金刚经 第12品上

　　尊重正教分第十二(上)白话文

　　尊重正教分第十二

　　「复次，须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」

　　译文：

　　其次，须菩提!不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个说经的地方，一切世间，所有的天、人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬恭养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提!你们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬恭养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。」

　　讲话：

　　前分叙述受持四句偈等为人解说，令众生开启真如自性，为他人说之功德，胜过以满七宝的恒河沙数布施之福德;此分更深入阐明正法流布的广大功德。

　　此分延申前文的有为七宝的布施和无为功德之校量，七宝是有限量，法音的布，则能使有情含识返照圆净光明的本性，不再随业风飘荡，不再贪逐六尘影头，打破漆桶，做生命的主人。

　　一、平等说法天人供养

　　经文中的「随说是经”，即随顺众生而说，有四种含义：

　　一、随说之人：只要能发心开演《金刚经》的法义，不分僧俗凡圣。

　　二、随说之义：只要依着《金刚经》正确的意旨，不论事理深浅。

　　三、随说之经：解脱经文时，只要是能令人蒙受法益，不定章句前后。 　　四、随说之处：讲经之处所，不拘城市山林。

　　随处随缘随顺众生根性，能为其解说《金刚经》，就算是短短的四句偈等，在讲说《金刚经》之处，都会感应一切天人和阿修罗的恭敬礼拜。《优婆塞戒经》卷二，提到说法听法应具十六事：

　　凡有说法，具十六事。一者时说，二者至心说，三者次第说，四者和合说，五者随义说，六者喜乐说，七者随意说，八者不轻众说，九者不呵众说，十者如法说，十一者自他利说，十二者不散乱说，十三者合义说，十四者真正说，十五者说已不生憍慢，十六者说已不求世报。

　　从他听时，具十六事。一者时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻于法，十者听时终不自轻，十一者听时远离五盖，十二者听时为受持读，十三者听时为除五欲，十四者听时为具信心，十五者听时为调众生，十六者听时为断闻根。

　　如是之人，能自他利;不具足者，则不得名为自他利。

　　说法者为自利利他，不生憍慢，怀着平等喜乐之心而说法;听法者也应至心恭敬谛听，不轻视说法者。般若是一切功德善法的根源，也是出生三世诸佛之母，只要能平等解说《金刚经》，讲经之处，一切世间(总赅三界六趣)，天人阿修罗等，都会遵循佛敕，供养讲经的地方，以此培植福德胜因。依溥畹大师的《心印疏》，有十种供养的方法：香、花、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、衣服、伎乐、合掌礼拜。此段经文以演说《金刚经》的处所，就能得到天人的供养，表示法音宣流的殊妙功德。

　　佛陀于娑婆四十九年说法，不择净秽凡圣，贤愚高低，以平等尊重，人人本具如来佛性的真心，一生度化群机无数。

　　有一位叫做跋迦梨的比丘，在参学的途中病倒，所幸被王舍城一位好心的陶器匠人所救，安养在其家中。跋迦梨自知病重，来日已不多，便拜托看护他的朋友，请佛陀悲愍他，到此为他说法。

　　他的朋友来到竹林精舍，传达跋迦梨的请愿，佛陀立即允诺，动身前往陶器匠的家中，跋迦梨见到佛陀不辞千里而来，硬撑起重病的身躯要向佛陀顶礼。佛陀慈悲地说道：「跋迦梨，你安心躺卧下来，我会坐在你的身边。”跋迦梨感动得热泪盈眶，向佛陀合掌说道：

　　「佛陀!我的病情已经没有康复的希望，心中渴望能亲觐尊容，顶礼佛足，怎奈这病躯已无法走到竹林精舍!”

