尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　这一节课，我们学习第二十九品经文，这一品经文的题目是：

　　【愿力宏深第二十九】

　　这一品经文主要是说明：

　　西方极乐世界所有的菩萨，自行化他的愿力深广。虽然这些菩萨在西方极乐世界，他们的品位有差别，但他们的愿力是没有差别的。菩萨的愿力深广，决定一生成佛。这里的菩萨们，虽然他们在极乐世界，但是他们并没有忘记他方世界的苦难众生。十方世界的众生，如果有哪一个动了求生净土的念头儿，佛菩萨必定前来帮助你，来成就你。这是大慈大悲，不舍一人。

　　我们看下面的经文：

　　【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

　　这一段经文就是世尊为菩萨授成佛之记。

　　我们要特别注意这么几个词语：

　　〔所有现在〕：这个范围就是凡圣同居土下下品，直到实报庄严土的上上品，全都包括在内了，一个不漏，这是“所有现在”这四个字的含义。

　　〔未来〕是指谁呢?“未来”是指还没有去，但是现在已经真正发心求生净土的众生。我们就包括在未来这一类里。从这里我们可以看到，虽然我们现在还没有往生西方极乐世界，但我们在西方极乐世界已经注册了。

　　经文“未来”两个字包括的范围非常广，十方世界念佛求生净土的众生，都在这一句之中。末后就是世尊为这些人授记，包括我们在内，我们是未来菩萨中的一尊。至于你能不能去，是去得了，还是去不了，不要问别人，问你自己。

