尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　今天我们开始学习第三十一品经文，这品经文的题目是：

　　【真实功德第三十一】

　　这品经文主要是世尊向我们说明，西方极乐世界的菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。为了把菩萨们自利利他的功德真实地呈现在我们的面前，世尊在这一品经文里是用比喻的方式给我们介绍的。

　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】

　　这一段经文里，如果详细地给它分一下，可以说，说了四件事情，简要地给大家介绍。

　　第一件事情：告诉我们，西方极乐世界的菩萨们，智慧广大，深广无边，犹如无边无际的大海。这是告诉我们的第一件事情，是西方极乐世界的菩萨们，智慧广大、深广，犹如无边无际的大海。

　　第二件事情：告诉我们，菩萨们的觉悟心，就像须弥山一样的高广。

　　第三件事情：是告诉我们，菩萨们自身所放射的威光，超于日月。

　　第四件事情：告诉我们，菩萨们的清净心，像雪山一样洁白。

　　这一段经文，就告诉我们这么四件事情。

　　在这一品经文里，世尊给我们说了很多比喻，显示极乐世界菩萨们自利利他的无量功德。总共给我们举了十五种比喻，让我们具体体会到菩萨们功德的殊胜。当然世尊另外一个意思，也是让我们效法西方极乐世界的菩萨们，这才是世尊说法的真正义趣。菩萨们是让我们效法，这是世尊说法的真正义趣，我们不要错会了。

　　第一个比喻：

　　〖其智宏深。譬如巨海。〗

　　这是第一个比喻。这一句是以大海比喻菩萨们的智慧。

　　“巨海”：为什么世尊没有用大海这个词呢?

　　〔巨海〕是表示菩萨们的智慧无穷无尽。所以“巨海”要远远超过大海。

　　无论是自己修行，还是教化众生，世尊告诉我们，一定要有深广的智慧做为基础。

　　如果我们没有深广的智慧，如果菩萨们没有深广的智慧，自己修行也没有利，对于教化众生更没有利，弄不好可能还要误导众生。所以说，如果我们教化众生，智慧不深广，往往我们会误导众生。就像我们平时大家所说的误人子弟，罪过是很重的。

　　记得李炳南老师讲过这样一个故事，这个故事很多同修都熟悉，我在这里简单地再给大家说一说。是一个什么样的故事呢?就是误人子弟的故事。

　　有一个医生，他的医术不高明，经过他医疗的病人基本上都被他医死了。大约是活命的不太多，死了有二十几个人吧。这个医生把病人治死了，阎王爷就把他抓去了，抓去以后判他入十八层地狱。当时这个医生不服气，他说我没有想把病人治死，只是因为我的医术不高明罢了。所以他觉得判他入十八层地狱有点冤枉，这就是一个庸医杀人的故事。到了十八层地狱，因为他心里不服气，所以他就跳哒、蹦脚。这个时候呢，就听到下面有人说话了，老兄，你别蹦了，你这一跳啊，那灰尘都落到我身上了。庸医一听，我在这十八层地狱，难道我下面还有人吗?他就问了一句，结果下面的人就应答了，我在第十九层地狱。然后这个庸医问下面的人，老兄，你在世的时候是干什么的?十九层地狱的人回答说，我是教书的。一个是庸医杀人，一个是教书的误人子弟，所以被判入十九层地狱。

　　我读到这个故事的时候，我就想：如果我们讲经说法的人误导了众生，那可能就不只是十八层地狱、十九层地狱了，那个罪过是非常重的。

　　我们如果发心要弘法利生，一定要有深广的智慧来做基础，才不至于误导众生。

　　由此可知，佛法始终都是建立在智慧的基础上。

　　那智慧是怎么求得的?每一位学佛的同修，无论是在家还是出家，谁都希望自己赶快开智慧，这是每个人都有所求的。问题是你求开智慧，你能不能开得了?实话说，真的开不了。为什么呢?因为智慧是你自性里本自具足的，不是外来的。所以你到外面去求智慧，你是求不来智慧的，求来的是你的障碍。

