世尊，我今得闻如是经典。信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经。信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。

　　这段经文昨天已经讲了，再重复一下啊。须菩提向佛表白啊，说金刚般若波罗蜜经，我闻到之后感到甚为希有，我能够信解，能够相信，也能够受持，这个不算困难啊。说要等到未来，佛灭度之后，过了五百年。那时候有众生。听到这个经，能够信，能够解，能够受持，那个人为第一希有啊。这个时候，咱们现在可不是一个五百年了啊，六个五百年了啊。那我们现在能够信，能够解，能够承认，能够领受，这就难了。咱们这会儿呢已经进入末世了，而那时候这个众生就没有四相。这个四相咱们讲的很多了，我相人相众生相寿者相。为什么这样说?要不着一切相，就是一切佛了。离一切相才明诸佛啊。所以成为佛者不执着，佛陀也。

　　怎么说觉悟，觉悟就是明白了。他对任何事物不执着。所以无我相，无人相，无众生相，无寿者相。佛告诉须菩提。如是如是。佛赞叹须菩提说，你说的对，就是这样的，就是这样的。若复有人，佛在重复。得闻是经，不惊不畏不怖，当知是人甚为希有。这又重复，说须菩提是声闻，因为在声闻来说还是执着于我相、人相、寿者相，他不利益众生，不敢发大心，就是执着，同时他又与佛说一切的法，一切法相，是真实的，不得有违背。就像我们那个专学戒律的，跟我们住禅堂的道友们可不一样啊。那他见一点一滴的违反戒律，不如法了，他那心那就揪起来了，过不去。那我们住禅堂的那些师父，根本无所谓的啦。就是我们没证得，这个心里的观念决然不同。我们虽然没证得，心里知道诸相皆是非相。所以佛跟须菩提说，你说的不错，一切佛就是如是，假使未来世。那只是五百世，咱们这已经两千多年，三千年了，六个五百世了。要能闻到金刚经不惊不怖不畏，没有意见，这个人甚为希有，不可思议。什么原因呢?何以故。如来说：第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。咱们现在学金刚经，口里说，我这儿说，你们在听，听完了跟你心合不合?你听到了要跟你心相结合，不要听归听，心里想归想，那有什么利益啊?那没利益。你听到了，就认为佛说的这是一个微妙甚深的法，不但不惊不畏啊，还能发心受持，还绝不退转，应当生这个心。

　　所以佛又跟须菩提说：第一波罗蜜即非第一波罗蜜。所以金刚经是第一般若波罗蜜经，即非般若波罗蜜。就不让你执着，你不执着了，才是名第一般若波罗蜜。这个就告诉你要心、口、耳，我是心、口啊。你是心、耳，你耳朵听到，跟你心想的，要产生一致相，那听归听，心里想归心里想，那你听经有什么用处啊?也有用处啊，种个善根，种个福德，要想了生死得解脱做不到。所以，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。每一事物都因为这三转：佛说第一波罗蜜是世间相，即非第一波罗蜜，是说密意了，这是出世间的证得相，是名第一波罗蜜呢，随缘吧，随世间的缘，还说第一般若波罗蜜。这叫三转啊。佛说一切法都经过三转的啊，一个随顺世间，一个即非世间，一个行菩萨道还于世间。

　　以后佛又分别说：须菩提啊，忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。假使说：在歌利王割截我身体的时候，如果有我相、有人相、有众生相，一定生报复，生仇恨心。无我相、无人相、无众生相，没有报复心，没有这个不忍受的心，这是六度万行的忍度啊，非理相加的。那佛怎么能忍受呢，因为佛这个时候已经证得了般若波罗蜜，忍辱波罗蜜。佛又重复说，假使我有我相、人相、众生相，我一定起嗔恨心，起报复心，我没有啊，没有这个心啊。除此之外，须菩提又念过去，我做了五百世的忍辱仙人啊，我在那个时间那五百世，都没有我相、人相、众生相、寿者相。六度当中这个是忍辱度，忍受众生的侮辱，忍受一切的痛苦，但是必须都有般若的智慧，没有般若的智慧呢是忍受不了的。能够耐冤害，这叫耐冤害忍，人家非礼相加，侮辱我，诽谤我，加害于我，我能够忍受，能够忍受。这个时候就说明我没有四相，要有我相，人相，众生，寿者相，一定生烦恼，生嗔恨心，生报复心。又在过去五百世做忍辱仙人的时候，那个时候我也是没有我相，人相，众生相，寿者相，为什么能做得到?因为已经得到般若波罗蜜，般若波罗蜜没有忍与侮辱，般若波罗蜜什么都没有。