　　看这一句：

　　〖皆当究竟一生补处〗

　　这个“一生补处”加上“究竟”二字，就特别标明是圆教的一生补处，不是别教，不是通教，加上究竟决定是圆教。这即是授记作佛。

　　看下面一段经文：

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这一段比较生的词语多一些，我们下面来解释这些词语：

　　首先看〔生死界〕：“生死界”就是指六道轮回。

　　〔作师子吼〕是比喻讲经说法。

　　〔擐大甲胄〕：这个“擐”是穿的意思;“甲胄”是古代战士作战时，披在身上的铠甲。在这里是比喻严持戒律，示现勇猛无畏的德相。

　　〔五浊恶世〕：“五浊”是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。

　　下面简单介绍一下五浊的内容：

　　“命浊”是众生因为烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促，这叫命浊。

　　“众生浊”是世人有恶习，身心不净，不通达义理。

　　“烦恼浊”是世人贪于爱欲、瞋怒、争斗、虚诳不已。

　　“见浊”是世人知见不正，不行正道，异说纷纭，莫衷一是。

　　“劫浊”是乱世恶苦时代，饥饿、疾疫、战争等灾难相续而起，生灵涂炭，永无宁日。

　　“恶”是指众生造十恶业因，故感此五浊恶世的苦报。

　　这一段经文是说西方极乐世界菩萨们的修行。这里面也包括前面所讲的现在、未来一切菩萨在内，并没有把未来菩萨排除在外，他们也包括在其中。

　　那这里面包不包括我们呢?当然包括。为什么?因为在前面佛已经为我们授记了，我们在西方极乐世界已经注册了。

　　下面说〔大愿〕：“大愿”就是效法阿弥陀佛的弘愿，广度一切众生。

　　比如说，我们修学净土念佛法门，得到了殊胜利益之后，一定要把这个法门介绍给别人，让更多的人受到利益，得到真实的利益，否则就不能报佛恩。

　　佛什么都不要，佛对我们的期望，就是希望我们自己这一生能往生净土，能把念佛法门普遍地介绍给一切有缘众生，这就是代佛弘法。只有这样才能够报佛的深恩。

　　那我们是不是应该这样去做，我们自己得到利益之后，一定不要忘记了，十方世界还有那么多苦难众生需要我们去救度。

　　〖入生死界〗

　　“生死界”是六道轮回。菩萨到六道里去，就是为众生示范表演说法，这是“作师子吼”。这“师子吼”就是比喻说法。

　　〖擐大甲胄〗

　　比喻严持戒律，为众生做榜样、做模范，度化众生。不但要言教，而且要身教。其实极乐世界的菩萨们和华严会上的菩萨们一样，都已经证得了无障碍的法界。《普贤行愿品》的入不思议解脱境界是理事无碍、事事无碍，入到了这个境界，是任何障碍都没有的。可是菩萨们到六道来示现，还要学着处处有障碍，其实是没有障碍。这是菩萨游戏世间在给众生看的。而且这演戏还要演得逼真，不能露假，这就是身教。

　　〖以宏誓功德而自庄严〗

　　这一句不仅是形容菩萨的示现，像《普门品》里所说的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法;应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法;应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法;应以畜生身得度者，即现畜生身而为说法。菩萨是随类化身，没有一定的身相，这就是“以宏誓功德而自庄严”。

　　佛法贵在契理、契机。我们接触广大群众，要想真正地把佛法介绍给他们，并且使其得到利益，首先要学会观机，要有智慧。

　　比如，你遇到保守一点的、固执一点的，你对他说法，穿着就朴素一些，举止大方，大方得体。人家一看，你像个学佛人的样子，对你很尊敬，他就愿意接近你，听你说法。如果你遇到的是自由派、开放型的，他们看到学佛人，这也不能、那也不能，所以他们就觉得学佛法太约束人，因此他们就不学了。

　　那对于这些思想开放自由的人，我们应该怎么办呢?

　　我们就要学习活泼泼的大乘。他穿着时髦，你比他更时髦，这样他看了欢喜。他想学佛原来是自在快乐的，学佛不难，他就乐意来学佛了。这样，用不同的方式，保守的、自由的不同类型的人，他们就都得度了。

　　佛法在世间的运用是活活泼泼的，经云：无有定法如来可说。我们看见菩萨随类化身，运用得那么自由自在。所以是见人说人话，见鬼说鬼话，人、鬼都得度。

　　如果你当人说鬼话，你度不了人;你当鬼说人话，你又度不了鬼。所以就是见啥人说啥话，这样才能广度众生。而我们自己做为菩萨，则是逢场作戏，无住生心，是表演给别人看的，用意是在利益众生，是纯利他的。因地、因人、因事，刹那刹那都在变化，这是“以宏誓功德而自庄严”。

　　佛法是智慧，是高度的智慧，真实的利益。不但自己得真实的利益，也要让一切大众都能够得到真实的利益。

　　我们学了这一段经文的解释，应该明了了，我们怎么样能度众生?就是随机说法，不要把佛法学得死板板的，见什么人都说同样的话，那是不行的。这里不说嘛，让我见人说人话，见鬼说鬼话。这个一听可能还有点儿别扭，但是你仔细想一想，是不是这样?你当鬼说人话，你能度鬼吗?你当人说鬼话，你能度人吗?所以我们要把活泼的佛法学到手中，这样才能有利于我们度化众生。

　　下两句经文：

　　〖虽生五浊恶世。示现同彼。〗

　　这个“五浊恶世”是指六道。“浊”是染浊。现在这个世界已经染著到了极处，特别是心理、心灵上的染污尤为严重。

　　这个“恶”是指恶业。由贪、瞋、痴三毒引发的无量无边的罪业。身心染著，广造恶业，你的前途自然可悲，必定堕三恶道。现在虽然还没有去，你已经在三恶道注册了。

　　极乐世界的菩萨们念念觉正净，所以，我们非去极乐世界不可。

　　因为什么?我们往生到西方极乐世界，再回来你就不迷了，就不会受染污了，也不再造恶业，你有这种能力了。这种能力是弥陀本愿功德加持的。你无论到哪一道，“示现同彼”，就是一直到将来成佛，都不会再迷惑，不会再起恶念，不会再被染污。这样殊胜的功德利益，正如李炳南老师说的，要不是愚痴，要不是狂妄，不可能不动心。动什么心?动求生净土的心。