　　那有的同修说，那我自性里的智慧它也没显现出来呀!还不让我上外面去求，那我这个智慧怎么能显现呢?它为什么显现不出来呢?原因是一个，就是障碍。

　　你自己的障碍，把你自性里本有的智慧障碍住了，它显露不出来。

　　那是什么障碍呢?一是妄想，二是执著，就是这两个东西，障碍了你自性里本有智慧的显现。

　　《华严经》上有这样一句话，大家都是熟悉的：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。这一句话就是我们要的答案。

　　为什么我们自性里的智慧显露不出来?就是因为妄想、执著障碍住了，所以不能证得。假如我们能够把妄想、执著去掉，本来具足的智慧它就现前了。

　　这一句话，是世尊一语道破了秘密。世出世间的圣者们从来都没有把这个问题说透，释迦牟尼佛为我们把它说破了。这是这一段经文的一个重点，就是为什么我们的智慧不能现前?世出世间的一切圣者没有说透，唯有释迦牟尼佛，把这个问题给我们一语道破了。那就是《华严经》里说的那一句话：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。这就是世尊给我们说出来的秘密。

　　妄想如果一发展，它就变成了所知障;执著一发展，它就变成了烦恼障。我们经常说二障，那这二障的根源是什么?我们刚才听懂了。

　　二障的根源：一是妄想;二是执著。因此佛自始至终都在教导我们破二障。

　　佛法说了这么多年，世尊讲经讲了四十九年，无非就是告诉我们要破除二障。

　　为什么要破除二障?因为你人我执破了，你的烦恼障就断了。如果你的人我执不破，你这个烦恼障是始终破不掉的。你烦恼障破了之后，你就证得了阿罗汉果。所以佛教导我们，一定要破除二障。

　　念佛人，我们要得事一心、理一心不乱，怎么能得到?破除二障。

　　功夫成片就能自在往生，我们大家都知道。三个档次。

　　第一个档次：做为我们修行净土法门的同修们，一定要知道，最低的档次是念佛功夫成片。

　　第二个档次：是修到事一心不乱。

　　第三个档次：是最高档次，你能够证得理一心不乱。

　　这三个档次，是我们修学净土法门的同修们一定要知道的。

　　你衡量一下自己，你现在的修学到了哪一个层次?因为这个只有你自己最清楚，问别人是没有用的。

　　达到了理一心不乱，这是真实的功德，真实的利益。

　　从净土念佛法门来说，你证得了理一心不乱，你的智慧就现前了。用我们大家通俗的话说，你就开悟了。开悟了自然就自性现前了嘛，你就一切都通达明了了。

　　有的同修说，我们求智慧，多听、多读、多看，用这种方法能不能得到智慧?

　　老法师告诉我们，不能。

　　多读、多看、多听，得不到智慧。

　　因为什么?你听得多、读得多，你看得多、研究得多，你二障没有破。二障没有破，你证得的是什么呢?就是清凉大师所说的，增长邪知邪见。

　　我们听到这儿，可能有同修不太理解，那我们多读多听多看，怎么还能是增长了邪知邪见呢?

　　我们要听佛的教诲，清凉大师说的话是真的，老人家不会骗我们的。既然你多听、多读、多看，你增长的是邪知邪见，那你哪来的智慧呢?你智慧不能现前。

　　世尊在大乘经典里告诉我们，这样你得到的叫什么呢?叫世智辩聪。这个词大家都很熟悉了。你多听、多读、多看、多研究，你得来的是世智辩聪，这是世间的聪明。世间的聪明不是真实的智慧。那什么是真实的智慧呢?真实的智慧是破无明、断烦恼，这是真实的智慧。

　　有的同修说某某人很聪明，那是不是智慧?聪明不等于智慧，智慧里一定包含着聪明，但聪明未必有智慧。如果说，你人很聪明，但是你烦恼、执著，人我是非多多，那肯定你这个聪明没有用到正地方，是不是?你这个聪明就不是智慧了。就像我刚才说的，咱们佛门称作为世智辩聪。

　　世智辩聪有没有用处?不能说一点用处没有，它用对了，你可以修一点儿人天福报。得有个前提，你把世智辩聪——你这个小聪明，你用对了地方，你可以修一点人天福报;如果你用得不恰当，你会造作无量无边的罪业。

　　因此我们可以这样说，越聪明的人，造作的罪业越大，害的众生越多。所以佛不鼓励我们修学这个，不鼓励我们修学什么?不鼓励我们修学世智辩聪，佛鼓励我们修真实的智慧。

　　真实的智慧从哪里下手?

