金刚经 第9品上

　　一相无相分第九(上)白话文

　　一相无相分第九

　　「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念『我得须陀洹果』不?」

　　须菩提言：「不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」

　　「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不?」

　　须菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」

　　「须菩提!于意云何?阿那含能作是念『我得阿那含果』不?」

　　须菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」

　　「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念『我得阿罗汉道』不?」

　　须菩提言：「不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为着我、人、众生、寿者。

　　「世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊!我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

　　译文：

　　「须菩提!你认为须陀洹会生起这样的心念?『我已证得须陀洹果!』」

　　须菩提回答：「不会的，佛陀!为什么呢?须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」

　　「须菩提!你认为斯陀含会有那样的念头吗?『我已证得斯陀含果!』」

　　「不会的，佛陀!什么缘故呢?斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢?因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」

　　「须菩提!你认为阿那含能有这样的心念吗?『我已得阿那含果?』」

　　「不会的，佛陀!为什么?阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。」

　　「须菩提!阿罗汉能起一种念头?『我已证得阿罗汉果!』」

　　「不会的，佛陀!怎么说呢?因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀!如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。

　　「佛陀!您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀!如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」

　　讲话：

　　从第七分佛陀以「菩提非证得非言说”，破除吾人对佛法二相的执取;贯穿至第八分讲解般若是三世诸佛母，受持读诵者之功德胜三千大千世界珍宝布施;第九分则从胜义谛的立场，大力驳斥有惑可断、有果可证的求取。在第九分实相无相四果性空，我用四点来说明。

　　此分由佛陀问须菩提，小乘行者证得四种果位，能否动念有个证果的我相?展开了对小乘证果的妄心，提出降伏的方法。

　　一、无惑断无四果证

　　第九分显现佛陀善护念善付嘱诸菩萨的用心，度生要离相(下化众生)，得果也要离相(上求佛道)，一切诸相不可住着。

　　从第一分至第八分，二乘圣人听闻般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在下化众生时，能心离诸相不住妄想?佛陀以证得四果为喻，拔除二乘圣人离相去妄，无能度所度凡圣差别的法执。《大般涅槃经.如来性品》说：

　　明与无明，智者了达其性无二;无二之性，即是实性。若计善计恶，可作不可作，善道恶道，白法黑法;凡夫谓二，智者了达其性无二。无二之性，即是实相。

　　菩提和无明，凡夫和圣贤，在真如法性的晴空，并无好恶美丑的分别。佛陀在此引小入大，令声闻行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果应不住果证之妄相，更何况大乘菩萨于游化度众之事业，哪里能住着三乘十贤的阶次地位呢?

　　《胜天王般若经.法界品》中，佛陀答覆胜天王如何能离诸障惑，心得清净。

　　大王，此可智知，非言能说。何以故?过诸文字，离语境界口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相。远离思量，过觉观境，无想无相。过二境界，过诸凡夫，离凡境界。过诸魔事，能离障惑，非识所知。住无处所，寂静圣智，从无分别智慧境界。无我我所，求不可得，无取无舍。无染无秽，清净离垢，最胜第一。性常不变，若佛出世，及不出世，性相常住。

　　空性之理，离言文字，智识见闻之垢秽，当我们止息了颠倒的妄想，最胜第一的空理和我们原是形象不离，常伴左右。

　　南塔光涌禅师初次参访仰山禅师时，仰山问他：

　　「你来做什么?”

　　「来拜见禅师。”光涌恭敬地回答。

　　「见到禅师了吗?”

　　「见到了!”

　　仰山目光锐利地逼问：

　　「禅师的样子像不像驴马?”

　　「我看禅师的样子不像驴马，更不像诸佛。”

　　「不像是佛，那么又像个什么呢?”

　　光涌镇静地答道：

　　「如果有所像，和驴马又有什么分别?”

　　仰山赞叹道：「凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再没有人可以打败你，你好好珍重!”

