4、忏悔业障愿

　　复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边;若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

　　初二句总标，十大愿王中，第四种忏悔业障愿，忏是忏悔，悔是消除。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，今华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为;今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔，请三宝忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法，故名忏悔业障。

　　众生由于无始以来，迷真逐妄，起惑做业，都曾经有犯罪的行为。根据因果定律，必招苦果，所谓：自作自受，绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果，唯一自救的方法，就是忏悔业障。

　　业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。烦恼可分根本烦恼及随烦恼;随烦恼又有大随烦恼、中随烦恼，及小随烦恼三种。大智度论言：「烦恼能令心烦，能作恼故，名为烦恼。」

　　烦恼障：烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能修证菩提。凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提;二乘圣人，因尘沙烦恼，迷于俗谛妙有，障方便智菩提;菩萨因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。

　　业障：业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱：二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。

　　报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留生死，不能证入涅盘。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅盘;二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅盘;菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅盘;总名报障。由三烦恼，障三菩提;由三业障，障三解脱;由三报障，障三涅盘，故名三障。

　　烦恼障是惑，众生因烦恼惑而作业，因业而受报;受报时再作业，再招报苦果;如是惑，业，苦三，循环不息，是以生死不绝，苦恼无量。欲免生死轮回之苦，必须忏悔。

　　今言忏悔，先忏烦恼障，因为烦恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羁留三界牢狱，不得出离;是以六道牵连，四生不绝，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘剎数佛前，心生厌离，求哀忏悔，誓杀烦恼贼，是名忏悔烦恼障。

　　次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再造作杀、盗、YIN业;次忏口四，誓不再犯妄言、绮语，两舌，恶口;再忏意业，誓断贪瞋痴三毒。因为三业恶因，能招感六道苦果，若不忏悔，将轮迥不息，生死不止，故当忏悔，三业恶因，是名忏悔业障。

　　最后忏悔报障，报是果报，三业恶因，报招三涂，苦恼无量，无法幸免，唯有依普贤行愿力，志诚忏悔，始可消除。如经言：「往昔由无智能力。所造极恶五无间;诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。」诵大愿王即是忏悔，既能忏悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名忏悔报障。

　　「菩萨自念」以下，是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业，今要忏除，唯取恶业。贪瞋痴是作恶业的恶因，身口意是作恶业的助缘，众生自从无始劫以来，迷真逐妄，执我、执法，引生贪瞋痴三毒。由于三毒策动身口意三业，身则造作杀、盗、YIN;口则妄言、绮语、两舌、恶口;意则贪、瞋、痴。所作恶业，实在无法?计，故说：「发身口意，作诸恶业，无量无边。」若然业的本身，如世间之物质，各有实体，将尽虚空界，亦不能容受。

　　我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。

　　此明能忏之相，「遍于法界极微尘剎，一切诸佛菩萨前」，是说明忏悔之境，「诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德」，是忏悔之愿。昔日由于贪瞋痴等心理毛病，策动身口，作诸恶业，今既知过，诚心忏悔，悔恨过去三业不净，胡作妄为，痛改前非，誓不再造，则不但身不再造杀、盗、YIN等恶业，反而常行放生，乐善好施，严持佛的禁戒。口不但不再犯两舌、恶口、妄言、绮语，反而说和乐语，柔善语，真实语，劝勉、鼓励等语，甚至宣扬演说佛的正法，称赞三宝功德。意不但不再为贪瞋痴所惑，反而进修不贪不瞋不痴三善根，促进三业清净，增长一切善法，不再犯身三、口四、意三等过失，永恒住于佛的清净禁戒中，自然灭罪生福，积集一切功德。

　　佛教人忏悔的方法有三种：

　　一作法忏、即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必须具备三个条件，一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重，(此是印度礼法，在中国则搭衣持具，胡跪合掌)称名说罪，然后礼足。三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。

　　二取相忏、由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏，净土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，于其中间，专心一意，忏悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名取相忏，能灭烦恼性罪。

　　三无生忏，亦名实相忏。是端坐正心，运用智能，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。如观普贤经言：「若欲忏悔者，端坐念实相，罪业如霜露，慧日能消除。」所以说：「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。」实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。

