怡西法师：《佛说盂兰盆经》(三)-3

　　修善先修孝慈。所以佛劝导[比丘、比丘尼]，这是出家人;[国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人]，这是指在家人。无论是出家还是在家，无论富贵贫贱，每一个人都有生身父母。生养的重恩不能不报，上报四重恩，第一个要报父母深恩，要修孝慈。

　　这个「孝」是专对父母而言，「慈」是将孝心扩展对一切父母。《弟子规》讲的「事诸父，如事父」，这叫「慈」。佛弟子假如不能修孝慈，就不是真佛弟子，蕅益大师讲「不但非佛弟子，亦复非人类也」，连人都谈不上了。

　　做人起码要有仁义礼智信五常，孝悌忠信、礼义廉耻八德;儒家讲的五常跟佛家讲的五戒是相应的，不杀生叫「仁」;不偷盗叫「义」;不邪YIN叫「礼」;不饮酒叫「智」，不妄语叫「信」。这是做人的资格，假如五戒、五常、八德做不到，就没有人格。

　　我们继续看蕅益大师的注解：「皆应先为者，不必父母去世，然后为之。」

　　经文上讲[皆应先为所生现在父母、过去七世父母]修这个法供。「先为」，就是现在就要做，不必父母去世之后，才修盂兰盆法供。

　　换句话说，我们现在就要供养佛法僧三宝，而且念念都要做。

　　念念不离三宝，念念如教修行，这是真正的供养。我们专念西方极乐世界三宝，西方极乐世界三宝即是自性三宝，如此念念修法供，必定能使现在父母、过去父母得到拔苦与乐之益。

　　「佛欢喜日者，如来应世，本为度生，今自恣日，众僧如法相教相谏，辗转相成，能令正法久住;又檀越得因此修供作福，广行孝慈，畅佛本怀，故名佛欢喜日也。」

　　七月十五为什么称为佛欢喜日?

　　第一层意思：

　　佛应化在世间，目的只有一个，度化众生，令众生成佛。七月十五这天是僧自恣日，提升修行人自己的境界，提升整个僧团的素质，这样能令正法久住，这是佛最欢喜的。

　　第二层意思：[檀越]，这是讲施主。在这一天供养十方众僧，修供作福，功德最大。而修供的目的是广行孝慈，修供和孝慈都是令佛欢喜的，佛度众生也不外乎令众生修圆满的孝道，落实佛门的至孝就是圆满成佛，这是畅佛本怀，最开心的，所以这天佛最舒畅，称为「佛欢喜日」。这一天修供，令佛欢喜，众僧欢喜，皆大欢喜。

　　底下一节经文是「教发愿」。

　　丁二、教发愿

　　这是如来教大众要发愿，以愿来导行。

　　请看经文：

　　[愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。]

　　蕅益大师说「一切行门，愿为前导。」愿是行门的前导。就像世间人讲做人先立志，有志向才能朝着目标精进。修出世道也不例外，立愿为先。

　　现在的父母，愿他们[寿命百年无病]，得到健康长寿，而且没有[一切苦恼忧患]，就是身心都得到幸福快乐，健康又长寿，以往七世的父母，都[离饿鬼苦，生人天中]。

　　蕅益大师讲：「既修胜供，须以胜愿期之，自得存亡均利。」

　　修盂兰盆法供是殊胜的供养，加上以胜愿来期许，愿行合一，这个功德能使存亡获利。「存」是指现在父母，「亡」是过去生生世世的父母。

　　「充七世以及尘劫，是在修愿行者，自拓其心量也。」举出七世父母，由七世父母引申到尘劫的父母，这些父

　　母是不是都能得到真正的福乐，全在修愿行的人是不是能够拓开心量，心量愈大，功德愈大。你的心量大得连十法界都不能容纳你，那就突破十法界。

　　继续看第三小科：

　　丁三、教常作

　　常常要做法供。

　　[是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。]

　　佛教我们年年要修盂兰盆法供，救度自己的父母眷属。实在讲应该是天天做、时时做。不是说只在形式上去做。形式上年年做，而实际上是念念忆念三宝、忆念父母，于念念中常修孝慈的意思。

