《般若波罗蜜多心经讲义》——圆瑛大师

　　丁二明所修行

　　【经】行深般若波罗蜜多时，

　　【解】‘行’即菩萨因地所修清净法行，用耳根工夫，反闻闻自性。‘深’者，一门深入，入一无妄，彼六知根(即眼、耳、鼻、舌、身、意)一时清净。‘般若’乃三德之一，由自性法身德真理之中，本来具足般若德之真智。修行般若德，自可得解脱德之大用。行深般若，即以真智照真理，工夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光;智不离理，如光不离珠。大用，如珠光照。‘照见五蕴’二句，即真智所发之大用也。‘波罗蜜’，华言到彼岸。既行深般若，则真智契真理，智光不外泄。六根对六尘之境，如镜照像，不生爱著。既不爱著，自不作孽受苦，故可离生死此岸，而到涅槃彼岸。‘多’者，定也。梵语三昧，又云三摩;即观自在菩萨，从闻、思、修入三摩地之圆通大定也。‘时’即定慧均等，寂照不二，观听圆明，自在无碍之时也。

　　丁三明观行境

　　【经】照见五蕴皆空;

　　【解】‘照’即般若智照。‘见’即圆明真见。非同众生黏妄发光之妄照，随尘流转之妄见。‘五蕴’古译五阴，玄奘法师译为五蕴，各有取义：阴者，盖覆义;蕴者，积聚义。若合二义解释，则更为明显。由积聚五者覆盖真性，致令真性埋没于五蕴身中。正所谓：五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。

　　五蕴者，色受想行识。色，质碍义：即是众生世界，内外四大之色法。受，领纳义;即是受心所(心所即心使，心之所属)领纳前尘诸境界。想，想像义;即想心所取所缘境界之分剂故。行，迁流义;即思心所念念相续，迁流不住故。识，了别义;即八识心王了别一切所缘之境。因此五蕴盖覆真性，般若智光不得透露。妄执身心世界，悉皆实有。不知性本真空，所以妄生贪著，不能看破，常沉生死苦海。菩萨照见五蕴，一一皆空，不仅无相之受想行识是空，即有相四大和合之色亦空。四大者，地水火风也。四大为生人物之本，一切皆由四大和合而成。如现前桌上花瓶，先由地大之土，和以水大成泥，方可为瓶。加以火大烧之，烧时必加风力。人亦四大和合所成：皮肉筋骨属地大，精血痰泪属水大，周身暖触属火大，出入气息与运转属风大。四大和合，虚妄名生。四大别离，虚妄名灭，人若死时，风大先散;何以证知?鼻中无气息，手足不运转。次则火大而散，周身冷触。若不收敛，水大则必流溢于外。地大之皮肉先化，筋骨后销，到底成空。此但约灭色归空，浅近之空理。究竟现在世界众生，五蕴之法，犹如梦境，当体即空。众生之不悟是空者，因无般若智照，妄生执著，如梦中执梦境为实有;梦境岂不是当体即空乎?然此种譬喻，恐犹疑惑;谓现前所见之世界众生，非夜间梦中所见，乃是日间大众公共所见之境，何得比例?这等正是梦话。当知一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦。不悟，都是在梦中度日。古人谓大梦谁先觉，即此义也。一觉则般若智照现前：无我相，则色蕴空矣;无我见，则受想行识四蕴空。身心世界一一皆空。