　　如果我们在这一生，不往生西方极乐世界，就是我们的愿力再大，还要再生生世世在六道里轮回，话是说得很好听，在六道里一转眼，你就迷惑颠倒了。

　　有的人说，我在六道里我照样能度众生。老法师告诉我们，你在六道里轮回就像刚才说的，一转眼你就迷惑颠倒了，就像泥菩萨过河，自身难保，这句话说的一样，你自己都自身难保，你怎么能谈得上弘法利生呢?肯定是不可能的。如果我们到西方极乐世界去报到，打个转儿，我们再回来，那就大不一样了，我们就不再受恶趣的果报。

　　不仅如此，“生生之处。常识宿命”。虽然是随类化身，他在西方极乐世界天眼、天耳、宿命的能力也不再丧失，他都知道。为什么看他好像是不知道呢?他是装作不知道，不是真的不知道。这一点，我们大家一定要正确理解，因为菩萨们要和众生和光同尘嘛。

　　举这样一个例子来说。

　　比如说，印光大师一直到晚年，才有人知道他老人家是大势至菩萨再来的。你看他也装作我们世间人一样，而且装得很像。我们现在才了解他是假装的，他不是真的不知道，其实他老人家是样样都知道。

　　我们从迹象上看印光大师的一生，他是一个平凡的普通人。而且他给我们示现是这样示现的：他年轻的时候，排斥佛法、毁谤佛法，造作罪业。他的恶果是什么呢?他的双眼几乎是失明。他给我们示现的是：造作恶因必得恶报!他给我们示现是这样的法。

　　这些都是唱戏、都是表演，哪里是真的?但是，他装得很像。印光大师装得没有神通，其实他的神通是太大太大了!你要是从西方极乐世界来，你也会假装。这就是平凡中的极不平凡。

　　看下面一段经文：

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　我们看这个词语：

　　〔泥洹〕就是涅槃的意思。

　　看下面几句经文：

　　〖无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。〗

　　这一段经文可以说是弥陀大愿的结归。阿弥陀佛建立西方极乐世界，他的目的就在这里，就是我刚才说的这一段经文。所以佛弟子，尤其是阿弥陀佛的弟子，必须建立相应的弘愿，来参与、赞叹阿弥陀佛化育众生的大业。这是阿弥陀佛了不起的伟大事业，我们非常荣幸地能够参与，是我们的荣幸。

　　念佛法门不可思议,所以感到十方一切诸佛的赞叹，一切诸佛协助。每一尊佛都劝众生念阿弥陀佛，学习《无量寿经》，而且每一尊佛都讲《无量寿经》。佛不但为我们讲《无量寿经》，还做出样子来给我们看。诸佛皆念阿弥陀佛，何况我们呢?

　　释迦牟尼佛念佛的时候，身相光明悦豫。阿难是佛的侍者都从来没有看见过。佛的三十二相、八十种好，已经是非常庄严的了。佛再念佛，得到阿弥陀佛的加持，十方诸佛的加持，相貌变得格外的好、格外的殊胜。

　　大家要相貌好，爱漂亮，靠化妆美容是没有用的，那是假的。用什么方法?用念佛的方法。念佛能把你的相貌变成三十二相、八十种好，因为相随心转嘛。这是真的。你的心变成佛心，你的相貌就变成佛相。

　　我在这里可能不太谦虚，我觉得自己就是个实际例子，我七十多年没有用过任何化妆品。得红斑狼疮病以后，脸上身上都是长满了厚厚的、起层的那种红斑。当时那个面相是丑陋到了极点。

　　我为什么不出门，因为我怕吓着别人。我自己照镜子一看都觉得吓人，所以我那几年就是在家里猫着。给我治病的教授说，你这个样子病到这种程度，你的命能保住，能多活几年，那就相当不错了。但是老大夫告诉我说，你这么严重的这个红斑，是不会掉了的。当时我记着我还和老大夫开玩笑，我说不掉就不掉了吧，反正也不搞对象了，就这么着吧。老大夫说，你的心态真好，一般外貌变的这么个程度，人的精神上是难以承受了。但是我不但承受了，我还把它改变了。