　　又忏悔有事忏，有理忏，有具足忏三种。事忏有二，一是依照古德所编各种忏悔法，定期修习。二是依方等经，佛名经所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋沐浴，供佛及僧，然后生惭愧心，厌离心，说罪忏悔，名事相忏。

　　理忏，是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。至于普贤观经所说：昼夜六时，对十方佛，及普贤菩萨，遍忏六根，所作之罪，是事忏;若观心无生，端坐正念真如，是理忏。

　　至于具足忏，则必须具备逆顺十种心。别行疏钞说：先识十种顺生死之心，以为对治。一妄计人我，起于身见;二内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛;三内外既具灭善心事，不喜他善;四纵恣三业，无恶不为;五事虽不广，恶心遍布;六恶心相续，昼夜不断;七覆讳过失，不欲人知;八虏扈抵突，不畏恶道;九无惭无愧，不惧凡圣;十拨无因果，作一阐提;从无始来，若自及他，无不皆尔。次起十种逆生死心，从后翻破，一明信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四不覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空，若具此者，无罪不灭。」

　　佛名经言：「若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎。当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得，众等莫自恃盛年，财宝势力，放逸自恣。」戒经亦说：「有罪则忏悔，忏悔则安乐。」是以中国各大丛林或佛学院，每隔半月，举行布萨，即是发露忏悔。布萨之日，由长老上座诵戒，大众下座恭听，一旦发觉于半月中，行为触犯任何一条戒律，即于诵戒完毕时，向长老及大众坦白公开自己所犯的过失，请求大众准许忏悔，誓不再犯。现在佛教团体，已很少诵戒，至于肯坦白公开承认自己过失的人更少。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有穷尽。

　　此总结誓愿无尽。因为普贤行愿，是称性而修，不但事忏，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏一切忏，直至「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。」而现今「虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。」且尽未来际，「念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。」

　　5、随喜功德愿

　　复次善男子!言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说、不可说、佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍不可说、不可说、佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。

　　初二句总标第五大愿，随喜功德之名，随是随顺，意不违逆;喜是欢喜，心不厌恶。凡是见闻他人所作大小功德，乃至一毫之善，一尘之福，悉皆随顺欢喜赞叹，不生妒忌心，无破壤意，故随喜功德，能取消人的妒忌心。

　　上文是总出随喜功德之妙境。所有尽法界虚空界，是约横遍之处广大;三世，是约竖穷之时深远;一切佛剎极微尘数诸佛如来。是显所随喜诸佛众多。从初发心，是说诸佛的因心;为一切智，是诸佛发心修行之目的。从勤修福聚，至证入种种菩萨智地，是说诸佛因中修行的功德;成就诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利。是说诸佛果上功德。我皆随喜，是明能随喜的心行。

　　一切诸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有机会见佛闻法，或亲近善知识，信知佛性本具，皆得作佛之后，即发菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并非一朝一夕，可能成瓣。故自从最初发心修行，直至获得一切智的佛果，于其中间，勤修福聚，精进不懈，甚至不惜身命，经不可说、不可说、佛剎极微尘数劫的长时间，修习六度十度等诸波罗密，于一一劫中，所舍的头目手足，实非数字可能表达，故说：「舍不可说、不可说、佛剎极微尘数头目手足」。

　　其修行时间之长，舍身命之多，犹如心地观经中所说：佛于往昔，作雪山童子，为求半偈而舍身;为萨埵王子，舍身救虎;为六牙象王，自投猎者;作圆满福智王，施舍眼晴;为金色鹿王，舍身求道;作慈力王，施五夜叉;作庄严王，施妻无咎;为最上身菩萨，曾施头目髓脑，如是一切，难行苦行，广如菩萨本行经所说。

　　「圆满种种波罗密门」，是指六度、十度，以及八万四千波罗密，悉皆究竟圆满。菩萨从种种波罗密门之行门，证入住、行、向、地、等觉诸位，乃至究竟圆满佛果一切种智，谓之：「证入种种菩萨智地」。圆满种种波罗密门，是福德具足;证入种种菩萨智地，是智能具足。福德智能，皆圆满具足，故能「成就诸佛无上菩提」。无上菩提，即是一切种智，圆证佛果三德，圆具佛果三身，二果中属于智果。