　　此时，佛陀开导跋迦梨说道：

　　「跋迦梨!我这老迈的身躯，也是成住坏空的，你应当知晓：见法者即见我，见我者即见佛。能思惟法性者，才是真正和佛陀同在的人。”

　　佛陀以见法性即见佛，以礼敬法性才是契合诸佛甚深的密意。

　　二,法音流布如佛塔庙

　　随顺众生而演说《金刚经》，即使短如四句，也能得到三界六道众生的恭敬供养。前文已列举供养有十法，今言供养者的态度，要如临佛之塔庙，亦即演说《金刚经》之处，天人阿修罗要尊如塔庙，恭谨的供养。什么是佛的塔庙，依溥畹大师的《心印疏》所言，有四种塔：一生处塔。二成道塔。三转法塔。四般涅槃塔。这四种塔是诸佛从降诞到涅槃，一生游化的足迹，有更深一层的涵义：

　　一、生处塔：由四句偈等，令说者闻者都能开明见性，法身妙体，圆净性德，皆从闻经处生出。

　　二、得道塔：佛果菩提，皆因闻经处而得成熟，此处即是得道塔。

　　三、转法轮塔：能随说经义，为他人说，即是转法轮塔。

　　四、般涅槃塔：彻解理事究竟，自度他度，即得般涅槃。

　　因此，法音流布，不仅获一切世间天人等供养，演说经义之处，即能出生诸佛，得菩提道果，立法轮道场，入般涅槃乐。《海龙王经.法供养品》第十八：

　　时海龙王问世尊曰：「其有人，以华香、杂香、擣香，缯盖幢幡，伎乐衣被，饮食床卧，病瘦医药，供养如来。宁供养否?”佛言：「龙王!随其所种，各得其类;此之供养，不为究竟。离于垢尘，植于德本;逮至贤圣，心之解脱。不为无德，不至无上。菩萨有四事，应供养如来。何等为四?不舍道心，植诸德本;心立大慈，合集慧品;建大精进，严净佛土;入深妙法，心得法忍。是为尊敬如来为供养也。”

　　我们烧香、涂香，珍宝璎珞等形色供养，不如以四事侍佛，不退道心，立大慈愿，建大精进，入深妙法，谓究竟供养诸佛，庄严清净刹土。

　　佛陀于因地修行中，曾为雪山童子，求一偈，不惜以身命换取，足见法的珍贵。佛陀的大弟子富楼那尊者，为使正法传布，也不惜为法忘躯。

　　有一天，佛陀在舍卫国的只树给孤独园说法。佛陀明了富楼那已深解法义，于是询问道：「富楼那，你想到哪里去弘法?”

　　「佛陀!我想到西方的输卢那游化。”

　　「富楼那，西方的输卢那，人民性情残暴凶恶，如果他们诃骂毁辱你，你应当如何?” 　　「佛陀!我会如是思惟：虽然他们诃骂我，但没有出手打我，还是具有善根智慧，可以度得的。”

　　「如果他们动手棒打你，你应当如何?”

　　「我会如是思惟：虽然他们动手打我，但并没有用刀杖伤害我，他们善根还是具足，可以得到教化。”

　　「富楼那!如果他们用刀剑伤害你，你又该如何?”

　　「佛陀!如果他们用刀剑伤害我的身体，我会有如此念头：他们仍是具有善良的本性，还没有杀害我的身命。”

　　「如果他们杀害你，你又该如何?”

　　「佛陀!即使他们杀害我，我也会如此想：他们仍然没有泯绝善良的心性，假借此善巧方便，使我老朽的身体，得到解脱!”

　　佛陀微笑的说：「善哉!善哉!富楼那，你已明白法音的流布比生灭的色身更具有不朽的价值，你可以胜任到输卢那人间游化，令未度者得度，未获涅槃者得以证入般涅槃。” 　　法，可以安养一切众生，可以守护一切善根功德，能恒顺众生，随说是经，此名为供养诸佛法身。法即佛身即塔庙处，法音流布处，即有佛，当然受一切世间天人华香、伎乐、珍宝所恭敬供养。