金刚经 第10品上

　　庄严净土分第十(上)白话文

　　庄严净土分第十

　　佛告须菩提：「于意云何?如来昔在然灯佛所，于法有所得不?」

　　「不也，世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。」

　　「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」

　　「不也，世尊!何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」

　　「是故，须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

　　「须菩提!譬如有人身如须弥山王，于意云何?是身为大不?」

　　须菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛说非身，是名大身。」

　　译文：

　　佛陀再问须菩提：「你认为如何?佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法?」

　　「没有的，佛陀!因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」

　　佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：

　　「须菩提!你认为如何?菩萨有没有庄严佛土呢?」

　　「没有的，佛陀!为什么呢?菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」

　　「所以，须菩提!诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。

　　「须菩提!譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何?他这个身体大不大?」

　　须菩提回答道：「很大的，佛陀!为什么呢?佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」

　　讲话：

　　第九分已解除小乘行人对四果证得之惑，使之回小向大，知无为法中，证无所证，得无所得。既然四果无得无证，那么佛陀于三大阿僧只劫中因地修行，是否也没有所修所得的法吗?佛果上的依正庄严，难道都是虚无吗?佛陀明白大众有此疑问，因此在第十分针对于成佛授记，庄严佛土等主题，做明确的解答。

　　经典上记载佛陀因地修行中，难忍能忍，难行能行，乃至析骨为笔，取血为墨，柝皮为纸，写经流通法音的感人事迹。佛陀累劫内外俱舍，不惜散尽财宝、房舍、车乘、童仆等等，尽大地山河一寸一厘，尽是佛陀布施的证明。

　　一、成佛授记不着住相

　　佛陀被授记当得作佛，然灯佛可有授与成佛之法?佛陀是否有所得呢?《大般若经》说：

　　菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故;若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。

　　此岸彼岸相隔不远，凡夫贤圣近在咫尺，只在于不取着诸法，即能横渡生死苦海，登涅槃舟航。佛陀于然灯佛所是否有得?就如同须菩提回答：「不也，世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。”佛陀要是于法有所得，即着我相、人相、众生相、寿者相，四相不空，如何成佛有分?以「授记”而言，有二种授记，一是凡夫的授记，即人人本具佛性，个个皆是未来佛种。二是菩萨的授记，即是八地菩萨，已入「无功用行”位，如然灯佛授记善慧菩萨(指释迦牟尼佛)。

　　佛陀为拔除大众的邪见，以为然灯佛有个神奇的成佛之法传授给他，而佛陀也有获得什么秘密的妙法，心向外求，不肯老实修行，探究本心。佛陀被授记成佛，源于累劫修行，圆成资粮位得来，而非是因为然灯佛的授记才得以成佛。《大方广如来秘密藏经》卷下：

　　佛言：迦叶!解知烦恼从因缘生，名得菩提。迦叶!云何为解知从因缘所生烦恼?解知是无自性起法，是无生法，如是解知，名得菩提。

　　真正得到菩提者，彻了菩提不生不灭，圣凡互存，生佛不二，而菩提与烦恼实无自性，从因缘中来，亦从因缘中灭。授记成佛之名，也是诸佛的殷勤婆心，慰谕心性怯弱的众生，为其施设小乘四果，大乘十地，授记成佛等名。就如《法华经》的化城喻，诸佛幻化美妙庄严的城市，令众生心生欣羡，生勇猛心，舍小向大，百尺竿头更进一步。佛陀以然灯佛无法可授，佛陀无法可得，揩拭众生心地的迷影。

　　日用生活中，我们往往希求有个什么妙法神咒，可以使家庭圆满，事业顺利等。有一些学佛者，诵经拜佛，种种布施，稍有感情、事业、工作、健康的挫折，每每就怪起佛菩萨没有庇佑他。佛法岂是廉价的交易品，我们和佛菩萨的往来，是信仰清净的增长，是积厚善法功德的势力，是踏入选佛场的门槛，不过是借用经咒的净化和诸佛感应接心。

　　财富有财富的因果，健康也有健康的因果，人天福乐果报由奉行十善业中来。一句佛号，一遍经咒，能消除我们的罪业，根源于真心恳切发露的忏悔。有一首咒语，能令大家如意安康。

　　一、慈咒能降伏一切鬼魅。

　　二、悲咒能远离一切邪恶。

　　三、喜咒能所愿所求如意。

　　四、舍咒能契入诸佛密语。

　　慈悲喜舍是我们内心无上的密咒，能降伏鬼魅冤结，使我们朝夕与佛同眠共起。

　　佛陀得值然灯佛授记，心无住着，因而并没有授记之法，得授记之人，人法双亡，才是真正的授记。

　　有一个信徒，由于求悟心切，自己造了一尊佛像，每天带在身边，虔诚供养。

　　有一次他到寺里烧香，香烟袅袅四处飘散，他发现烧的香都飘向其他的佛像。心想：我的佛像都闻不到我烧的香，我必须想个办法。于是他心生一计，就在佛像的鼻孔上穿个孔洞，系住香环，自此以后我的佛像就能享用我烧的香。