　　「般涅盘」，即是入涅盘。大般涅盘经言;「如来法身，非是涅盘，若但般若，亦非涅盘，但是解脱，亦非涅盘，我今为众生故，安住如是三法，入于涅盘。」可知住于法身、般若、解脱三德秘藏，受用常乐我净，即名般涅盘，非一定要入灭，方名涅盘。二果中，属于断德，今言分布舍利，即是入灭。

　　「舍利」是梵语，译名灵骨。有二种：一是法身舍利，指佛所说的十二部经;二是色身舍利，即是佛入灭后，焚化色身所得的舍利。无论是法身舍利，或是色身舍利，众生瞻仰礼拜，皆可灭罪生福。故诸佛圣人，由大悲熏修，遗留舍利，普令众生，礼拜供养，名「分布舍利」。

　　「所有善根」，概括佛因中修行，所经历佛剎极微尘数劫，尽空遍界，所修佛剎极微尘数众多的功德，以及果上所证无量无边的佛道功德，普贤菩萨，悉皆随喜。

　　据西域记说：释尊入灭，人天悲戚，盛七宝棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。当时印度八国国王，备兵而来，争取舍利。帝释诸天天王言：天当有分，勿得力竞;时阿那婆答多龙王亦言：我等亦应有分，若以力取，恐众非敌。因将佛舍利，共分三分，给予诸天，龙王，及人间。八国国王，共分人间一分，各将归国，建塔供养，后无忧轮王，使诸鬼神，分为八万四干宝塔。中国境内，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆为利益一切众生，令末法众生，得瞻舍利者，灭罪生福。所谓：「生有益于时，死有利于后」。释尊该当之无愧。

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

　　此是随喜六趣众生的功德。六趣，即是六道;四生，指从胎、卵、湿、化所生的众生。天上人间，奉行佛之五戒十善者，当然应该随喜其功德。至于三恶道众生，苦不堪言，无善可陈，如何随喜?答：三恶道众生，虽然苦恼无量，但未堕恶趣之前，或属天界，或生人中，可能曾做功德，已种善恨;三涂苦尽，当生善处，即使其善根微薄，犹如一尘，亦当随喜，故言：「所有功德，乃至一尘，我皆随喜。」

　　十方三世一切声闻，及辟支佛，有学，无学，所有功德，我皆随喜。

　　此是随喜二乘功德。因闻佛声，而悟四谛理，起方便行，(五停心，别相念，总相念，暖，顶﹐忍，世第一)得入见道位，断三界八十八使，分别烦恼，见惑净尽得须陀洹果。次断三界九地俱生烦恼，思惑净尽，即证阿罗汉果。

　　见惑，指众生种种妄想执着，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等分别烦恼，小乘俱舍论，就其迷理差别，分为八十八使，此是迷四谛理性而起之惑，其性敏锐，故又名五利使，属于众生见解上分别烦恼，见道位顿断。

　　思惑，指众生思想上所产生的烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使。前四种是迷执世间事物，而生起的烦恼，后一种是就四谛理，而起的烦恼，其性迟钝，因名五钝使。俱舍论依三界九地，将思惑分为每地有九品，九地共有八十一品，修道位渐断。

　　修道位断欲界前五品思惑，名二果向;断第六品思惑，名斯陀含，得一来果。断欲界第七第八品思惑，名三果向;次断尽欲界，九品思惑，名阿那含，得不还果。再断上二界(色、无色界)八地七十二品思惑，断至七十一品，名阿罗汉向;断尽七十二品，得阿罗汉果。

　　以其皆因闻佛音声而得悟道，总名声闻。前三果四向的圣人，仍在修学阶段，皆名有学;独阿罗汉果，梵行已立，所作已办，真穷惑尽，不受后有，得名无学。

　　声闻有三种：一声闻声闻，因闻佛音声悟道而得声闻果，因果俱同，名声闻声闻。二缘觉声闻，因是缘觉，果得声闻，名觉缘声闻。三菩萨声闻，因是菩萨，果是声闻，名菩萨声闻。

　　辟支佛，译名缘觉或独觉，生逢佛世，因闻十二因缘之理而觉悟者名缘觉，生在无佛之世，因观外物，生灭无常，所谓：「春观百花开，秋观黄叶落」，自生觉解，得证道果，名独觉。

