我们再来看这一段经文的第二层意义，代众生苦。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。

　　众生自无始以来，由于贪嗔痴烦恼的驱动，造作恶业，恶业越积越多，到了业力成熟之时，就会感得极重的苦果。或堕入畜生道，或者堕入饿鬼道，或者堕入地狱，甚至是无间地狱，受无量苦。菩萨慈悲，悲悯众生，不仅将自己所修功德回向众生，而且还发心代众生受苦，令众生因菩萨功德悉得解脱，究竟成就无上菩提之乐。

　　可能有人就会心生疑惑，佛法常说自作自受这是因果的必然，众生造了恶业当然要受苦，而菩萨没有造业，怎么会代众生苦呢?清凉国师从七个方面来解释。

　　第一是起大悲心。菩萨见众生造诸恶业，受种种苦，生大悲心，愿处恶道，代众生苦。比如《八大人觉经》中说“愿代众生受无量苦”，这是发大悲心代受。我们现在是处在凡夫地，在事上我们没有能力来代，虽然在事上我们还做不到处恶道中来代众生受苦，但是发起来这个大慈悲心，这样能够增上成佛的资粮，来伏断我执。也就是现在我们虽然不能用神通变化，处恶道中去帮助众生，但是只要我们有了这个心了，有了这个慈悲的心了，有了这个心量了，我们就能作为我们成佛的资粮，能够伏断我执。

　　第二是修苦行。菩萨为利益众生，修种种的苦行，而且菩萨因为修行，得胜妙三业，能为众生作增上缘。我们看，修苦行的这些比丘们、法师们，在路上按照佛的戒律，日中一食，三步一拜，去托钵去拜山。这样能够受化种种的众生，叫他们知道佛法的高贵、真理的存在，以菩萨种种的苦行，这样来代众生苦。

　　第三、留微惑。菩萨已经成就自利，断惑证真，菩萨已经成就功德，但是为了救度众生，故意保留烦恼而不断除，在六道中受生，为众生说法，使他们不造业，自然也不受苦，所以称为代受，这是留微惑。留微惑的目的，不是自己不能断证，立刻就可以断证了，但是他们要生慈悲心，为了度化众生，他们要作梦中佛事。

　　第四、自舍命。菩萨能知有人必作无间罪业，将会受大苦果，如果没有其他办法、没有其他的方便来阻止此人的恶行，只有断其性命，才能让他不造恶因，免受地狱之苦。在这种情况下，菩萨宁可自己来承担杀业，受堕落恶道之苦，这称为代受。

　　《报恩经》中说：“菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜，显示方便。”经中也讲了一个公案，在过去无畏王如来灭后，正法之中，还是无畏王正法的时候，有一个婆罗门子，聪明机智，受持五戒。他因为有事情，同五百人结伴远行，当走到险路的时候，有五百群贼、土匪要来劫持他们。这五百土匪中，有一个人与这个婆罗门子曾经是好友，他知道这五百人将要被害的人中有他的好友，他就偷偷的来告诉这个婆罗门子。他说夜里会有群贼，我们这些土匪会来打劫你们，会要你们的性命，你们赶紧离开这里，别告诉你的同伴，你赶紧离开。婆罗门子心想，我要告诉了我的同伴，我的同伴肯定会害死这个土匪的，这样就会造作杀业，他的这五百同伴就会堕落恶道;如果不说，他自己先走了，又怕这五百个土匪害死他的同伴，这些群贼、这五百土匪也是要受恶道苦报的。想到这里，婆罗门子就把他昔日的同伴这个土匪给杀了，他宁可自己受三恶道的果报，然后他就告诉了他的同伴们。他的同伴们就问他，你为什么要杀人?为什么要作恶?婆罗门子就把这个事情的来龙去脉，告诉了他的同伴们，他的同伴们听了以后，知道他能为了发起菩提心，不让他们堕落，非常的受感动，都发起了菩提心。这些土匪们知道了这个事情以后，也都发起了菩提心，这个就是自舍命。

　　第五是由于初愿。菩萨从初发心时，就愿为众生受苦，所以到愿力成熟时，常处于恶道救拔受苦众生。比如地藏菩萨发愿，他在无量劫前就发愿，地狱不空誓不成佛，一直到现在，他所度化的众生，成佛的，已经不可思不可量不可说。经中看，文殊菩萨以神通智慧力都说不能尽，他所度化的众生成佛。而地藏菩萨还在坚守着初愿，地狱不空誓不成佛。

　　又比如世尊在因地行菩萨道时，受生为一条大鱼，这个鱼身长一里多。海边有一个国家，遇到干旱之年颗粒不收，人们饥饿难忍，互相残食，人吃人。大鱼见了非常的难过，他就想用自己的身体，来消除众生的饥饿之苦，于是大鱼就游到岸边，搁浅在沙滩上。大家见了，就成群结伙的来割他的肉充饥，大鱼身上的肉割了又长，长了又割，几个月下来，这个大鱼还是活着，鱼肉还在不停的长来供给人们。天神见了于心不忍，他来到大鱼跟前说，几个月来，你忍受着割肉的痛苦，怎么受得了呢，为什么不早些结束痛苦，来结束自己的生命呢?来摆脱割肉的剧苦呢?大鱼说，我如果死了，人们还是要互相吞吃的，我不忍心看到人吃人的惨剧。天神听了非常的感动，赞叹说，菩萨的大慈大悲之心是别人难以企及的，你以后必定成佛来度化我等苦恼众生。又比如，佛放光加被令众生离苦，这些都属于由于初愿，代众生苦。

　　第六是同一真如性。菩萨的大愿和众生所受的苦报，都是同一真如本性。菩萨以具真如本性，而生起的这个大愿，潜入到真如性具的苦报当中悲心救苦，称为代受。就是说，菩萨和一切众生的真如本性都是同一的，都是平等的，所以代众生受苦。

　　第七是法界身。菩萨证得实相理体，以法界为身，与一切的众生自他无二，众生受苦即是菩萨受苦，所以称为代众生苦。

　　以上我们讲的菩萨代众生苦的七种，第一种是起大悲，这个只是意乐，也就是菩萨发心代众生苦;第二种修苦行和第三种留微惑是代众生苦的助缘;自舍命代众生苦，还有由于初愿、初发心的时候就愿代众生苦，这个是真实代受;最后两种同一真性，和平等法界身是称合法界理体的观照。由上论述可知，菩萨是决定可以代众生苦的。

　　那讲到这里，可能就有人又要问了，既然菩萨能代众生苦，为什么还有这么多的众生在受苦呢?

　　清凉大师说：“然约，有缘方能代尔。”意思是说，你要与菩萨有缘，也就是说有缘的众生，菩萨才能代其受苦。在《华严疏钞》中还有另外两种含义：第一是业有定业和不定业，就是不定业可以代，定业不可以代受;第二种如果受苦时，对众生有益，菩萨就会让众生受一些有益的苦，这样才能让他真正的离苦得乐。

　　就像我们父母教育孩子，孩子犯了错以后，必须要施以一定的惩罚的，让他知道会有什么恶果，这样他也就不会再犯错了。再比如父母疼爱孩子，但是父母为了孩子的茁壮健康成长，也会把孩子教给一些严厉的老师来管教，老师的严厉，这样能帮助孩子将来可以健康成长。由此可知，虽然菩萨愿以平等心代一切众生受苦，但是因为由于众生无缘，或者为了众生能吃一些有益的苦，也就是说，能吃苦而能受益，所以现实世界仍有无量的受苦众生。

　　--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义