　　几天以后，原本洁净白皙的佛像被薰黑了鼻子。他才恍然大悟，因为自己贪求功德，毁掉了庄严相好的佛像。

　　这则黑鼻子佛像的故事，主人贪求无知的行径，看似可笑，再仔细思量，不也是反映吾人自心的贪欲和痴迷?终日背着外在的佛像，四处乞求开悟的功德，却不知内在有一尊万德庄严的佛，昼夜惺惺然，戒香德馨终年袅袅不绝。

　　二、随其心净佛土庄严

　　前文已说明，然灯佛无法可授，佛陀无法可得之性理，那么菩萨在因地修行，一切功德都回向于菩提华果，为什么佛陀却说菩萨没有庄严佛土呢?佛陀申明其中原委，即是经文所言：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　　我们先从「庄严佛土”说起;佛陀说庄严佛土，是为权教菩萨开示，要发广大心，以六度万行之功德，庄严佛土。由此回向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壮成熟，而不堕入二乘行人的蕉芽败种。先建立有个庄严殊妙的佛土，令众生不着人天福报，离二乘心。「庄严佛土”是假谛，是权教的假有之相。

　　「即非庄严”是空谛，了知诸法空无所住，无一恒久庄严之相可得。在心不住着庄严之相，以「假不碍空”入第一义谛，虽广修功德万行，心不动念住相，而能任运自在，「是名庄严佛土”。

　　我们受持《金刚经》要有空假无碍的知见，就像诗云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”欲成就一切佛法，庄严佛国净土，于因地修行，应起心观照，检验是否有偏离正道!《华手经.验行品》卷二十二：

　　佛告舍利弗：应以三事验菩萨心，何谓为三?常勤精进，求法不倦，谓是大乘菩萨藏经，以是经故，自增善根，亦能增长众生善根。

　　常随法师，恭敬供养，若过千秋，乃能得闻善根相应一四句偈。闻已随顺，不违不逆，不没不退，追随法师，益加恭敬。

　　恒自咎责，我以宿世障法罪故，不得闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我一切障法罪业，皆悉消灭，是名为真菩萨心。

　　净土的庄严皆从因中修得，阿弥陀佛的极乐世界，有黄金铺地，七宝楼阁行列，八味功德水充盈其间，都是法藏比丘以四十八愿的悲智所完成的。佛的净土在何处?《金刚经注解》：

　　佛土者，佛之妙性也，众生之真心也。外不染六尘，内无我人，不着断灭，故名净土。

　　佛国净土在哪里?纳涵于众生和诸佛的真心妙性中，净土即在不染六尘，无人我四相，当下严熟成就。《维摩经.佛国品》说：

　　有一次佛陀正在说法。舍利弗心中有个疑惑，前来向佛陀请示。

　　「佛陀!为什么十方诸佛国土皆是殊严净妙，只有佛陀您的娑婆世界，却是丘陵、荆棘、砂砾、土石诸山，秽恶充塞其中呢?”

　　佛陀以脚趾按地，刹那，秽恶诸相皆隐没，百千珍宝严饰的净土涌出。

　　「舍利弗，我佛国土，原本净妙具足，为度下劣人故，才示现众恶不净。就如诸人天等，随福德业缘不同，食器饭色而有不同。因此，舍利弗!如果心地清净，便见娑婆世界万德庄严，无有恶浊。”

　　日月原本明耀高悬，盲人不见，不是日月的过失。我们要如何心地清净，庄严佛土?有三种方法：

　　一、庄严世间佛土：造寺写经，布施供养。

　　二、庄严报身佛土：于一切人，心存慈和恭敬，视一切众生如佛，和乐无诤。

　　三、庄严自性佛土：息造作妄心，心常寂然不动，不向外求，即与道相契合。

　　其实佛土庄严与否，与我们的生死何干?我们要如何日日不离道，庄严自心，庄严家庭，庄严人我，乃至成就无量无边的佛土庄严。如果不先超度自己内心的砂砾、荆棘、坑谷、丘陵种种恶浊，如何能显现平掌如镜的黄金佛土?

　　一、超度贪欲得富足。

　　二、超度瞋怒得慈悲。

　　三、超度愚痴得光明。

　　四、超度冤亲得平等。

　　五、超度妄想得寂静。

　　六、超度啼哭得安乐。

　　安乐光明的国土，要先超越内心黑暗的妄想开始。心荡然洁净，自然六根所见所闻，都是念佛念法念僧的法音宣流