　　我们前面讲得这么多了，大家一定要记住：

　　真实的智慧是从戒、定、慧下手。

　　得到了戒和定，你自然就开智慧了。从哪里做起?从戒、定、慧着手。从哪里开头呢?从断烦恼做起。怎么断烦恼呢?老法师用两个字告诉我们：守法。守法就是守规矩。守法、守规矩你就能够断烦恼。

　　我们可以这样说，老师就是佛菩萨，我们的老法师就是佛菩萨，佛菩萨教给我们的方法，我们一定要相信、一定要遵守。

　　同修们一定要守法、守规矩，这样你才能修得戒、定、慧，你才能开智慧，才能够明心见性。

　　极乐世界的菩萨们，他们的功德不可思议。有人问，像我们这样往生的，我们也能够“其智宏深。譬如巨海”吗?就是我们也能有菩萨们这样的智慧吗?

　　有!实实在在地告诉大家，我们也有这么大的智慧。

　　你不要不相信，这是实实在在的事实。但是这个事实真相知道的人太少了，相信的人就更少了。总觉得那是菩萨们的智慧，我一个凡夫，就是往生到西方极乐世界，我也不可能有那么大的智慧吧?如果你的认识是这样的，你认识是错的。

　　你往生到西方极乐世界，你就和西方极乐世界的菩萨们一样，你的智慧就是这八个字，“其智宏深。譬如巨海。”

　　为什么?有同修可能还不相信，为什么呢?原因很简单，就是佛光注照，佛力加持不可思议。不是你自己有多大的本事，是佛光的注照，是佛力的加持。

　　比如我明确地在这里跟大家说，如果你修到了事一心不乱，当你往生的时候，阿弥陀佛率领众菩萨们，前来接引你去极乐世界，佛光一注照，你立即从事一心不乱上升到理一心不乱，你就上升到一个档次。我这么说，你能听懂吗?你能相信吗?

　　假如说你修的是最低档次，功夫成片，当佛来接引的时候，佛力一加持，佛光一注照，你立刻就上升到事一心不乱的那个档次，升了一个档次。这回大家听懂了吧?

　　不管你修行到哪个档次，佛光的注照和佛力的加持，实实在在是不可思议的。所以你听到我这么一说，你是不是就应该明白了，你为什么去了西方极乐世界，你就能和其他的菩萨们一样，有这么样深广无边的智慧?是因为佛力的加持，佛光的注照。

　　当你往生到西方极乐世界的时候，你的智慧跟等觉菩萨、跟法身大士是没有什么差别的。有的同修可能还多多少少有一点疑虑，能是这样吗?又问一个为什么。那我现在再回答你这个为什么。那为什么能这样呢?不要忘了：

　　西方极乐世界是一个平等的世界，它不是一个差别世界。

　　这句话，这个答案，你听了以后服不服气?

　　因为西方极乐世界是平等的，无论是等觉菩萨还是地狱众生，往生到西方极乐世界，他是平等成佛的，没有差别。

　　这个答案你应该信服了。但是有一条，除非你不能往生。

　　如果你不能往生，你就没有这个待遇，你就不能和等觉菩萨一个待遇了。一定要往生西方极乐世界，只要你生到西方极乐世界，你就入了这个境界。这真是西方极乐世界的一个不可思议。