　　所以蕅益大师注解说：「念念常忆父母等，正是教修孝慈。」

　　这是佛教我们法供的真正目的，在于修孝慈。如果只是形式上参加一个庄严的法会，搞得热热闹闹，而孝慈之心并没有增长，这个法会就没有起到应有的作用。法会是形式，以形式来启发内容，以事相启发心性。

　　「孝慈之道，正是观心。若不心观，为法供者，徒存空想，纵令昼夜悲号，究竟何益?」

　　孝慈之道最重要的是「观心」，心里要起观照。[常忆父母]是观心;[施佛及僧，以报父母]是观心。

　　如果不起观照，修法供也就是个形式罢了，心里都是妄念，哪有生起孝慈之心呢?这叫「徒存空想」，只是打妄想而已，这样就不会有那样强大的超度效果。纵然从早哭到晚上，悲伤号叫，仍然没有办法达到超度的效果。

　　盂兰盆法会，尽管一年只有一次，但要知道，平时你念念不离三宝，就是念念中常忆父母，因为三宝即是父母，这就是常修孝慈。

　　「若漠然忘念，则非佛弟子，忤逆不孝。」如果我们忘记忆念父母三宝，其他的妄想夹杂进来，那就不是佛弟子，就是忤逆不孝。所以我们念阿弥陀佛，真正起大孝慈心，念念不移，就是《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》里讲到的「都摄六根，净念相继」，这才是真佛弟子，真佛弟子将来必然成佛。

　　底下又说：「年年七月十五等，教修事供，不得执理废事。」

　　佛教我们每年七月十五都修盂兰盆法供，这是在事上修。这虽然是事相，虽然是形式，但还要去做，不能够执理废事。

　　道理明白，事上不肯真修，叫「执理废事」。譬如说有一类人，他说万法皆空，一切的事相都是虚幻的，作而无作、无作而作就可以了，说的很玄妙，摇头晃脑，看起来象高人，结果一观察，他说万法皆空就是啥都不干，不参禅，不念佛，每天除了高谈阔论就是吃饭睡觉。因为万法皆空了。吃饭也是万法之一，就那个没空，天天都吃饭。

　　要知道「万法皆空，因果不空」，事上真修，就真有殊胜的果报。即使你不明白理，但是事上修了，执事废理，还是一样得利益，因为事里头含有理，何必在事之外去找一个什么理?莲池大师讲：「执事废理九品有分，不虚入品之功。」

　　执理废事的人，把理和事对立起来，以为事外还有理，所以要理，不要事，理和事弄成对立，不是圆融不二的，就没有真实的利益了。

　　真正明理的，不会荒废事，一定是在事上精进努力的去修习。

　　底下又说：「又不得一年修供之后，遂谓父母已度，不复更修。须知父母恩重无极，须是念念观理，年年举事。未度脱者，令得度脱;已度脱者，令增胜乐，方名孝子，始是报恩。」

　　佛教我们年年七月十五都要修，不是只修一年。不是说父母已经离开恶道，就不修了，因为父母恩重无极，所以我们要念念报恩，念念报恩就是念念观理。从理上讲，父母、三宝不二，所以念念念佛，念念不离三宝，这是真报恩人。

　　在事相上，年年举事，每一年七月十五还是要修盂兰盆供，理事都要去做。

　　「未度脱者，令得度脱」，一次度不了，第二次得度，第二次度不了，第三次也得度，最终一定能够度脱父母。

　　已度脱的，令他得增胜乐。即使是在天上，天有二十八层天，一层层往上增胜，愈来愈殊胜。天道相比四圣法界来讲，四圣法界又是增胜，声闻、缘觉、相对一真法界的法身大士来讲，法身大士又增胜，佛更增胜。

　　所以度脱是无尽的，一直要将父母度到成佛而后已，这叫做孝子。这是大孝，至孝，这才叫报恩。

　　要度父母，也要度自己，自度和度他是不二的，这个法门是自他不二的大乘圆教。我和一切生中的父母同证菩提，孝道才叫圆满。

　　底下第四小科是「劝受持」。

　　丁四、劝受持

　　请看经文：

　　[若一切佛弟子，应当奉持是法。]