　　般若波罗蜜大家前头学到了，是空意，所以才不执着，空什么呢，空掉一切烦恼，空掉一切执着。是故，须菩提，菩萨应离一切相啊，这是主要的，所以我们现在要学习，学了就要做啊!就是人家要非礼相加，忍受啊!无论多大痛苦，我们都认识到这是假的，这是空的，你要把它看成空的，随时看一切法空，把你的肉体看成空的，能忍受痛苦。咱们现在还做不到，但是咱们练习，向这方面发展，我们经常有病苦，不如意的事太多了。每位道友回想回想吧，你这一年当中，有好多好多不如意的事，就是一天当中，你都有好多好多不如意事，如果你有智慧的话，不与这些个烦恼，不随你的心愿的事，你就念哪，假的，空的，过去就没有了，因为我们是凡夫，还得说过去了就没有了，菩萨当下就是空的，咱们得经过一点点时间才能回想起来。如果能这样的观，你这观力常时现前，这是要锻炼的。锻炼什么呢?锻炼你的智慧啊!智慧长，烦恼就轻了，如果没烦恼不就成就了吗!所以供养千佛，不如供养一个无心道人，所以你没了心了，什么烦恼都没有了，你连心都没有了，那个无心哪，是得到真心了，一切妄尽了，没有妄了，妄尽了还有我相人相众生相寿者相吗?

　　重复一句啊，寿者就是相续意思啊，咱不要说寿者就是活上一千年才是寿者，一切事情相续都叫寿者，这件事，相续不断的就是寿者相，我相人相众生相相续就叫寿者相，不相续，就叫无寿者相，一切法都不是相续的，但是凡夫执着，认为一切法都是相续的，得要深入，要深入!

　　忍就是忍耐的意思了，你能够安住你的心不动，人家把对你不合理的加到你身上，无缘无故骂你，如果你不能忍受，那要对着干了，对着干就难免产生什么祸。说到这儿，我讲个故事啊，我在美国纽约，那天早上八点多钟吧。我那个是三层楼，我打开那个窗户看哪，听底下吵得很厉害。我向下看一看，一看呢，原来是我们一个大陆中国人，刚到美国。因为我们住的是唐人街，大多数中国人到了美国纽约都在唐人街，找个吃饭的饭碗，大家互相照顾了，对这些初到美国的中国人呢给予帮助。他刚到美国，他在大陆是个画家，到美国怎么样生活呢，没办法呀，他就在那个街道上啊，大家来回走的那个路上摆个画摊，给人画像，有人那给个几块钱或者十块钱，给我画个像，他当时就素描，给你画个像，给你。这样求生活的了。那人家那个唐人街呢，街道很小的，来往人很挤，大家走啊就很挤的。有个黑人，跟他俩撞一下子，他还是像在大陆一样，抓住人家讲道理。那他说的英文也不大好，那黑人也听不清楚，黑人可不给他讲道理。黑人要是看到个白人可就跑了，一看那是个中国人，拔出枪来，一枪就把他给打死了。

　　人很多一挤，那儿人一听枪声就一乱，哪儿找去啊?白死了，死了就死了，没下文。我们中国领事呢，哪儿找人去啊?谁打的啊?等着调查吧。美国要调查啊，不知要好多年才能调查清楚呢。那你没有力量，他也不给你好好调查。这就是一不忍导致的惨剧。就是一个忍耐嘛，撞一下就撞一下嘛，吵什么?何况你初到异地。我讲这个啊，我们每位道友，遇到别人非礼相加，不合乎道理的，给你找麻烦，你忍耐一下不就过去了嘛。不要计较。街道之间，个别邻里，人家骂你，欺负你，你就忍受一下吧。你心里头想，你这欺负我呀，非礼相加，我业障就消了，我修行佛道啊，就容易得成就了，我谢谢你，感谢你。你要以这么个心情对待，则天下太平。不要起斗争，学着圆融，忍耐安心，就叫忍。