　　“其智宏深。譬如巨海。”这是世尊给我们打的第一个比方。

　　第二个比喻：

　　〖菩提高广。喻若须弥。〗

　　这是第二个比喻：菩提高、菩提广。

　　〔菩提〕是什么?菩提就是警觉心;菩提就是觉悟，就是不迷。

　　我们警觉心很高，无论在什么时间、什么地点、什么场所，只要我们保持着高度的警觉，我们就不会上当，不会受骗，不会走错了路。

　　因为现在的这个社会非常复杂。

　　老法师曾经说过，现在这个社会，处处都是火坑，处处都是堕地狱的陷阱。你在社会上处世、待人、接物，要处处小心谨慎。这就是警觉，这就是菩提。

　　老法师曾经提醒在家的居士们，告诉在家的居士们说，你有好心，没有菩提，没有警觉性，往往你好心会做错事。

　　什么样的错事呢?比如说，老法师举个例子，对于法师不如法的供养，让一些法师起了贪心，退了道心，你就是供养得不如理不如法。虽然是我们的居士们，不是有心有意要去害他们，害这些法师们。但是因为我们居士们做得不如理、不如法，做了错事，就像刚才我说的，是好心做了错事，但是这个错事，后果太严重了!

　　老法师告诉我们，我们一定要提高警觉心，要如理如法地供养法师们。因为什么?古德的教训都是真实的。古德说，“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”因为十方的恭敬供养是种福田的，如果是出家人不认真地修行，不能绍隆佛种、续佛慧命，眼前好像得到了一点便宜，但是一转眼，三途苦报就没完没了了。

　　老法师特慈悲，告诉我们，一定要知道这个事情的真相，要知道这个事情的可怕。我们在家居士们，一定要重视这个问题，提高警觉心，如理如法地供养法师们。

　　西方世界的菩萨们，他们的警觉心就像须弥山一样高广。所以无论在什么样的环境里，无论遇到什么样的人，他都不会被欺骗，不会受害。原因是菩萨们的智慧高广，他们知道一切法当体皆空，了不可得，而业果不空。故应生心，断恶修善，教化众生。就这一点，西方极乐世界的菩萨们给我们做出了榜样，我们要向这些菩萨们学习。这是第二个比喻。

　　第三个比喻：

　　〖自身威光。超于日月。〗

　　〔日月〕是比喻光明。这里讲的是什么呢?是说自己要修持，要有威德。

　　〔光〕是指菩萨的放光和身光。

　　我以前曾经跟大家说过，就是佛菩萨他有两种光，有身光、有放光。我们凡夫有身光，不能放光，我们凡夫放不了光。但是从我们凡夫来讲，我们讲什么呢?讲光彩，讲风度，讲气质。是不是这样?我们和佛没法比，佛能放光，我们放不了。但是我们讲光彩、讲风度、讲气质。现代的人呢，通俗地说就是讲气色。一看到某某人，你看他的气色真好。实际这个气色是什么?就是佛门里讲的光。

　　〔威〕是什么呢?威是威德。

　　一个人有德行，真正能修养自己的道德，有风度，他的气色自然就好。

　　如果他走出去，人家对他生起仰慕之心，对他很尊重、很敬仰。

　　所以佛告诉我们，佛弟子一定要培养自己的威德。如果我们佛弟子拖拖拉拉，没有威仪，人家会瞧不起你，这是羞辱佛菩萨，让我们的本师释迦牟尼佛蒙羞，这是我们的罪业。

　　以前我们在这一方面，可能是注意得不够。今天我讲到这里，提醒大家：

　　每一个佛弟子，一定要注意自己的德行，要注意自己的威德。因为你有没有德行、有没有威德，直接影响到一些人，人家喜不喜欢学佛，因为人家看你是个样子。所以老法师告诉我们，要给众生做好样子，不能做坏样子。

　　比如说，老法师讲经的过程当中，曾经举了这样一个例子，举长者子见到佛的相好光明，生起了恭敬心。他就问佛，你这个相好是怎么修的?