　　光涌禅师明了，自性头上，本无世间男女，驴马诸佛等凡圣净秽的差别妄相。凡圣两忘，得鱼忘筌，菩萨行道才能于红尘烈火中清凉自在。就如同圜悟克勤禅师所说：

　　报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须处之，便绰绰然有余裕，始得人生各随缘分。不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安隐。

　　二、离诤论得三昧味

　　佛陀在文中赞叹须菩提尊者得「无诤三昧”。什么是「无诤”?即是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无圣，泯绝差别对待之相。无诤三昧并非每个证得阿罗汉果的人，都具有此修养，而是须菩提尊者深知众生生死不已，皆由心有高下胜负之诤，妄造口业而论议不休。因此发愿生生世世受解空性，心寂静故，平等爱念一切众生。《涅槃经》说：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起;嫌我坐者，我当终日立不移处。

　　须菩提尊者心性调柔清净，随顺众生欲求，不令众生生起嫌恶之心。人际之间的无诤之道，旨在能破我爱、我见的妄相，心住寂静处，才可与人无诤，与世无诤。

　　《所欲致患经》说，众生因贪爱恣意，彼此忿怒相诤：

　　贪爱所在，放心恣意，父说子恶，子说父恶;母说女恶，女说母恶;兄说弟恶，弟说兄恶;姊说妹恶，妹说姊恶。家室宗族，转相诽谤，是为贪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，为欲所溺。

　　亲情、友情、爱情等等，人人都欢喜和乐无诤，如何于现实生活中获得「无诤三昧”?根本之道，要先从反求诸己，观照心念开始做起。

　　摄身守意，柔和自安，可以远离诤论之苦，进一步爱护众生，施与无畏，自然于人我相融无碍。

　　如爱护众生的身命，不加以鞭杖烧煮之痛楚;拔除众生烦恼的痛苦，给予光明的导护;爱语鼓励众生，生起增上善缘的信心;以种种方便摄令众生开悟觉性，能入佛知见。生活中能胸怀三千法界「同体共生”的平等观，我们也能浅尝几分「无诤三昧”的法喜。

　　《杂宝藏经》有一则婢女与羊相诤的故事，可以令我们对瞋怨相诤的祸害有戒慎警惕的作用。

　　有一个婢女，负责磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的时候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱责打。每次婢女被主人责怪后，就生气拿起竹杖捶打羊，屡次挨打的羊，心中也积集怨恨。

　　有一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去触犯她，婢女又气又急，就拿起着火的木柴打羊，羊被火烧痛时，四处翻滚，身上的火苗，焚烧村人、房舍，并且殃及山野。山中有五百只猕猴，走避不及，被火烧死。

　　羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。所谓瞋火一起，烧尽功德树林;诤论一生，刹那飘堕腥风血雨的罗刹鬼国。

　　佛陀在弟子们发生诤论时，如何开启他们的心智?《杂阿含经》有一则比丘争诵经呗的故事。

　　有一天大迦叶对佛陀禀报：

　　「佛陀!有两位比丘，心性刚强，一位是阿难的弟子难荼，一位是目犍连的弟子阿毘浮，两人时起诤论，相互争诵经呗。明日约定一决胜负，比赛谁诵出的经呗最多，谁说的法最胜!”

　　佛陀立刻派人唤来难荼和阿毘浮，问他们：

　　「你们有听过我的教诫中，有教导人彼此斗争，分别胜负高低的经义吗?”

　　「我们不曾听过佛陀有诤论胜负的经义。”

　　「真正胜利的人，是止息贪瞋痴的迷乱，能勤修戒定慧三学，杀掉六贼造作;能正观五蕴如芭蕉不实，以八正道为指标，证入大般涅槃为寂乐。背诵千章万偈，不明自心，于解脱何益?”

　　佛陀揭示欲入圣流位，要心能正定，远离人我彼此的诤论。身口意三业的修为，口业最容易布施，不需要有很多的钱财，也不需要花费很多的时间，只要口出善语，就如花香，可以使人感染到欢喜和愉悦。我们只要能以佛的四种语言，自然能化解人际的论议和是非。

　　一、要说清白无染的善语。

　　二、要说止非息诤的妙语。

　　三、要说正法善道的实语。

　　四、要说利益安乐的法语。

　　佛的善语、妙语、实语、法语，像百花齐放的花园，令众生乐于亲近;更似高山流泉，人人得以热恼冰消。