　　现在十七八年过去了，因为当时最严重的时候，是2000年嘛。现在十七八年过去了，我就变成了现在这个模样。我是那样想的，我现在这个模样算不上漂亮，但是还算说得过去，最起码不吓人了。

　　那怎么变的呢?我真实地告诉大家：念佛变的。因为这么多年，我是不能用药的，不能治疗，那你说我的面貌怎么变成现在这个样子呢?真是念佛念的。

　　我们大家说现在的美容，这个化妆品副作用都很大，有毒，这个我们不能不知道。现在年轻的孩子们美容化妆，你还现在不觉得怎么样，随着年龄的增长，一些副作用就突显出来了。所以我劝孩子们，你们要美容化妆，一定要慎之又慎!

　　你们为什么不从心理上改变、从体质上改变?学佛就是改变体质、改变心理，从这个地方下手就对了。什么美容效果最佳?清净心、慈悲心，美容的效果是最佳的。

　　现在社会上奇怪的事情很多，尤其是最近几年，就更多、更严重了。什么怪事儿呢?着魔!就是我们大家所说的——众生附体。现在妖魔鬼怪缠人的事儿实在是太多太多，而且情况是越来越严重。怎么来的?自己感召来的。

　　可能我这样说，有很多同修不服气。你怎么说我自己感召的呢?我也没感召他呀?我是这样跟你们解释的：你仔细想一想，如果不是你感召的，他怎么偏偏附你的体?

　　老法师对于这个问题曾经讲过多次，心地不清净，魔鬼就附身。因为跟他相应，他的心不清净，你的心不清净，两个一拍即合。你不觉得老法师说得有道理吗?

　　你是真正的念佛人，这些妖魔鬼怪，他不但不敢惹你，而且他还敬重你，有的还成为你的护法。就是他不来护持你，他也躲得远远地，决定不敢来招惹你，哪里还敢附体。为什么呢?因为你是真正的念佛人!

　　真正的念佛人，你的身体是放光的。你那个常光就比一般人大。那个妖魔鬼怪看见光就害怕，他不能靠近你。而且真正的念佛人，是十方诸佛所护念的，是一切护法善神所护佑的。就是这个道理。

　　所以我刚才说，妖魔鬼怪之所以附你的身，是你自己感召来的。怎么感召来的?心不清净感召来的。

　　我说到这里，大家想一想，老法师说的这些、我说的这些，你相信吗?你不相信哪!我每次都是苦口婆心地劝大家：好好念佛、老实念佛，净念相继。有几个人真的老实念佛了?有几个人做到净念相继了?

　　一出问题了，被附体了，被折磨得痛苦不堪的时候，就一招，赶快找刘老师，刘老师慈悲，她能救我。

　　我在这里跟大家说：我承认，我慈悲、我心软。反正我这个慈悲啊，不说家喻户晓也差不多了，要不怎么都找我呢。可是我实实在在地告诉你们：我也是肉体凡胎呀!我不像你们所想像得那么神。我跟你们说的都是真话、实话。

　　为了帮助众生解决这个附体的问题，我这样跟你们说：我真的都拼命了!因为我不忍心你们受折磨。凡是解决这个问题，必须得先沟通。那大家想，就像老师教学生一样，这一个班的学生，他的水平不是一样的，众生也是这样。有的你一劝说一沟通，他就听明白了，想通了，他就离开了。那也有个别众生啊，你怎么沟通他也不听啊，我就是来折腾他。有的直接说，我就是来索命的。

