金刚经 第2品

　　善现启请分第二白话文

　　善现启请分第二

　　时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何何降伏其心?」

　　佛言：「善哉!善哉!须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」

　　「唯然，世尊!愿乐欲闻。」

　　译文：

　　这时，长老须菩提，在大众中站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合拿，虔诚恭敬地向佛陀问道：「世间希有的佛陀!佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀!如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住?如何才能降伏妄心?」

　　佛陀嘉许说：「很好!很好!须菩提!正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失;如此去降伏妄想心，令它不再生起。」

　　「是的，佛陀!我们大家都乐意听闻。」

　　讲话：

　　第二分的主题，主要是须菩提请佛陀演说般若妙法。经文中「时，长老须菩提在大众中，即从座起，而白佛言”，这个「时”是指佛陀入三昧中，观说法机缘已成熟欲说未说之际。这段经文有二个问题，一是佛陀为何不自说，要须菩提起座劝请?二是在座的有一千二百五十位大比丘，为什么都默然，而由须菩提代表请问佛陀?关于佛陀不自说与须菩提代表请问佛陀的原因有二：

　　一、表法珍贵：般若空慧，甚深微妙，为显发「法”的珍贵，令听闻者生起「难遭遇”之想，因此由须菩提起座请佛陀转般若法轮。

　　二、转教付财：须菩提名为「解空第一”，对于诸法空理早有深悟，佛陀生平也曾要他代讲《般若经》，令他教化一切未悟般若意趣的声闻和诸位权乘，这也是天台宗所言的：「转教付财。”所以，在此般若法席上，唯有解空的须菩提能荷担佛陀交付的财宝，能会意佛陀真心，于是代表大众，开口向下探问个中消息。

　　在阐述第二分经文时，我分四点来说明：

　　经文中开头说：「须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”经文所叙述的如同一般世间的礼节，没有什么奇特处，其实蕴含此分的意旨及另一番玄机。

　　一、中道权实合一

　　须菩提是「解空第一”，理性虽空，事相上仍不废威仪礼节。「右膝着地”，右膝表「权”即般若智，地表「实”即真如理，亦即须菩提所问已和真如理体相应。「合掌”是合权实二边，印证中道三昧是大小融通，权实不二。除了表明中道是权实合一，还有三业虔诚之意。

　　只是一段粗浅的经文，胡跪、合掌等礼节，都包涵着无限的般若旨趣。佛门的合掌又称合十，亦即合十法界于一心。《十地经》：「三界无有别，唯是一心作。”《华严经》也说：「心如工画师，能画种种物。”

　　对于「心生十法界”这个道理，有许多人一定会狐疑不信，我明明是人，怎么又是菩萨和饿鬼畜生呢?其实我们一天的生活里，一颗心来来去去不知在天堂地狱走了几回?当我们生起瞋怒斗诤的心，难道不是修罗的化身?当欲望饥渴的火焰烧起，就犹如饿鬼受着针咽吞火的痛苦，难道不是饱嚐饿鬼的滋味吗?天堂地狱在哪里呢?

　　有一个信徒来请教无德禅师：

　　「禅师，我心里头一直有个问题百思不解，经典上说三界唯心，可是我明明在人间，我的心哪里会在天堂和地狱?”

　　无德禅师没有正面回答他的问题，只叫他去井里打桶水来。当水提到后，禅师指着那个水桶说：「天堂地狱都在那一桶水，你自己亲自去看看吧!”

　　信徒听了就依言专注地凝视桶里的水，看了许久什么也没发现。禅师突然走近，把他的头压进水里，正当他喘不过气来，禅师就松手了。信徒又惊又怒责骂道：「你这坏心肠的禅师，把我压进水桶里，那种喘不过气来的痛苦，简直就像地狱一样。”

　　禅师毫不动怒，笑问道：「那你现在，感觉如何?”

　　「能自由的呼吸，感觉就像天堂一样的快乐。”

　　禅师叱喝道：「你从天堂地狱都来回走过了，为什么不相信天堂地狱的存在?”

　　二、般若不在别处

　　从第一分的经文中，佛陀以穿衣吃饭，洗足敷座的庸言庸行开显般若的本地风光，因此才有第二分须菩提赞叹「希有世尊”。「希有”有二种含义：一即佛陀以日用行事，示现般若在眼下眉端，不在别处。二是须菩提自己终日走街过巷，不知向穿衣吃饭处领会，今日始悟，所以叹其「希有”。对于佛法全体大现于生活，我引用一则公案来说明。

　　赵州禅师非常重视生活的佛教，于生活中处处表现其家风，有人问：「佛法大意。”他答：「吃粥去!”有人请示如何开悟，他答：「吃茶去!”有一位学僧因为多年，始终未领得禅意，因此向赵州禅师请假。

　　「弟子前来参学，十有余年，一直不蒙老师指导开示，今日想请假下山，到别处去参访。”

　　赵州禅师听后，大惊道：「你怎么可以如此冤枉我?从你来此，你每天拿茶来，我为你喝;你端饭来，我为你吃;你合掌我微笑;你礼拜我低头，我那里没有给你开示给你指导?你怎可以昧着良心胡乱的诬赖我!”