　　实际上佛的相好，这就是第一个示范。让大家第一次见面，一看见你的相好，这本身就是给众生的一个示范。佛示现的是什么呢?“自身威光。超于日月”就是第三个比喻，令众生看到了之后生起了仰慕之心，这就是自行化他。人家生仰慕才来向你学习。人家向你请教，你一回答，这不就是自行化他嘛。

　　佛陀告诉我们，老法师也教诲我们说，佛陀弟子不可以不讲究威德，对于风度不能不注意。

　　可能有些时候我们想，那都是生活小节，我们往往就忽略了。现在听到这一段，我们应该引起重视了。

　　我们佛弟子要讲究威德、要注意风度。你这个威德和风度，确实是能影响众生。他一看你的德行，一看你的风度，他就羡慕。他一羡慕，他就向你学习。这不就是教化众生嘛。

　　〔自身威光〕：诚于中，自然形于外，这是真正的修行功夫。用我们的话通俗点儿说，就是内在的气质。这个话我是这么说，大家能听得懂，就是内在的气质。

　　我们有很多时候，见到了某某人说，你看人家多有气质，他的气质真好。他这个气质呢，实际刚才那句话说“诚于中，形于外”，他的内部的修养你可能看不到，但是他显露在外面的这个气质，人人都可以看得到。

　　那反映到外面是什么?就是这个气质，它反映在外面是什么?就是威德。

　　你的这种威德能令初学佛的人，或者没有学佛的人，他看到你的威德，他就对你生起恭敬之心、仰慕之心，想向你学习。因为什么?他看到你这么庄严、自在，这样幸福、快乐，他就想学佛了。

　　他会问你说，你怎么这么好?你怎么回答的?你告诉他，我是学佛的，我是念佛念得这么好。那你想，这个比你说多少话，给他讲多少大道理都有用。你就这么简单地告诉他嘛，我是学佛的，我是念佛念得这么好。那你想，问你的这个众生，他能不学佛吗，他能不念佛吗?

　　所以，我们用再通俗点儿话说，是什么呢?就说我们的形象，就是我们每个佛弟子的形象，就是佛教的招牌。我这么说可能大家都能听得懂。

　　我们的形象就是佛教的招牌。

　　我们这个招牌不能不漂亮。因为你不漂亮，你就不能接引大众，不能把佛法宣扬给一切众生。

　　所以老法师在这里告诉我们说：

　　度众生我们要注意形象。我们那个形象好，我们度众生就多;我们那个形象不好，我们度众生就少，甚至你度不了众生。

　　有一本书我最近看了，我觉得挺好。如果是有些发心将来要讲经弘法的法师们或者居士们，我建议你们看一看这本书。这本书是小于记者推荐给我的，我看了以后我觉得挺受益，叫做《内典讲座研究学记》。《内典讲座研究学记》，对于将来要弘法利生的法师们和居士们，我觉得你们看了会有帮助的。最近这本书我看完了。

　　所以这一段，佛就告诉我们，我们的形象，对众生都是一种教化。我们不要小看了自己的形象。

　　那我们的形象应该是什么样的呢?用老百姓的话说，你站有站相，坐有坐相，说有说相，吃有吃相。就是人家一看你，就觉得你特别亲切，特别愿意和你接近。因为他喜欢你，你说的话他才愿意听，他才能够相信;他讨厌你，你说什么他都听不进去。是不是这样?

　　所以我们的佛弟子们，你们要想度更多更多的众生，一定要注意自己的言谈举止，要注重自己的形象。

　　这是第三个比喻：“自身威光。超于日月。”

　　第四个比喻：

　　〖其心洁白。犹如雪山。〗这里的〔雪山〕是指喜马拉雅山。这座山很高，常年积雪不化，所以它这座山是纯白色的，没有一点杂色。

　　在这里用这个〔雪山〕比喻什么?比喻我们心地的清净，一尘不染。

　　我们不被六尘所染，也不被六识所染，时时刻刻要保持自己的清净心。

　　这就是告诉我们要保持清净心。西方极乐世界的菩萨们给我们做出了榜样。

　　经里讲的修行纲领，第一就是清净。这是非常非常重要的课题。

　　就是如果你的心地不清净，你没法谈修行。因为什么?今天的社会，可以这样说，处处都是染缘。你眼睛所看的，你耳朵所听的，你六根接触六尘境界，样样都是严重的污染。

　　做为我们一个学佛的人，怎么样防范这些个污染，保持自己的心地清净。老法师教给我们一个方法，我给它总结就是三多。

　　我再说一遍，面对目前这个污染这么严重，我们学佛人怎么样防范这个污染呢?老法师教了我们一招，这个招我给它总结的是三多。

　　哪三多呢?