　　你说碰见这样的问题，你得劝一次劝两次，甚至五次十次都不止。最后你还劝不动的，那我怎么办，我只好跟他们商量：你离开他，你跟着我行不行?我一般都是到最后，这也是我不得已而采取的一招。因为沟通不了，劝说不动，我要不用这一招，他还继续折腾你。这一点我确实有慈悲心，我不忍心看着你们被折腾，所以就都召到我这里来。

　　我可以告诉大家，这几年，为什么我经常受伤?为什么经常出现一些意外的情况?我自己心里清楚是怎么回事儿，但是我不敢跟我的护法居士说。因为我知道，他们对我的这种做法，早已经是气鼓鼓的了，有老大意见了。所以有遇到这些情况，我都是默默地在做，我不让我的护法居士们知道这种情况。

　　我现在跟大家说这些，我不是跟你们诉苦，更不是跟你们邀功，就是要把事实真相告诉你们，目的只有一个：劝大家老实念佛，求生净土!

　　我希望我的同修们，这一生不要空过。我们到西方极乐世界去，做同参道友，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的好学生，你看那有多好。

　　我希望有些个同修，喜欢神通，喜欢他就求神通。把神通求来了，那不是真正的神通，你把妖魔鬼怪都求到你身边了，你自己还不知道。等被这个所谓的神通折磨得死去活来的时候，后悔已经来不及了。

　　我曾经多次地劝告大家，千万不要求神通。求神通你求来的麻烦太大了、太难解决了。

　　你们把希望寄在我身上，如果我能解决，我一定尽百分之百的努力。但是我如实地告诉大家，有些个问题，也不是我能解决得了的。那不是我没有慈悲心，是我力所不及。

　　有些人老说，我念佛功夫这么多年，为什么一直不得力?已经多次回答大家这个问题了。我们这样说，老法师把这个问题已经给我们说得再清楚不过了。是什么呢?就是说我们的妄念太多，就是我们有些人想的东西都怪异，我用这个词都很怪异，离奇古怪吧。

　　比如阿弥陀佛希望一切众生往生西方极乐世界。我们一这么说，你说有错误吗?没有。阿弥陀佛确实是希望所有众生，都能往生到西方极乐世界。

　　这个时候，有人就提出怀疑了，西方极乐世界的人口，岂不是要爆炸了吗?西方极乐世界有多大?能容纳得下这么多人吗?你说这是不是一个凡夫在打妄想。打妄想就是不老实。这在干什么?在自作障碍。你自己给自己设立了这么多障碍，你那念佛功夫怎么能得力?他要得力那倒成了怪事儿了，不得力是正常现象。

　　对于这样的问题，老法师已经给我们讲清楚了。西方极乐世界它是法性土!我在这里再强调一遍：西方极乐世界是法性土!它和我们地球是不一样的。我们这里的国土有大有小，极乐世界没有大小，它的境界是不可思议的解脱境界。这回听明白了吧，不是我们的境界所能理解得了的。

　　我们自己入不了那个境界，别人怎么讲你也无法体会，只有亲证才能理解。我现在没有亲证，没有入那个境界，我讲不出来。但是有一条，我对阿弥陀佛说的话，没有丝毫的怀疑。

　　我想等机缘成熟了，我自然会亲证的。怎么样能够亲证?老实念佛就是亲证。越念越相应，念到功夫成片是初步的相应，念到一心不乱就见道了。

　　不要说理一心，念到事一心不乱，你就见道了。可见这是真实的境界，绝对不是虚妄的。阿弥陀佛希望大家往生西方极乐世界作佛。

　　还有这样一类人，有这样奇怪的想法：大家都念佛往生西方极乐世界，那地球上不就是没人了吗?可笑不可笑?大家想一想，大家都念佛这世界没人种田，岂不是没饭吃?这就是这些提出问题的人，他们的担心。

　　他们的操心你说多不多?老法师说这个问题有两个答案：一是根本不可能。不信你去劝劝看，这个世界上有几个人能听你劝他念佛?你这不是打妄想是什么?这是一种。再一种可能，假设这个世界的人都念佛，这个世界当下就跟极乐世界一样了，心想事成，衣食资具随念现前，还用得着有人去种田吗?这回这两个答案我又说了一遍，同修们听明白没有，你以后还提这样的问题吗?