　　此亦有三：因是缘觉之因，证缘觉之果，名缘觉缘觉。二因是声闻，果成缘觉，名声闻缘觉。三因是菩萨，果成缘觉，名菩萨缘觉。声闻与缘觉，合名二乘，同证解脱，有大功德，能为世间众生作大福田，故说：「所有功德，我皆随喜。」

　　一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

　　此随喜菩萨的功德。「一切菩萨」是因人，「所修无量难行苦行」是因行，「悉求无上正等菩提」是果德。一切菩萨无不志在成佛，因此从初发心，直至证得菩提，于其中间，经历五十五位真菩提路，广修苦行。难行能行，难忍能忍，顿悟渐修，从劣至胜，无论粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有广大功德，皆应随喜学习。是以普贤行愿，对菩萨所修一切功德，亦悉皆随喜。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　是总结随喜功德之愿，无有穷尽。华严经言：「复次憍户迦，三千大千国土，满中海水，取一发破为百分，以一分发，滴取海水，可知滴数，是随喜福，终不可数知。」

　　法华经随喜功德品，亦明随喜之功德，广大无边，无有穷尽。今普贤菩萨，以其无边愿行.不但随喜佛功德，同时随喜六趣四生，二乘圣人，及大乘菩萨所修一切善根，一切功德。随喜之境，广大无际;随喜之心，无穷无尽，其所得功德，当然不可思议。何况更尽未来际，念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌，则其功德之大，之多，之胜，唯佛能知。

　　随喜功德，既不花钱，又不费力，但见人善，心生欢喜，出言赞叹，便是功德。可惜世间，不耐他荣的人太多，往往自己不修，而恶他人之修，见他人成就，心生妒忌，甚至烂言中伤，设法破壤，致使人间好事多磨，障碍重重，奈何。

　　6、请转法轮愿

　　复次善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎，一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。

　　轮是所乘，能诠有教理行果，所乘有大小之别，以名句文之教，诠大小乘之理，令人闻而生信，因信而解，因解而行，因行而证果，如轮之旋转不息，名转法轮。今以普贤广大行愿，请佛转法轮，是愿佛以种种方便言辞，演说大乘正法，使未知者知，未信者信，令无量众生，闻教生解，依解起行，因行而证同于佛，是名：请转法轮。

　　若依小乘教言，轮有五义。

　　一速疾义：转轮圣王之轮，能速疾旋转不已;喻佛说法，能令众生，速生圣智，疾得解脱。

　　二取舍义：转轮圣王之轮，能舍此取彼，即从东洲而至西州等;喻佛说法，能令众生，舍苦谛而取灭谛，舍集谛而取道谛等。

　　三降伏义：转轮圣王，所到之处，能令臣民归伏;喻佛说法，能令众生，圣智生起，降伏心中烦恼。

　　四镇摄义：转轮圣王，威摄天下，镇压群盗，令境内劫贼不起;喻佛说法，能令众生，生起圣智，内断见思惑，外镇邪魔外道。

　　五回转义：轮王之轮，能上下回转不已，飞行自在;喻佛说法，能令众生，圣智生起，断见思惑，飞越三界，趣向解脱圣道，转染为净，转凡成圣，转生死成涅盘。

　　若以大乘教释，轮具四义：

　　一圆满义：轮具毂辐辋，其相圆满;喻菩萨闻法修行，具足戒定慧三，速证圆满佛道。

　　二摧坏义：轮所经处，能摧毁地上一切荆棘瓦砾;喻菩萨闻法修行，能摧毁心中烦恼沙石，取消圣道障碍。

　　三镇止义：轮能镇压阻止外物;喻菩萨闻法修行，进入见道，由观行力，阻止妄想，断见思惑，镇伏无明。

　　四不定义：轮可前进，不定停留;喻菩萨闻法修行，进取菩提，于其中间，由见道进入修道，从修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切众生，共趣佛道。令正法展转流传，如轮之转动不已，是名转法轮。