　　第一多：就是多看佛像。

　　第二多：多听经或者是读经，听经、读经都可以。

　　多看佛像，多听经、读经。

　　第三个：多念佛。

　　这是老法师教给我们的防范污染的最佳良方。因为佛菩萨的形象温良慈祥，能帮助我们自身的身心柔软。忆佛、念佛，心不离佛，佛不离心，少说废话。

　　那有同修问了什么是废话呀?除了阿弥陀佛全是废话。这个好记吧?除了阿弥陀佛全是废话。如果说人我是非的话，那就不单是废话了，那是罪话。说人我是非，那是罪话。想想我们自己，每天说了多少废话，说了多少罪话?

　　我们要记住老法师教给我们这个方法：多看佛像，多听经、读经，多念佛，就能防范这个污染。

　　“自身威光”跟“其心洁白”，这两句话是内外都有影响。一个人如果他能够注重自己的外表形象，他的内心自然就会收敛，他不敢放肆，他做事就比较讲究，比较注意、谨慎。如果他的心地清净，他的威德、光明自然地就流露出来了。所谓的诚于中、形于外，他绝对不是装模作样，是自性自然流露出来的。大家想一想是不是这样?

　　如果说那装一装也能装得出来，装模作样你只能装一时，你不能装永远，甚至你装一会儿就露馅了。

　　我们修行一定要是内心要修行，外在也要修行，两者统一起来，自然你的威德就显露出来了。

　　【忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍】

　　这一段经文主要是说什么?西方极乐世界菩萨们的忍辱之心，就像大地一样能够平等地包容一切。主要是告诉我们这个。

　　我们下面，一句一句地给大家详细解释一下：

　　第五个比喻：

　　〖忍辱如地。一切平等。〗

　　这八个字是佛给我们打的第五个比喻，第五个比方。

　　前面是讲的清净，这一段经文里讲的是“平等”。如果你的心地不平等，你就很难做到清净，所以一定要修平等心。

　　佛在这里比喻大地，就是把我们的忍辱比喻作大地。这个大地呀，你把最香的那个香水洒在地上，它也接受;如果是你把最臭秽的东西扔在地上，它也接受。它是平等地接受，没有分别、没有排斥。

　　我们的心是什么样的呢?我们的心是顺境、善人，我们可以接纳;逆境、恶人，我们就不喜欢接纳。这就是不平等。

　　我们做为一个修行的人、学佛的人，应该做到什么呢?无论是顺境还是逆境，无论是恶人还是善人，我们都要接纳。而且不单是接纳，要平等地接纳，一定要注意平等这两个字。不要分别，分别就错了。不是别人的错，是自己的错。错在哪儿?错在自己又起分别、又起执著了。

　　头两天我和刁居士聊天，聊到一个什么问题呢?关于冤亲债主。

　　我跟她说呀，我说学佛这么多年，接触这么多佛友，很多同修老是说：你看我那冤亲债主，他们老来干扰我。我说小刁呀，对这个问题我是怎么想的呢?我说我给你两个答案，一个答案呢，用我自己的话说，我自己没有冤亲债主。我就从2000年生重病那时候起，那时候病得那么重，我就没有想到是冤亲债主来障碍我。我越到后面，听经的时间长了，我又觉得他们都是我的善知识，来助我成佛的。我对他们既没有恨，也没有怨，我有的只是感恩之心。所以我说，我没有冤亲债主。我这一生的目标，就是在这一生当中，我没有一个冤家对头。我说这是我给你的第一个答案：我没有冤亲债主。

