无量寿经 (第66集)

　　刘老师 复讲于2018年05月23日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　现在我们开始学习第四十四品经文，这品经文的题目是：

　　【受菩提记第四十四】

　　这一品经文，是世尊给每一个信受奉行《无量寿经》的人，普授成佛之记，也就是为将来成佛做证明。这是一件非常稀有的事情，佛是我们成佛的介绍人。这里面有一个词语大家要记住，普授成佛之记，普授两个字，普遍受持，就是不落下一个，我们就在其中。这是一件多么幸运的事情。

　　请看下面这一段经文：

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　先看下面两个词语：

　　〔一切智智〕是指究竟圆满的真实智慧。

　　〔广大胜解〕是彻底了解的意思。

　　上面一段经文，它的白话意思是：

　　若在将来之世，一直到佛陀的正法灭时，在这一万二千年当中，如果有众生培植念佛的善根，宿世已经供养过无量诸佛，由于诸佛威神力的加持，能使他在这一生中遇到如此广大的法门《无量寿经》。

　　遇到之后，欢喜信受经中的教诲，能摄取、受持，就必定能获得广大一切智智，对于这个法门彻底地了解，生大欢喜心。然后再把这个利益广为他人宣说，劝人常乐修行这个法门。

　　这就是用白话文把上面一段经文做的解释。

　　现在请看这段经文的前半段：

　　〖若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。〗

　　这一段文字，字字句句含有很深的义理，千万不能疏忽。

　　世尊告诉我们，“若于来世”指未来世。

　　释迦牟尼佛灭度之后皆称“来世”，包括我们现在也是来世。

　　每一尊佛出现在世间，他的教化都可以分为三个时期：正法时期、像法时期、末法时期，这三个时期总的称呼叫法运。

　　释迦牟尼佛的法运有一万二千年。

　　正法一千年。在这一千年里，此时佛灭度后时间不久，所留下来的教学以及修学的方法都没有变质，非常纯正，称为正法。这是第一个一千年。

　　第二个一千年，去正法越来越远，传法的人不免有错误，越传越讹。虽有错误，还不算太大，依之修行，尚能成就。虽有错误，大致还说得过去，故称为像法时期。这个像是相似的意思，相似即不纯正。这是第二个时期，像法时期。

　　到第三个一千年之后，往下有一万年，称为末法时期。正法、像法过去之后，就是末法时期。我们现在所处的，就是末法时期的初期，往后还有八千多年。

　　我们在过去生中“植诸善本”。

　　久远劫中就听到了阿弥陀佛的名号，跟阿弥陀佛结下了缘。在这一生中，我们遇到了《无量寿经》，遇到了净土念佛法门，这是你的善根、福德、因缘都具足了，你这一生就有可能脱离轮回，不退成佛。我们今生这三个条件具足了。

　　这个因缘来之不易，因为“由彼如来加威力故”。

　　因为我们过去生中曾供养无量诸佛，无量诸佛今天都加持我们、都保佑我们，才使我们这一生听到了念佛法门，这个因缘不是偶然的。

　　假如善根和福德不具足，纵然是你遇到了这个法门，也不能接受，也不能认真修行。那这一生就仍然是空过，只不过是种一点善根，培一点福报而已。

　　善根、福报达到往生的标准，听到这个法门必定生欢喜心，必定信受奉行。

　　所以“能得如是广大法门”。

　　“如是”这两个字，就是指这部经、这个法门。

　　这个法门之广大，不像其他法门只度一部分众生。比如说，达摩祖师传到中国来的禅宗，只适合上上根人，不是上上根人是没有分的。我们看现前社会能找出几个上上根人?一个也没见到。不是法门不好，而是这个药不对症，总没有净土法门普遍，平等地广度一切众生。

　　〖摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。〗

　　“摄取受持”

　　就是我们得到这个法门之后，最可贵的就是摄取受持。不能摄取受持，这一生空过，实在可惜。

　　“摄取”就是世出世间所有一切法，我们都应该放弃，都应该舍弃，只取这一个法门。这就是经摄受我，我摄受经，互摄互容，完全接受。

　　做到什么地步呢?

