前文提到世尊在《法华经》中讲《普门品》的大略因缘，本次和大家说一下宗趣。

　　“宗”是一个会意字，上面的部首代表的是房屋，下面的“示”在古代代表神灵的意思，“宗”字大略表达了对神灵的尊敬供奉，也多是指向上的源头。

　　“趣”是归处，是向下的落脚点，六道也叫六趣，就是六个趋向的意思。

　　一部经文必然要涉及到宗门归趣，也就是来自什么源头，指向什么结果，古人把佛教经典归类大略整理出六个宗，不是禅宗、净土宗的意思，而是更高的源头问题。

　　一、随相法执宗

　　二、唯识法相宗

　　三、真空无相宗

　　四、藏心缘起宗

　　五、真性寂灭宗

　　六、法界圆融宗

　　越靠前法理越简单，越靠后法理越深。

　　一、在随相法执宗里，说在一切的人我法中起一种分别是有、还是无的执著，当我们提到某个境界、某个状态、某个义理的时候，有的人就会问这是有的、还是无的呢?

　　若非要分别究竟是有、是无，这就落到了随相法执宗里了。

　　遇到了种种的相，随着遭遇到不同的相而产生了不同的有或者无的执著。

　　我们学佛的时候，难免会遇到这样的情况，会升起类似的疑惑，到底是有还是无的?

　　二、在唯识法相宗里，说一切的种种法都是唯识变现的。

　　这个部分我们可能多少会有了解，唐朝玄奘在那烂陀学的就是唯识宗，弥勒菩萨也主讲唯识学，后人在弥勒菩萨讲的六百多种法中，规律整理合并为百法，就是我们现在能看到的《百法明门》。

　　三、在真空无相宗里，说一切的法都是空无相的。

　　法本身是无形无相的，也没有一个具体可见的体，佛教经典中常常会提到“观法无我”，乃至到大乘中后段，要进入到破法执的阶段，我们在理解佛法的义理时，也常常会遇到这类的解释，说一切本无所有，毕竟空。

　　四、在藏心缘起宗里，说一切的种种法就是本性具足随缘而成的。

　　因为本性具足，所以也本具无量功德，具足种种德性。

　　这个“藏”字不能读常音了，要读葬音，就是《楞严经》中提到的三如来藏的意思，一切的种种法都是如来藏性的自然流露，只是随缘而起性，这是强调法的依他起性的特质。

　　五、真性寂灭宗。

　　强调想和相这两个对立项都绝(都到头的意思)，也就是要显露本性的体中是没有相可得、没有想可生的。

　　在深邃的佛法里，所谓相是假、是幻、是空、是无、是寂灭、是败坏、是水月坛城、如在高天耕耘一般，相是外在的尘相，尘相是本绝寂灭的;想是心里活动，算是意识流的层面，也是如此本绝寂灭。

　　六、法界圆融宗。

　　法界是无尽的，而每界每处都圆满无碍。

　　《法华经》里提到了“百界千如”，十个法界中每一界又可以细分为十界。

　　比如：在人道就有人道中的佛道、菩萨道、天道、修罗道、畜生道、地狱饿鬼道等等，不只是人道就是人道那样简单。

　　如此一乘就形成百界，在每一个界里都有十个如是，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报、本末究竟，就形成了百界千如。

　　就算百界每一界中再细分十界，成为千界万如，重重法界是无尽的，而界与界之间又形成主客之别，所以就会牵连不断、重重无尽了。

　　“宗”就是要回归源头，不是追随这些指端末节跑，这百界千如的所有一切都是圆融不二的。

　　当一部经文拿到手，我们到底是以什么层面解读经文?

　　诚然，经文的立意不同、宣讲因缘不同、契机众因缘不同、宣贯的法门不同，有深有浅，这是经文的自然状态。

　　可是我们拿到手里一部经文，能读到什么义理，就不再完全受经文约束了。

　　所以，你是什么位面的，你解的经意法趣就会不同，而不是经分六宗，是我们理解法理层面不同罢了。

　　古人对《法华经》的评价之高，推法华在第六宗为根，也就是法华客观体现了法界圆融的究竟实相，但又以第四藏心缘起为趣，我们可以从三如来藏本自具足来解趣《法华经》，所以此经深度各位也当知道。

　　因为宣讲机缘是时一现尔，非是小缘，经文中说到：诸佛唯以一大事因缘出现于世!

　　就是要帮助众生，开、示、悟、入如来的真实境界，以此为大因缘，这是《法华经》宣讲的因缘。