　　我说，第二个我给你答案：我有冤亲债主。那可能有同修一听，刘老师你这不自相矛盾吗?你怎么第一个说，你没有冤亲债主，现在你又说，你有冤亲债主?我说我有冤亲债主，那个冤亲债主是谁?不是别人，是我自己。那怎么是你自己呢?是我自己的不善念。我自己的不善念就是我的冤亲债主，和外边环境，和外面的人事物一点儿关系没有。

　　我想，同修们如果把我今天说的这段话听明白了，你一定不要再想，哎呀，我的冤亲债主，他们怎么干扰我呀!怎么怎么地呀!你这个念头一定要转过来，没有冤亲债主。冤亲债主是谁?是你自己，是你自己给自己设的障碍。

　　过去我曾经劝同修们说，你们不要老把人家扒拉到冤亲债主那一堆儿，你是我的冤亲债主，怎么怎么地。我说你要是这样的话，那就是你的冤亲债主。因为啥呢?你既然把我扒拉到这一堆儿里，那我就是你的冤亲债主，我就障碍你。谁障碍的?是你自己障碍的。你干嘛要把人家都扒拉到冤亲债主那一堆儿里去呢?

　　从现在开始，同修们能不能转变过来?你没有冤亲债主，如果你有冤亲债主，你一定要想那是你自己，不是别人。这样，我觉得你在修行的路上，你会有很大的提高的。

　　第六个比喻：

　　〖清净如水。洗诸尘垢。〗

　　前面讲的是“其心洁白”，其心洁白是从性体上说的，讲的是性德。

　　这一句“清净如水”是讲的修功，是讲修德。

　　前面“其心洁白”是讲性德;这一句“清净如水”是讲修德。心本来是清净的，现在被染污了，变得不清净了。怎么办?佛法就好比是净水，它能把你心地的污染洗得干干净净。

　　佛法这么多，我们依哪个法门?很明确，就依这《无量寿经》，就依这个念佛法门，这就足够了。大势至菩萨告诉我们，依一句佛号就够了。

　　我们这句话能不能听懂，能不能接受?大势至菩萨告诉我们，依一句佛号就够了。

　　我跟同修们是这样说的，这是老法师的理念。如果说，你明理了，你坚定不移地念佛求生净土，选修净土念佛法门，你经论可以放下，一句阿弥陀佛就够了。如果你的理还没明白，没弄清楚，你对西方极乐世界，对阿弥陀佛，对自己成佛还有疑虑，经教不能丢下，还得学习经教。学经教的目的是明理。明理之后，经教放下，念一句佛号就足够了。

　　我们看看自己，就是在这方面你修行得怎么样?

　　有这么几句话，老法师是这样说的：如果你年年有进步，很好，值得庆幸;月月有进步，大概往生没什么大问题;天天有进步，恭喜你，你往生有把握了。告诉大家，我们被污染这个尘垢，佛法净水把尘垢洗没洗干净。

　　所以那三句话大家要记住：

　　年年有进步，很好，值得庆幸;月月有进步，大概往生没有什么大问题;天天有进步，恭喜你，你往生有把握了。

　　第七个比喻：

　　〖炽盛如火。烧烦恼薪。〗

　　这是什么?是比喻智慧。

　　清净心就是智慧，清净心起作用就是真实智慧。唯有智慧能断烦恼，能破无明。这是比喻，这比喻什么呢?把烦恼比喻做柴草，火把柴草烧尽，所以智慧就现前，烦恼、无明就都断了。是用这个来做为比喻的。

　　第八个比喻：

　　〖不著如风。无诸障碍。〗

　　我们在这个世间障碍重重，不自在、不自由。那障碍是从哪里来的呢?所有的障碍都是从执著来的。如果你要是不执著，没有障碍。本来没有障碍，障碍全是我们自己找来的。

　　佛在《金刚经》上告诉须菩提尊者，弘法利生要遵守两句教训“不取于相。如如不动。”这八个字你做到了，就没有障碍。如果你做到了这八个字，你就进入什么境界呢?进入了华严境界：理事无碍，事事无碍，你就进入华严这个境界了。因为外不著相，内不动心，哪里还会有什么障碍呢。