　　蕅益大师解释说：「信受名奉，专念名持。即是双劝，修于事理二供也。」

　　[应当奉持是法]，什么叫奉?能信、能受名「奉」。「专念」是持。这里的专念，通指专念三宝、常忆父母，不是只在农历七月十五这一天才念，平时就应当念念不移。在净土法门来说，专指念阿弥陀佛。专持名号就是报恩，就是行大孝。

　　[一切佛弟子]都要修这种事理二供。事上要去修，年年七月十五，这是一个标志的日子，特别提醒我们要修孝慈之心，要念三宝，平时在事上也是念念不移。理上修，能观照，明了是心是佛，是心作佛。

　　底下又说：「应当者，诫勖之辞。若不奉持，非佛弟子。」[应当]叫诫勖(XU)之辞，[诫]是劝诫，[勖]是勉励，

　　劝勉我们一定要这么做，不这么做就不是佛弟子。依教奉行，是真佛弟子，依教奉行，就是持戒。

　　这部经，宗密大师把它也判作律藏里的经典，它既属于经藏，又属于律藏。从律来讲，这是必须要遵依的佛的教诫，如果不依照佛的教诫去做就是犯戒。这本经又是经又是律。

　　最后我们看最后一科经文：

　　丙三、奉行

　　请看经文：

　　[时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。]

　　佛已经把这个法门宣说圆满。听经的大众，以目连比丘为代表，[四辈弟子]，这是代表其他大众，都能[欢喜奉行]。

　　蕅益大师解释：「四辈即四众。」哪四众?

　　「一发起众，二当机众，三影响众，四结缘众」。

　　这四个解释非常的好。一般解释四众弟子是讲在家二众、出家二众。但是蕅益大师在这里讲的意思更为独特，他讲的第一众是「发起众」，本经是谁发起的?是目犍连尊者发起的，当然也包括目犍连尊者的母亲，由于她堕到饿鬼道里面受这种苦，使目犍连尊者发心要救她，但是救不了，才启请佛讲这个法门，帮助他母亲超生，这是发起众。那实在讲，不仅是目犍连尊者，我们一切欲修孝慈的人都是发起，我们是暗暗的发，目犍连尊者是显明的发，他是我们的代表。

　　第二个叫「当机众」。[当机]就是这个法门所契合根机的这一类众生，谁能够依此法门得利益，谁就是当机众。目犍连尊者也是当机众的代表，我们能依教奉行，听到佛讲这个法门，照着去做，以孝慈为宗，常念阿弥陀佛，净念相继，若能做到这些，我们都是当机众。

　　第三是「影响众」。是指已经成就了的圣贤人，阿罗汉乃至菩萨，当时这个法会当中，这些已经成就了的圣贤人来听，做影响，使得法会更为庄严。

　　我们也要善学，怎么帮助别人学佛?你也做一个影响众。譬如说有法师来讲法，你就坐在第一排，坐得笔直，专注的听，给大家做个好样子，这就是影响众。虽然这个法门你都懂了，但是你还是要做出一个榜样出来，带动大家共同来修学。当然，听经之后更要去做好榜样，本经是教孝慈，你回家作一个大孝子，作一个真正有慈心的人，慈悲帮助一切众生，你就是为众生做好榜样。

　　第四「结缘众」。结缘众就是未必能够现在于本经得到利益，但是他听了这个法门，所谓「一历耳根，永为道种」，就结了缘了，将来这个种子成熟，他也能成就，但是成就是在将来，不是现在。

　　到此，这一部《佛说盂兰盆经》就讲解圆满，不使父母在恶道中多待一天，圆满的时候，现在生的，过去生的全都脱离苦轮。当然我们还要设盂兰盆法供，乃至平时念念不离阿弥陀佛，这是对本经的依教奉行。

　　大众请合掌，我们以此讲经的功德和启发大众孝慈之心的功德，回向现在乃至过去生生世世的父母，都得到究竟的离苦得乐，往生净土。