　　举一个例子来说明。

　　唐朝的时候啊，终南山有一位道宣律师，持戒精严，感得天人供养。他自己不用烧饭，到时候天人就给他送供养来。在同一个时代，作《华严经合论》的李长者，传记有这样一个记载，在他写《华严经合论》的时候，有一段很长的时日也是天人供养。他的感应不可思议。他写这个《华严经合论》，他想找个清净的地方来写。

　　有一天他走进深山，路上遇到了一只老虎。他就跟老虎说，老虎啊，我要写《华严经》注解，你替我找个清净的地方。老虎很听话，走在前面给他领路，他就跟在老虎的后面。老虎把他带进了一个山洞，这个山洞非常理想，石洞，很宽敞，像个房子一样，但是里面住着一窝老虎。他去了之后，给他领路的那只老虎，就把这个石洞完全倒给了他住，老虎搬家了。

　　这个石洞的外面有一个小池塘，他住在那里以后，每天有两个女孩子从池塘里出来，照顾他的日常生活，为他打扫、供养他文具以及所需要的东西，饮食也为他准备好。早晨来，晚上就不见了。

　　李长者因为专心地写大经的注解，虽然他每天看到两个女孩子在为他服务，但是从来没有说过一句话。一直到这个注解完成了，他想对这两个孩子表示一下谢意，但是两个女孩子再也没有来过。后来才知道这是天人供养，这种感应是不可思议的。

　　阿弥陀佛希望大家往生西方极乐世界作佛，“悉令得泥洹道”，就是希望众生们都得涅槃，而且是大涅槃，这是如来果地上所证的。

　　“作菩萨者”，不是指西方极乐世界的人。西方极乐世界的人都是菩萨，在这里这个“作菩萨者”是指他方世界的菩萨，就是四十八愿最后的五愿，佛是为十方世界菩萨们发的。

　　前面所讲的“皆使往生其国。悉令得泥洹道”，是阿弥陀佛的本愿功德。

　　“作菩萨者。令悉作佛”，这是说的四十八愿的最后五愿。

　　看下面两句：

　　〖既作佛已。转相教授。〗

　　这些人成佛之后，“转相教授”。十方世界有不少诸佛如来，都是在西方极乐世界成佛的。成佛之后，立即就以这个念佛法门教化众生，这叫转相教授。

　　下面看：

　　〖转相度脱。如是辗转。不可复计。〗

　　佛门常讲转法轮，这是怎么一回事，是什么样子?这三句经文描绘得非常具体，这就是转法轮。法轮要随时转、时时转、处处转、念念转，就是现代人讲的机会教育。

　　看下面一段经文：

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

　　看下面几个词语：

　　〔一法〕是一真法界。

　　〖十方世界。声闻菩萨。诸众生类。〗

　　这三句经文，是十方世界中的九法界众生都说尽了，上自菩萨，下至众生。

　　下面两句：

　　〖生彼佛国。得泥洹道。〗

　　〔彼佛国〕即是指西方极乐世界。

　　生到西方极乐世界就“得泥洹道”。

　　下面两句：

　　〖当作佛者。不可胜数。〗

　　阿弥陀佛所度的众生，在西方极乐世界证大涅槃的、成佛的数量无法计算。就是在西方极乐世界证得大涅槃的菩萨，数量无可计算。

　　下面几句：

　　〖彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。〗

　　下面我们说说这一段经文的意思：

　　告诉我们西方极乐世界是法性土。所以“彼佛国中。常如一法”。十方世界的众生都往生到西方极乐世界，也不会看到人口增加。西方极乐世界的菩萨们，常常到他方佛国度化众生，也没有看到西方极乐世界的人口减少。法性土的世界是不增不减。佛比喻说：如大海一样，所有河流的水都流入大海，海水没有增加。