　　这里的比喻“不著如风”，大家想一想，风通过任何物相，它不执著，所以它就没有障碍。

　　只要稍稍起那么一点点的执著，那障碍就来了。

　　无论是自己的修行，还是帮助别人，都不可以执著，你才真正得大自在。

　　【法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　这段经文稍长一点。

　　菩萨说法的法音，像雷鸣般地能震动，警觉那些还没有觉悟的众生。又像甘露一样，能够滋润一切众生的善根。使他们的心量如虚空一样广大，能以大慈悲心平等地对待一切众生。西方极乐世界的菩萨们，到十方世界化导一切众生，像莲花一样出污泥而不染，远离五欲六尘，远离烦恼执著。

　　这些菩萨们的大慈大悲，就像尼拘树一样，令一切众生远离热恼，得清凉自在。他们的智慧像什么呢?就像金刚杵，能断除众生的烦恼、邪见、执著。这些菩萨们的信心、愿力非常坚固，就像铁围山一样，一切邪魔外道皆不能使其动摇。

　　这一段经文，主要就是告诉我们这么几层意思。

　　〔尼拘树〕：树是印度的一种树名。这种树，枝叶繁茂，庇荫宽广，就是它遮的面儿非常宽广，我们就说树荫很大吧。

　　〔金刚杵〕：是金刚神所执的兵器。比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。

　　〔外道〕：我们经常说“外道”，但是不是太明确这外道都是指什么。在这里“外道”是指什么?是指违背真理以外的教导，都叫外道。

　　我再说一遍，在这部经里，“外道”指违背真理以外的教导，都叫外道。

　　第九个比喻：

　　〖法音雷震。觉未觉故。〗

　　〔法音〕是为众生讲经说法。

　　〔雷震〕是比喻。大家都知道，雷震的响声是非常震撼的，能够引起人的警觉，震动人心，使没有觉悟的人听了以后恍然大悟，得到佛法的真实利益。

　　大家想一想，如果佛菩萨不为我们说法，我们不会知道六道轮回的真相，我们也不会知道十法界的真相。如果这样，我们永远不会觉悟，永远不会起我要了生死、出三界的念头。因为你根本就不知道，你怎么能有这个念头呢?所以不可能知道的事情，也不会用什么方法去出离，这就是不觉。

　　现在我们能够觉，是因为什么?是因为佛菩萨给了我们最大的恩惠。

　　最大的恩惠是什么?就是佛菩萨为我们讲经说法，使我们明了事实的真相，使我们能够真正地觉悟，得到真实的利益。

　　第十个比喻：

　　〖雨甘露法。润众生故。〗

　　“法音”“甘露”都是比喻佛菩萨弘法利生。这两句合在一起，意思自然不同。

　　“法音”是什么呢?是以音声为佛事。

　　“雨甘露法”就不只是音声，它是说什么?六尘皆说法：口能说法，身能表法，一切万物也能表法。这样才能普遍地滋润众生。

　　佛教学的范围是非常广大的，就像雨露一样，大树能得到滋润，小草也能得到滋润。佛的教化是平等的，是没有分别的。

　　“雨甘露法”，第一个字是“雨”，在这里要念yù，第四声。

　　第十一个比喻：

　　〖旷若虚空。大慈等故。〗

　　这一句是比喻什么?比喻心量大，比喻能包容，我们今天讲就是有度量。

　　平时我们经常听到这样一句话：宰相肚里能撑船。大人有大量。这个大人有大量，我们过去经常听说，但是我们不知道谁是大人呢?在这里我告诉大家谁是大人：

　　佛菩萨是大人，佛菩萨有大心量。所以我们学佛人，要学佛的大心量，学佛菩萨大肚能容和开口便笑。

　　这是讲什么?这是讲拓开心量。弥勒菩萨代表心量大，这就是告诉我们：一定要扩大心量。

　　下面还有三个比喻没有说完，我们下一节课接着跟大家说。

　　这节课时间到了。

　　感恩大家!阿弥陀佛!