　　做到经中字字句句所说的道理，所讲的方法、境界完全接受，决定不怀疑，依教奉行，把它变成自己的思想、自己的见解、自己的行持，这是“受持”。

　　做到什么程度呢?整个《无量寿经》就是你自己，你自己就是一部活活泼泼的《无量寿经》，做到这种程度，保证你上上品往生，因为你就是阿弥陀佛的化身。

　　“当获广大一切智智”

　　“当”是当然，非常肯定，当然获得;“广大”就是圆满的意思。你必能获得广大圆满的智慧。

　　也许我们的同修，有的人觉得，我哪有那么大的智慧?不错，你的智慧是没有那么大，但是佛在这里说，你将获得“广大一切智智”，有没有错?没有错!因为十方等觉菩萨，就是依此法门摄取受持，你我也能够摄取受持，就单从这一点上看，你我与文殊、普贤、观音、势至的智慧无二无别。他们是圆满的智慧才选择了这个法门，我们现在也选择了这个法门，与他们的圆满智慧没有两样。

　　若不是圆满的智慧，你不会相信这个法门，不会选择这个法门。

　　现在你相不相信，你有广大的智慧!不次于文殊、普贤、观音、势至的智慧!

　　“于彼法中”

　　“彼”就是指这一部经典。

　　“广大胜解”

　　“胜”是殊胜，“解”是对经典所说的都能理解。

　　为什么能获得这么圆满的智慧呢?是一切诸佛如来加持的。

　　这一句话非常重要。你不是不相信你有那么大的智慧吗?看了这一句话，你就会转变这个错误的认识的。是什么让你有这圆满的智慧呢?是一切诸佛如来加持了，所以才“获大欢喜”。生大欢喜，这即是受用。就是你获大欢喜，生大欢喜，这就是受用。这就是我们现前所得到的受用，法喜充满。

　　“广为他说”

　　就是把这部经典、这个法门广泛推荐介绍给别人。

　　“常乐修行”

　　“常”是长远心，永不间断。“乐”是爱好，欢喜依教修行。

　　下面的经文，是诸佛为依此法门修学的人授记，确实是无量功德。

　　在说这一段经文之前，我想给大家读一段老法师曾经说过的话。

　　老法师曾经说过这样一段话：这样的经典，我们能讲吗?就是指《无量寿经》这样的经典。老法师说，这样的经典，我们能讲吗?讲不出来!能讲一点，是一切诸佛如来的加持。我讲，你们能听，也能听懂，听得很欢喜，这个能力从哪里来的?还是诸佛威神加持，所以才“获大欢喜”。生大欢喜，即是受用。现在所得到的受用是法喜充满。若无一切诸佛如来现前的加持，说、听都办不到。

　　我上面读的这一段话，是老法师说的原文。

　　我这次写《无量寿经》的讲稿，和这次复讲这部大经，对于老法师的这一段话是太有切身感受了。有四句话，能表达出我的真情实感：

　　战战兢兢讲大经

　　唯恐误导诸群生

　　如无诸佛常加持

　　我有何德与何能

　　这四句话就是我的真情实感，不是什么谦虚的话，是真的。真的是这样，这是我的切身感受。

　　如果没有诸佛如来的加持，我讲不出来，你们也听不到。

　　老法师告诉我们，能讲出来是诸佛如来加持的。而且说能讲一点，就那么一点点，是一切诸佛如来加持的。

　　所以我告诉大家，我这次能够试讲《无量寿经》，真的是诸佛如来加持的。你们能听我讲这部《无量寿经》，也是诸佛如来加持的。如果没有诸佛如来的加持，你们听不到。

　　读了老法师这一段话，我真的有切身感受。因为我自己最了解我自己，我知道我的能力水平，也就是说，我知道我半斤八两。所以这个感受真是非常深刻的。

　　由此，我又想到2010年4月4日，我第一次去香港见老法师，没有任何思想准备。七点之前，那里的工作人员跟我说：刘老师，七点到九点给你安排一节课，行不行?因为我谁都不认识，更谈不上熟悉，我不好意思说不行。没办法，硬着头皮说了一句行。

　　大家想一想，一点点思想准备都没有，大脑空空、两手空空，没有讲稿、没有提纲、没有题目，我自己总结的是“三无两空”，我就是在这种情况下进的录像室。

　　为什么我敢进录像室?就是因为师父说了一句话，他说，坐到那儿就会说。我就因为师父的这一句话，我就大大方方进了录像室，讲了两个小时。出来之后，工作人员又跟我说，刘老师，你还有六节课，这一次你来，给你安排七节课。大家想一想，我当时什么样的心情?真的是，这一节我都不知道怎么说出来的，那六节我可说什么呀!没办法，就这样安排了。所以那一次，我去香港一共讲了七节课，就是在“三无两空”的情况下讲出来的。