　　我们听了这个例子，应该听明白了，西方极乐世界是法性土，是不增不减的，就像大海的水一样。

　　看下面一段经文：

　　【八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】

　　我们看下面的几个词语：

　　〔八方上下〕：八方是指四方、四维，再加上“上下”，合在一起是十方。

　　〔佛国无数〕是指诸佛国土无量无边，就是指太空中有无量的星系。

　　佛在当时没有说地球是圆的，没有说地球是悬在空中的，但佛讲经时，这些意义都包含尽了。所以佛讲我们这个世界，也讲十方，东南西北，再加四维，再加上下。这就说明地球是在虚空之中。

　　下面四句经文：

　　〖阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。〗

　　这是西方极乐世界和其他诸佛国土不一样的地方。诸佛国土都有成住坏空，诸佛国土的人都有生老病死。西方极乐世界的人没有生老病死，也没有成住坏空，是“常如一法”，所以这个世界是非常特殊的世界。

　　〔明〕是光明。

　　极乐世界是他方一切世界所不能比的，所以是“最为独胜”。不但是胜，而且是独胜。唯一的，没有第二个。

　　〔胜〕是殊胜。

　　〔独〕是没有相类的。

　　阿弥陀佛的世界为什么这么好?为什么其他一切诸佛国土都比不上?一句话，一切法从心想生。因为其他诸佛都没有想到这一层，唯独阿弥陀佛想到了。因此他现在的这个境界就如同他所想的一样，所以就扣上了刚才我说的那一句，一切法从心想生，是阿弥陀佛想出来的。

　　下面三句：

　　〖本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。〗

　　这三句经文就是总说德遵普贤、大教缘起、法藏因地、至心精进、发大誓愿、必成正觉中所讲的因行果德。

　　下面三句：

　　〖无量寿佛。恩德布施。八方上下。〗

　　这三句经文是说：阿弥陀佛的恩德，即使是诸佛如来异口同声地赞叹，也说不尽。阿弥陀佛对十方世界一切众生，真正是大恩大德。

　　下面三句：

　　〖无穷无极。深大无量。不可胜言。〗

　　这三句是释迦牟尼佛讲的。佛都无法说尽、无法赞叹，何况是我们呢?现在我们信受奉行《无量寿经》，参与赞叹弥陀大业，帮助一切众生认识西方净土，明了西方净土，接受西方净土，修学西方净土，求生西方净土，我们对于这一品经就没有白学。

　　最后一段非常重要。

　　告诉我们：我们信受《无量寿经》，参与赞叹弥陀大业，帮助一切众生认识西方净土，明了西方净土，接受西方净土，修学西方净土，求生西方净土。如果我们做到了，我们对于这一品经文就没有白学。我们现在所做的就是这样的工作。

　　这一品经文讲完了，说说它的几个要点：

　　第一个要点，这一品经文是说明往生到西方极乐世界，所有的菩萨自行化他的愿力深广。

　　他们虽然品位有差别，但愿力没有差别。如果我们的愿力和阿弥陀佛，和西方极乐世界的菩萨们的愿力相同，这是往生西方极乐世界的必要条件，也是往生西方极乐世界的凭证。

　　第二个要点，要把佛法活活泼泼地运用到我们现实生活中来，让众生切身感受到佛法的真实利益，不是可望不可及的，是看得到、摸得着的。

　　如来无有定法可说。佛说法是契理契机、应机说法。菩萨们是随类化身，把佛法运用得自由自在，见人说人话，见鬼说鬼话，人、鬼都得度。当人说鬼话度不了人，当鬼说人话度不了鬼，见啥人说啥话才能真正广利众生。

　　希望同修们对这一段话能够有一个正确的认识和理解。佛法是智慧，是高度的智慧，真实的利益。不但自己得真实的利益，也要让一切大众都得到真实的利益，这是我们佛陀弟子应该做到的。

　　这一节课的交流就到这里。

　　感恩大家!阿弥陀佛!