　　若以能转言，转法轮即是展转传授，如过去佛，传至现在佛。轮是所转，佛是能转，以能转之佛，去推动所转的法轮，令正法久住于世，名转法轮。

　　「所有尽法界虚空界」以下，是明劝请之境广大周遍。其中有两重无尽，一是佛剎无尽，二是诸佛无尽，皆以「不可说、不可说、佛剎极微尘数」以形容其多而无尽。

　　「一切诸佛成等正觉」，是果人;「一切菩萨海会围绕」，是因人。佛是主，菩萨是伴;佛剎是依报，佛菩萨是正报。若主若伴，若依若正，皆无穷无尽，正显示主伴依正，圆融无碍，而且无穷无尽。

　　而我悉以身口意业，种种方便，殷动劝请，转妙法轮。

　　此出其能请之人。悉以身口意业，是三业清净。内心恭敬殷勤，是明意业清净;作礼围绕，长跪合掌，是身业清净;殷动劝请，转妙法轮，是口业清净。

　　释尊初成正觉，于三七日中，演说华严大教，教化法身大士后，独坐思维;「我所得智能，微妙最第一;众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。」(见法华经)唯有默然而住，复念过去诸佛，常得梵王劝请，方转法轮。于是放白毫光，远照三千大千世界，当时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即与六十八拘胝大众，往诣佛所，作礼旋绕，以偈赞佛，殷勤劝请，佛转法轮，时佛默然。

　　其余诸梵王帝释，继而次第重请，如法华经言：「尔时诸梵王，及诸天众，眷属百千万，恭敬合掌，礼请我转法轮，我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅盘。寻念过去佛，所行力便力，我今所得道，亦应说三乘，……。思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮。

　　释尊于鹿野苑，为憍陈如等五比丘，三转十二行法轮。初说：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。」是名示转;次说：「此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。」是名劝转;最后说：「此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。」是名证转。苦与集，是世间迷因迷果;灭与道，是出世间悟因悟果。合世出世间，二重因果，名四谛法。

　　佛说此四谛法，名转四谛法轮。此四谛理，虽对五比丘等，小乘根性众生而说，但其理通于大小乘一切佛法。故天台宗依涅盘经圣行品所说，安立四种谛理，以配合藏通别圆四教。

　　一是生灭四谛：谓苦集二谛，依因缘生，灭道二谛，亦由因缘修道，以其有生灭，有修证，因名生灭四谛。概括释尊说华严后十二年中，所说：四阿含等诸经。正教声闻，傍教菩萨，属于藏教摄。

　　二是无生四谛：谓灭谛原无生灭，而苦集道等，皆因缘生法，如幻如化，如空花，如水月，本无自性，当体即空，空故无生，因名无生四谛。包括佛说阿含后之八年中，所说维摩，胜鬘等方等经，正教菩萨，傍化二乘，属通教摄。

　　三无量四谛：谓众生之苦无量，众生之烦恼无量，菩萨所修对治法门亦无量，众生性具诸法亦无量，故名无量四谛。概包佛说方等后，二十二年中所说诸般若，别对菩萨，说无量法门，与二乘共或不共，属别教摄。

　　四无作四谛：是对上根利智菩萨说，事理圆融的中道实相理，显佛性本具，谈法性常住，因其说烦恼即菩提，无须断集修道的造作;因说生死即涅盘，无须灭苦证灭的造作，故名无作四谛。是继佛说般若后，于最后八年中，说法华、涅盘诸经，属圆教摄。

　　释尊继于鹿野苑，初转生灭四谛法轮之后，次转无生四谛法轮，无量四谛法轮，最后转无作四谛法轮。古人颂言：「阿含十二方等八，二十二年般若谈;法华涅盘共八年，华严最初三七日」。释尊岂独于八十年中，恒转法轮，同时分身千百亿，于十方世界，坐道场，成正觉，转法轮，度众生，故华严经言：「毘卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮」。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请，一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此总结请转法轮之大愿无尽。普贤菩萨，以其殊胜愿力，不仅劝请释尊一人转法轮，同时普皆劝请，十方三世，尽空遍界所有诸佛，恒转法轮。所请之佛无尽，能请之心亦无尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。