　　大家想一想，是不是像老法师说的这一段话这样，如果没有诸佛如来的加持，我进录像室我说什么?真的是没法想像。

　　所以这一次经历了写这篇讲稿，复讲这一部大经，我对老法师说的这一段话，认识越来越深刻了。

　　下面，我们往下看下一段经文：

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这一段经文用白话文来解释是这样的：

　　这些善男子、善女人对于念佛往生法门，或者已经求得了，或是现在正在求，或是将来要求此法，都可获得往生不退成佛的殊胜利益。

　　你们应当对这个法门要坚信不疑，积功累德，应常修行学习，使心中没有疑惑、没有障碍，这样便不会迷失在一切种类珍宝成就的三界牢狱之中。

　　下面，我们看这几句经文：

　　〖诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。〗

　　这里的“是法”就是指这一部《无量寿经》。

　　“若已求”是现在已经求到的。我们是属于这一类。

　　“现求”是现在渴望得到，还没有得到。

　　“当求者”是指未来的众生。

　　这个法门在机缘上有三个阶段。三个阶段是哪三个阶段呢?就是已求、现求、当求。

　　“皆获善利”

　　只要有这个愿心，也都能得到善根利益。世出世间没有比这个利益更善、更真实的。

　　大家看这一段经文，有一个地方给大家提示一下：“现求”“当求”。

　　如果是“若已求”，那没什么说的了，“若已求”就是已经得到了。

　　那“现求”和“当求”，这个就是到目前还没有得到，在这里是佛提前给现求者和当求者授记了。你说这个便宜大不大?佛提前给我们授记了，你听明白了吗?

　　你现在虽然还没有得到，但是佛已经给你授记了，就是将来你成佛有作证的了。

　　看下一句经文：

　　〖汝等应当安住无疑〗

　　我们要特别注意“安住”这一个词，就是不要左右摇摆了，不要再动摇，不要再徘徊了。

　　佛劝我们要一心安住在这部经典、这个法门上，必须是信心不逆，依教奉行，不可怀疑。如果你没有信心，左右摇摆，你不能够依教奉行，你又有怀疑，那这个损失可真是太大了。

　　〖种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。〗

　　看这四句经文。

　　这里是告诉我们怎么样“种诸善本”。

　　一句话，老实念佛就是种诸善本。

　　“诸善”就是一切善。

　　世出世间一切众善的大根大本，就是这句阿弥陀佛名号。名号功德不可思议。

　　下面一句“应常修习”

　　这里的“修”是修正;“习”是习惯。

　　就是把我们的见思、言行的错误修正过来。把经中的教诲变成我们的生活习惯，使我们的起心动念都与佛的教诲相应，一句佛号二六时中不间断，正行圆满。

　　再往下看

　　“使无疑滞”

　　就是不怀疑。“滞”是障碍、阻碍。

　　其他的法门障缘多，念佛法门障缘少。这个障缘不在外面，外面没有力量障碍你，障碍是在你自己。如果你自己不障碍你自己，别人谁也障碍不了你。

　　比如，有的人讨厌你念佛，你就在心里念，不出声，功夫照样不间断，这就是外人障碍不了的。比如说这句佛号，坐着念、站着念、走着念都可以，躺在床上默念也行;大声念、小声念、金刚持、默念，怎么念都好，你说这有多自在。不像其他的法门有一定的仪轨。比如，坐禅一定要在禅堂，修行的方法一定要打坐，站着、走着就不行。

　　念佛法门方便，行、住、坐、卧，一切时、一切处都可以念。念佛法门是障碍最少的法门。

　　“不入一切种类珍宝成就牢狱”

　　这句经文是说，不再被诱惑，不再被外境所转。

　　“种类”是指世出世间一切法。

　　“牢狱”通指三界。

　　三界之内有许多神通及奇奇怪怪的事情，不要受骗。你受骗了，就出不了三界。要知道人世间的功名富贵、五欲六尘，这是牢狱。

　　天上享天福，比我们人间的福报大得多的多了，寿命之长，享受自在，非常令人向往、令人羡慕。所以，有很多人求生天。但是他不知道，那也是牢狱，是什么牢狱呢?是珍宝牢狱。福报享尽的时候还要堕落，不究竟、不圆满。究竟圆满一定是超越三界。

