金刚经 第6品上

　　正信希有分第六(上)白话文

　　正信希有分第六

　　须菩提白佛言：「世尊!颇有众生得闻如是言说章句，生实信不?」

　　佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。

　　「何以故?是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。 　　「以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」

　　译文：

　　须菩须又问道：「佛陀!后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心?」

　　佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提!如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。

　　「这是什么道理呢?是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。

　　「这是什么缘故呢?如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。

　　因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」

　　讲话：

　　佛陀从第三分要我们「离相度生”，灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。第四分则是强调「无住行施”，不住色声香味触法而行布施。第五分要我们明白「诸相非相”，从佛应现的三十二相是生灭虚妄相，彻见湛然空寂的法身如来。

　　从第三分到第五分旨在扫荡我们对有相、有住的妄想执着，佛陀又怕我们堕入顽空，因此，第六分以真实信心、持戒修福来引导我们踏往般若门槛。第六分的思想脉络，我分四点来阐述。

　　一、持戒修福入般若门

　　须菩提在听闻「若见诸相非相，即见如来”的微妙法义，心中生起疑惑和担忧的心情。疑惑有人能够信解不疑吗?有人对此甚深玄义能受持奉行吗?于是须菩提向佛陀发问：佛陀!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否?

　　「言说章句”指的是佛陀于《金刚经》所说的，第三分──无相度生。第四分──无住行施。第五分──如理实见如来;揭示之般若实相真义。

　　关于「实信”即是真实的信心，也就是正确的信仰，能令我们行正道法谛，到达生命圆满解脱的境界。这个「信”有很多的层次，比如，迷信，信有鬼神会赐福降灾，有个神灵可以主宰我们的命运;邪信，贪恣现世欲乐，不信因果轮回，不信有凡圣有涅槃。迷信还不可怕，因为心中有个神只偶像可以规范身心，邪信就深陷断灭空见，善根薄弱，犯诸禁戒，对正法三宝功德无法信受。

　　我们究竟要信仰什么?什么样的标准才具备正信的条件?

　　(一)信实：信有真实历史的;如释迦牟尼佛，是实实在在于印度降生、成道、教化、涅槃，不是凭空捏造的天神或仙人。

　　(二)信德：信有道德圆满的;我们信仰的对象，道德要像白莲清净，已断除贪欲、瞋恨、愚痴的污浊，可以做为我们人格道德学习的典范。

　　(三)信能：信有超越能力的;信仰的对象对我们内心的烦恼痛苦已能够超越，而且可以拔除我们的苦痛，给予我们身心安稳的力量。

　　信仰确实存在者，信仰道德清净者，信仰具有拔苦予乐的能力者。一般人都有自己执着的信仰，有人信仰爱情的神奇，有人信仰金钱的万能，有人信仰权势的力量，有人信仰地位的尊贵等等，这种充满危脆不安的信仰，像写在沙滩的字，随时会被无常的潮汐淹没。就拿金钱来说，聚集再多的财富，你抵挡得住，大水、大火、盗贼、贪官污吏、不肖儿女的夺取和败坏吗?因此，这种信仰不合乎究竟的真理，真理要有「普遍如此”、「本来如此”、「必然如此”的要素，比如经典上说的：恩爱无常、合会当离、身非己有、命不久长，即吻合佛陀所言的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

　　《金刚经》所宣扬的般若自性，是显发果上的性德，要圆满万德庄严的华果，必须要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告诉须菩提：如来灭后后五百岁，只要有持戒修福者，就能对《金刚经》生起真实的信心。

　　什么是「持戒修福”呢?持戒者即诸恶莫作，修福者即众善奉行。持戒三学通摄，修福则六度全赅。因菩提华果皆由此生根、繁荣、结果。

　　《增一阿含经》迦叶问阿难：「什么样的经偈能生三十七道品和一切善法。

　　阿难便说此偈：

　　诸恶莫作，众善奉行。

　　自净其意，是诸佛教。

　　此偈涵盖四阿含经，尽具足诸佛之教。诸恶莫作，是诸法本，便生出一切善法。什么缘故呢?因为诸恶莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白无染。众善奉行，心意不贪不瞋不痴，则能清净柔软。由此自净其意，即除邪见颠倒，去愚惑想，自然能具足诸佛之教。