　　一粥一茶即是禅心，语默动止又何尝不含法味?赵州禅师不曾辜负学僧，可惜学僧混蒙度日，慧眼未开。

　　三、如来护念付嘱

　　经文中如来善于护念，善于付嘱的是什么?佛陀四十九年说法的过程，可以用一首偈来表示。

　　华严最初三七日，阿含十二方等八;

　　二十二年般若谈，法华涅槃共八载。

　　如来善护念诸菩萨，护念即指佛陀从演说华严以来，善于调伏爱护一切众生。以不同根机的众生，分别演说了义不了义经。「付嘱”就像世人把家业财宝付与儿孙继承，如来把法王家业嘱咐弟子荷担。并且嘱咐其由小乘入大乘，勉励诸菩萨于因地修行。

　　佛陀观众生根器因缘不同，善于调御且垂加护念付嘱，因此佛的十号之一有「调御丈夫”的尊称。禅门中也有很多老婆心切的老师，善于护念付嘱弟子，在一啄一喙间，令弟子打破多劫的无明壳子，接引弟子见性出头。

　　灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归宗禅师辞行。禅师问道：「你要到哪里去?”灵训据实以答：「回岭中去。”禅师慈颜关怀道：「你在此参学十三年，今天要离开，我应该为你说些佛法心要，等你行李整理好，再来找我吧!”

　　灵训禅师整理行李后，就持具去向归宗禅师告假。禅师亲切的招呼道：「你到我面前来!”灵训依言前近。禅师轻声说道：「天寒地冻，你一路要善自珍重。”灵训语下，顿然彻悟。

　　归宗禅师十三年来悉心照拂弟子，当弟子前来辞别时，知「蛋已孵熟”，只要再加以深心护念付嘱的一啄，便可以令灵训禅师彻骨彻髓照见自家面目。一句「途中珍重!”是师家无限的护念与付嘱呀!

　　四、安心两个问题

　　经文说：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”这里提出两个安心的问题。即发菩提心以后要怎么保任安住?对于生起的妄想心要怎么去降伏?关于这两个问题是修行中最普遍发生的状况，佛陀说的千经万论都是「因病予药”，用于对治我们贪瞋痴三毒。

　　如何化导贪瞋痴三毒，不让它毒害我们的功德法财?应该以不净观对治贪欲;以慈悲观对治瞋火;以因缘观对治痴心。

　　如何安住菩提心，降伏妄想心?经文里的回答：「应如是住，如是降伏其心。”「如是”有三种含意。

　　一、众生诸佛本自一如──世出世间无一法不是真「如”;无一法不「是”实相。廓而论之，吾人内而根身，外而器界，皆是真如实相的流露，哪里还有生佛之别?既是生佛一如，当然没有真心与妄心的分别!

　　二、吃饭洗足当下即是──就「如”同如来寻常的穿衣吃饭，洗足敷座，这一段光景，当下即是!以此而住，就是安住其心，也就能降伏其心。

　　三、住心降心即指后文──即后文如来所言的住心、降心的方法。

　　「如是”涵盖对治住心降心的方法标的!生活里，我们要怎么能「如是”见到自性的光明，照见四大五蕴和合的「假我”?如是「五蕴皆空”即能了生死苦厄，当下证明涅槃常乐。由于执着「我”是恒长性，是不变性、是主宰性、是普遍性，犹如「盲人摸象”，怎么能照见自如本性的全体。

　　在探讨「住心降心”主题之前，应该对「我执”的愚痴知见先有一番认识。《生经》里我所鸟的寓言，可借为我们的龟鉴。

　　很久很久以前，有座大香山，满山遍野长满了各种药草。山里住着一种鸟，名叫「我所鸟”。每当春天药果成熟时，上山采药的人络绎不绝。这时，我所鸟总是悲鸣的叫唤：「这山是我所有!这药果是我所有啊!我的心实在痛苦，你们为什么要来夺取我的所有。”

　　我所鸟昼夜频频呼唤，扑翅哀鸣要人止住，但是人们仍旧采撷不停。这只我所鸟嘶竭力尽，最后吐血身亡。