　　天人的富贵，怎么能比得过极乐世界呢!这个世间的大自在天王富贵至极，比起西方极乐世界下下品往生的人，西方极乐世界的人，他们的自在快乐就像是国王，而大自在天王像谁呢?就像乞丐一样。那是不能相比的。

　　我上面所说的这一段，是佛教给我们五种修行的方法，我不知道同修们听明白没有。为了加深大家的记忆，我再把这五种方法重复一遍，希望同修们认真地听。

　　为了便于大家记忆，怎么办呢?这回咱们掰着手指头说，这样说可能记忆更深刻一些。

　　佛教给我们修行的方法，在这里是说了五种：

　　第一种佛教给我们的方法是“安住无疑”。

　　让我们安住在哪儿?安住在《无量寿经》，安住在念佛法门。这是佛教给我们的第一个方法。

　　第二个方法，佛教我们“种诸善本”。什么是善本?怎么种?

　　一句话，老老实实念阿弥陀佛，这就是种诸善本。这是第二个方法。

　　佛教给我们第三个方法，“应常修习”。修习什么?

　　就是把我们的起心动念与佛陀的教诲相应起来，这就叫应常修习。这是第三个方法。

　　第四个方法，“使无疑滞”。什么意思?

　　就是让我们不要怀疑，而且告诉我们念佛法门是障碍最少的法门。如果你不自己障碍自己，别人谁也障碍不了你。这是第四个方法，使无疑滞。

　　最后一个方法，“不入一切种类珍宝成就牢狱”。这第五个，咱们简单说，不入牢狱。

　　不入哪个牢狱呢?从世间法来说，功名富贵、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是世间的牢狱。那天上的牢狱呢?我们给它起个名，叫珍宝牢狱。就是那个享受，它是不究竟、不圆满的。所以，我劝我们的学佛同修们，如果你们当中有要求生天的，我劝你还是求生西方极乐世界去作佛。那才是究竟的，才是圆满的。

　　这五种方法，这回同修们是否能记得更清楚一些。

　　我们往下看这一段经文：

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这里面有两个词语：

　　〔大威德者〕这个是指修学大乘佛法的人。

　　〔广大异门〕净土法门以外的大乘法门。

　　这一段经文用白话来解释，意思是这样的：

　　佛告诉弥勒菩萨说，如上所讲的修学诸大乘法门的菩萨们，虽然能够开示佛法中的诸大乘法门，但是由于未能听闻弥陀净土法门的缘故，有一亿菩萨在成佛的道路上，他们退失了无上菩提的心行。

　　这一段经文，真得引起我们注意了。

　　下面我们看这几句：

　　〖阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。〗

　　“阿逸多”

　　是佛叫着弥勒菩萨的名字。

　　我跟大家说过几次了，凡是在经典里、在法会中，佛叫着当机者的名字，那就是告诉我们，下面的开示一定非常重要，这是特别提醒注意。

　　“如是等类大威德者”

　　指对净土念佛法门深解不疑者。也就是修学不怀疑、不夹杂、不间断，这样的人就是“大威德者”。

　　“能生佛法广大异门”

　　“生”是生起;“广大异门”就是特别法门，不是普通的法门。

　　什么是特别的法门呢?就是指这一部《无量寿经》。《无量寿经》就是佛法广大异门，即古大德所说的门余大道。

　　八万四千法门以外的法门，他能生得起来，这个话意义很深。这一部经是释迦牟尼佛所说的广大异门，我们读了之后，从心里生起如是法门，这才相应。

　　这部经是从释迦牟尼佛自性里流露出来的真经。这是“能生”的大义。

　　什么人能生?不怀疑、不夹杂、不间断，这个人的心行，不但与阿弥陀佛、释迦牟尼佛相应，而且与十方三世一切诸佛的心行都相应，心行交融。

　　就像灯光一样，光光互照，彼此不分。入这个境界，明白事实真相，我们对古人所讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”才恍然大悟。你这就一念成佛，念念就是念念成佛，这是事实。平常我们念这句话，体验不深，不知道是怎么回事儿。读了这一段经文，才真正明了了这句话的真正义趣。

　　〖由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。〗

　　大家想一想，这“一亿菩萨”指的哪些人?