　　迦叶!戒清净已，意即清净，则不颠倒。以无颠倒故，愚惑想灭，诸三十七道品，便得成就。

　　我们不要轻忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十随形好，都是不轻不舍细行功德所成的。我们从佛陀的事迹来看，为病比丘净浴其身，为朽坏的门板清理修复，为阿那律穿针引线等。就如同佛陀对阿那律说的偈语：

　　世间所有力，游在天人中;

　　福力最为胜，由福成佛道。

　　戒，令我们防非止恶，关闭烦恼六根的盗贼，修福则是积极去资助别人，给予众生种种方便。我们目中存有对一切众生身命和尊严的尊重，心中有拔除众生苦难的悲愍之情，由于持戒不施予一切众生任何的毁伤，由于修福不吝给予众生安稳的快乐，身口意清净能调和，自然能入般若门槛。

　　二、生实信种万亿善根

　　《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。”在前文我们厘清正信的条件要合乎：信实、信德、信能。信仰的真理应契合佛陀的三法印。接下来我们要讨论的是「信”的功德。经文中说：「一念生净信……于无量千万亿佛所种诸善根。”为什么一念净信有如此大功德?六祖惠能大师于《金刚经注解》中，谈到实信般若波罗蜜的功德。

　　信般若波罗蜜，能除一切烦恼;

　　信般若波罗蜜，能成就一切出世功德;

　　信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。

　　信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二;信六道众生，尽得成佛，是名净信也。

　　源于实信、正信、净信般若波罗蜜之力，能获平等无量功德。净信如清水可以灌溉自性田地，令善根增长，这是就着《金刚经》的功德而言。平时的生活中，我们要如何在心田中「种诸善根”?其实只要能自净其意，随力用功，比如念一句佛、持一遍咒、诵一卷经、参一刻禅等加行，都能增益我们的善根功德。

　　有一天，有个婆罗门来请教佛陀。

　　「佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢?”

　　佛陀回答：「所谓的增益，是具足持守净戒、听闻正法、喜舍不悭、正观空慧。有此戒、闻、舍、慧庄严身心，才是真正的增益善根功德。”

　　六祖惠能大师指出，欲滋长一切善根，不离众生身中求：

　　于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所需求，随力惠施。是名种诸善根。

　　于一切恶类众生，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾行，是名种诸善根。

　　于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不捶，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。

　　由于对一切众生有平等观，能生一切众生皆有佛性的信心，所以能诸恶远离，众善奉行不疑;我引用一则故事来说明信心的力量不可思议。

　　舍卫国的东南边，有一条大河，河水滔滔，深不可测。岸上有五百户人家居住，他们从未听闻佛法。

　　佛陀观察他们得度的机缘已经成熟了，便到河边的一棵大树下静坐着。村民们被佛陀放射的光明吸引，纷纷围坐于树下，佛陀为他们说五戒十善法，村民们虽然心生欢喜踊跃，但是并未完全信受奉行。

　　此时，对岸有一个人涉水而来，五体投地向佛陀礼拜。众人惊怪说：「我们久远居住这水边，从来没有人涉水登岸，你是何方天神，有什么奇妙的法术?”

　　那人答道：「我是住在河另一边的人，听说佛陀在此说法，我一心渴仰甘露的滋润。于是请问河岸的人，他们表示水只齐踝，我因为深信不疑，便涉水前往，并没有什么神奇法术。”

　　这时，佛陀欢喜赞叹道：「善哉!善哉!凭着恳切的真信，能渡生死大河，这数里之水，如履平地，又有什么神奇?”

　　所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花结果的和风煦日。菩萨欲行离相度生、无住行施的事业中，持戒修福，种诸善根，是因中修行必备的资粮位。就像《维摩诘经》所说：

　　虽行于空，而植众德本，是菩萨行;

　　虽行无相，而广度众生，是菩萨行;

　　虽行无行，而现有受身，是菩萨行。