作为能让众生依止和亲近的善知识，不是因为他的信众多名气大，也不是因为他能敲会念，更不是因为他的手段圆滑，而是要具足以下的十种功德。第一、就是要持戒精严;第二、要有定，能依正知正见对治烦恼的散乱;第三、要有智慧，这里所说，由持戒精严而生定，由定而开无漏妙慧;第四、要多闻，对于三藏经论广学多闻，讲经的时候能广征博引;第五、具有甚深通达空性的智慧，也就是能够通达无我真理，具有般若智慧。如果能够证得空性的真理是最好了，如果不能证悟，至少也要通达空性的道理;第六、是善知识的德行要胜过弟子，就是我们常说的要以德服人，身教胜于言教，要解行并进的。这以上六种，是善知识成就自利的德相，自利之德相;下面还有四种，它是摄受众生应有的德相。

　　第七、要善于说法，善知识说法要对机，要因财施教，因众生的机。如果不能善巧方便说法，弟子们是不容易受益的。佛住世的时候有两个出家人，他们是依止舍利弗学法，依止舍利弗来修学佛法的，就是舍利弗的弟子。修学了很久，两个人也没有什么多大的进步，后来就遇到佛，他们问佛，我们修学了好长的时间，为什么还没有进步呢?佛就问他们出家前是干什么的，他们是做什么职业的，这两个人一个说是打铁的，一个说是洗衣服的。佛就问，那么舍利弗教给你们怎么修呢?打铁的说，师父教我修不净观;洗衣服的说，尊者教我修数息观。佛就说了，你们两个人调换一下，洗衣服的修不净观，打铁的来修数息观，这两个人照着佛说的去做，没过多久都证了阿罗汉果了。为什么这么快速呢?因为佛教的他们的方法，正好对应了他们生活当中的一些习惯。你看打铁的，他是一锤一锤的打，数息也是这样，一进一出、一进一出，正好把他在家打铁的习惯完全用上了，这样他的习惯和他的修行方法相对应，很快就入定了。再看那个洗衣服的，他会把衣服上的脏物反观到人的身体的脏，做一个联想，这样不净观很快就容易成就了。这就说明说法要对机，如果不对机，方法再好也不会受益。第八是悲心，也就是作为善知识，讲经说法或者做其他的佛教事业，不要为了个人的名利，要纯粹为了众生的离苦得乐，要有悲心。这个悲心是非常重要的，否则的话，动机不纯，贪图名闻利养，这就会为自己种下了恶因，将来是要堕三恶道受苦的。第九就是精进，弘法利生的事业一定要勇猛精进。遇到阻力的时候，一定不要打退堂鼓，一定要坚定信心，更加努力的精进修行来弘法利生。第十、厌离，讲经说法的事业，时间长了不要心生厌倦，不能因为有障碍、众生难度就心生厌倦了。只要能够利益众生，自己再苦再累，都是从中可以得到快乐的，助人为乐，因为众生的得度，而有这种责任感和使命感;我们再说到佛法里面，僧佛一体，自他不二，这样就更圆满了。所以再累也不可以生起厌离说法的心，也就是说，再累也不会放弃这个事业。做一个真正的大善知识要具足以上十种德相。

　　--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义