　　指的就是我们现在学佛的人。这回明确了吧?这一亿人，一亿菩萨，指的就是我们现在学佛的人。小行菩萨没有听过这部经，学佛几年就退转了，道心就没有了。因为什么呢?因为堕入“一切种类珍宝成就牢狱”了。我们细观现代社会的佛教界，我们看看，有多少人投入了这个珍宝牢狱!他为什么能够投入呢?因为没有闻到这个法门。所以，这一亿菩萨不是指别人，是指现代的学佛人，没有遇到这个法门就会退转。

　　“退转”有三个因素：

　　第一，自己业障重。

　　第二，外魔诱惑力强。

　　第三，没有诸佛如来威神的加持，故有退转。

　　这是没有遇到这个法门的现在的念佛人。那我们遇到这个念佛法门了，你能保证你不退转吗?如果你的信不坚、愿不强，你照样还会退转的。

　　比如说，遇到一阵什么样的风，就跟风跑了，就被刮跑了。你这样，你虽然遇到了念佛法门，你仍然会退转，你也就在这一亿菩萨之内。

　　我们掂量掂量，我们在不在这一亿菩萨之内?但愿我的同修们不在这一亿退转菩萨之内，但愿你们都在成佛的那个行列中。

　　九界众生如果得到了《无量寿经》，则是得到一切诸佛如来的护念和加持，有诸佛如来的护念和加持，那个魔他就不得其便。换句话说，你的心就比较安定，心定就不会被外境所动摇。所以，这里讲的“一亿菩萨”是指现前的学佛人。

　　“退转无上菩提”

　　初发心学佛，都是真诚修学无上菩提，时间一久被魔诱惑了，堕入了名闻利养，就退转了。我们看到别人退转，想想自己有没有退转，这是非常重要的。

　　请看下面一段经文：

　　【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。】

　　这一段经文用白话文解释是这样的：

　　倘若有人对这一部经，能发心书写、供养、受持、读诵，即使是在很短的时间，偶然的机会，也要为他人演讲宣说，劝令听闻，不生忧愁烦恼，乃至昼夜思念西方极乐世界及阿弥陀佛的功德，这样的人在成佛的道路上决定不会退转。这就告诉我们怎么样能够不退转。

　　前面一段经文，是说没有听到这部经，未能受持净土法门的小行菩萨皆退心，皆迷失，依旧搞六道轮回，甚至是堕入三恶道，真是比比皆是。

　　这一段经文是说什么呢?是说善根、福德、因缘深厚的人，遇到这一部经典的状况是什么样的。

　　〖于此经典〗

　　遇到这部经典生大欢喜心。

　　〖书写〗

　　就是我们今天讲的流通。不要把这个意思误解了，书写就是我们今天讲的流通。

　　〖供养〗

　　就是奉献。别人不知道净土法门，我们介绍给他，这是供养。

　　这种供养，比世间一切珍宝供养都尊贵。供养人黄金财宝，供养人田地房屋，他得到的受用是非常有限的，不能了生死出三界。

　　若将净宗的法宝供养给他，他若能信解受持，必获不可思议无量无边的大功德利益，他这一生即得永脱轮回，念佛往生不退成佛。无量劫来从来没有办法脱离轮回，这一生得到机会了。这个机会是谁给的呢?是你奉献给他的机会。我们应当将这个无上法门供养一切众生，修普供养。

　　修普供养就是把这部经典、这个法门，普遍地推荐介绍给一切有缘众生。

　　〖受持〗

　　是自己接受，依照这个法门修行。

　　〖读诵〗

　　有个人读诵，有团体读诵。

　　〖演说〗

　　就是把这部经介绍给别人。如果有机会把这部经详细讲一遍，那是最好的。

　　〖须臾顷〗

　　指时间短暂。

　　〖劝令听闻〗

　　就是弘扬这部经典，劝别人修学。

　　〖不生忧恼〗

　　这句话的含义是自己不怀疑、不后悔。

　　哪个人参禅，哪个人学密，哪个人有神通，哪个人能放光……在这里，我告诉大家，我们学净土念佛法门什么都没有，你后不后悔?

　　我们信心清净、愿心坚定，没有忧虑、没有烦恼。我们有什么?我们有阿弥陀佛，有西方极乐世界。如果你要学神通，我劝你把佛的五眼六通学到手，那是真的神通。

　　〖乃至昼夜思惟彼刹〗

　　这就是念佛。我们一天只想佛、念佛、拜佛，整个目标都集中在阿弥陀佛的身上。

　　〖及佛功德〗

　　阿弥陀佛从初发心修行，直到他建立西方极乐世界，接引无量无边的众生，帮助他们成就，这是阿弥陀佛的功德。

　　〖于无上道〗

　　就是念佛往生不退成佛。这里讲的无上道，我们决定不会退心，而且一天天在增长信心，直到这一生中决定往生不退成佛。要有这样坚定的信念!

　　请看下面一段经文：

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　这一段经文的白话意思是：

　　这样依教奉行的人，在他临命终的时候，假使三千大千世界到处都是劫火灾难，他也能够避免，并且能顺利地往生西方极乐世界。为什么呢?因为他供养无量无数诸佛，诸佛如来已经为他授记，并得到一切诸佛如来的称赞。由于以上种种的殊胜利益，所以你们应当专心信受、持诵、宣说、奉行此经。

　　我们看这一句：

　　〖彼人临终〗

　　这是佛用一个比喻说，一个人在他临命终的时候，是最紧要的关头。临命终时业障现前不必害怕，信心愿心要更加坚定，决定不可以怀疑。

　　〖假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。〗

　　这里面所说的“三千大千世界满中大火”，这是说什么呢?这是说大三灾的变象。

　　就是原子弹爆炸，我们也不惊不怖，决定往生。

　　念佛心定，无论在什么样的灾难里，没有恐怖，绝不贪生怕死，随时往生极乐世界。要有这个信心，要有这个信念，我们在这个世间怎么能不自在，怎么能不快乐!

　　〖是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。〗

　　大家想一想，我们是不是这几句经文里所说的那类人?

　　不必问别人，问自己就会知道。

　　对于这一部经、这一个法门，真正认识，有坚定的信念，依教奉行，你就是这一类人。过去生中你曾经供养无量无边诸佛如来，现在诸佛如来冥冥中在加持你，为你授记。一切诸佛如来没有不赞叹你的。诸佛赞叹，护法神绝对保佑你。这个利益该有多么大!我们求佛保佑，求神保佑，未必求得到。要是依照这个方法修学，诸佛如来保佑你。你不求他，他也保佑你。你看这有多好。我们要细心体会佛的大慈大悲。

　　〖是故应当专心信受。持诵。说行。〗

　　佛在上面所讲的这些事实与真实利益，我们“应当专心信受”，受持、读诵、为人演说，要认真实行，这样才不辜负佛苦口婆心的教诲。

　　这一段经文就讲到这里。

　　看看几个要点：

　　第一个要点，这一品经文，是世尊给每一位信受奉行《无量寿经》的人普授成佛之记，也就是为将来成佛做证明。这是非常稀有的事情!

　　第二个要点，这个法门的广大不可言说，尽虚空遍法界的众生都是它度脱的对象，不像其他的法门只度脱一部分众生。

　　我们把世出世间一切法都放下、都舍弃，只取念佛法门。这就是经摄受我，我摄受经，互摄互容，完全接受，绝不怀疑。能够做到《无量寿经》就是我，我就是一部活活泼泼的《无量寿经》，做到这样，保证你上品上生，因为你就是阿弥陀佛的化身。

　　第三个要点，念佛法门是障缘最少的法门。而且这个障缘不在外面，外面没有力量障碍你;障缘是在你自己。如果你自己不障碍自己，别人谁也障碍不到你。

　　第四个要点，为什么说“有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提”?这“一亿菩萨”指的是谁?就是指我们现在的学佛人。

　　如果当前社会上的学佛人没有遇到这个法门，就会退转。为什么会退转呢?有三个因素：

　　第一，自己的业障重。

　　第二，外界诱惑力强。

　　第三，没有诸佛如来威神的加持，所以会退转。

　　受持《无量寿经》，得一切诸佛如来的护念和加持，魔就不得其便。你的心就安定，就不会被外面的境界所动摇。

　　这就是这一品经文的四个要点。

　　今天的交流就到这里。

　　感恩大家!阿弥陀佛!