　　人家不合理的加到你身上，不用去讲道理，忍受了，我前生一定欠你的，我前生一定也是这样对待你，那我今生还给你了，算了，两清。不要斗，非礼相加，叫做辱。这样子呢，我们修道的人能够忍受，还有我相人相众生相，你能把他看破，没有我相人相众生相寿者相，都是空的，我说这个还是暂时忍耐一下，学道者，得了般若智慧，要永远这样忍，忍到什么程度?般若波罗蜜，忍辱波罗蜜，到了彼岸了。都是假的，如果你观想无我无人无众生无寿者，这些相都是假的。那有什么无我不无我的，不都是假的吗!因此，须菩提呀，应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。你要想成佛呀，发出正等正觉的无上菩提心，不要住色生心，不要动念。无论什么色相，善的也好，恶的也好，如果你不动念，不起分别心，一切皆归你所用，不要住在色声香味触法上生心，如果不生心的话，老虎不会伤你，狼也不会咬你，他来了那个大慈悲心，你是不是饿了，想吃我啊，好我布施给你吧，你吃吧，那它会不吃，它不敢吃了。为啥?你身边有很多护法神啊，你以一个无畏惧的心，什么都不怕，你连我都没有了，还怕什么?以无我无众生无寿者的心，你不住声香味触法生心，那心还生不生了?你就成不生了，无心道人。

　　心无所住，无住而生。无住不生，就是无生。无生就是无灭，有生才有灭!无生不生不灭，你不是成就了吗?但是这个功夫可不容易。能够忍，忍是成就的意思，也是认可的意思。这才是发阿耨多罗三藐三菩提心的人啊。

　　不住色相生心，不住声香味触法生心。那怎么生啊?无生，这达到无生境界了嘛，那无生就无住了。无生心应生无所住心，就生无住心。心要有住，则为非住，住即无住，你那个住是假相。非住，应无所住，不住是什么意思?

　　佛告诉我们说：菩萨心，不住色布施。色就是一切有相的东西，你以一个无住的布施心帮助别人，施舍物质。无住的意思呢：没有我相，没有我一个能布施的人，也没有一个受布施者的人，也没有我所施的物!佛教授我们这叫“三轮体空”。没有能施的人，没有所施的物，也没有受施的人，都不存在。为什么?菩萨发心，发的是阿耨多罗三藐三菩提心，不住色，不住声香味触法，不住于六尘境界。菩萨为利益众生故，就应该这样布施。那我们出家道友，就应当遇到任何人，都应当以法布施。这个是无上布施。

　　法布施为一切布施之首。说我也不能讲经，不会说法，念句阿弥陀佛总可以吧?我想每一位道友都会吧?现在夏天了，虫子，蚂蚁，道上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛，这叫法布施!不要产生了分别心执着心。你见到一切众生，只要它有神识的，你给它念一句阿弥陀佛。咱们看到很多道友，见到一些众生阿弥陀佛、阿弥陀佛，它只要一闻到这声音，给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。当你对一个蚂蚁念念，你有什么希求吗?还需要蚂蚁感谢你吗?没有呀!所以，你在这个时侯什么心都不生，不住色布施，这叫法施啊。这法施比一个物质的布施的功德大多少倍!你给人家东西，那个随时就消灭了，他用完了就没有了，你给他说一句法，他永远享受。好比一个蚂蚁蚊虫，乃至一切的小生物，你给它念句佛，它来生就变成人了，它闻到这一句法的利益，使它就脱离畜生道。可不要把这看轻了!不要以为坐这讲经才是法施。你那就是法施!以法为施，以法布施。这个含义很广啊!含义很广啊!我们每位道友都是法师，你用法来布施给一些众生。

　　我们经常说：没有福德，没有智慧。那你修啊!既然没有福德那你修福德，没有智慧你修智慧啊。怎么样修法呢?就是我上来说的：利益一切众生。你给它念一句阿弥陀佛，念句观世音菩萨。如果你能够记得几个经的偈子，你给它念一念，你别认为它无知，你这一念啊，在它的神识里，入了它八识当中永远成为种子。它要产生，要发芽的。懂得这个含义吧?不要吝法，见一切众生，你所知道的好多，你能给它利益一点，就是要施给人!这叫法布施啊!不要执着讲经才是说法，不是的啦!你劝人念句阿弥陀佛，念念般若般罗蜜。

　　我们参禅的，你劝他念，让他观想，念佛是谁呀!谁能念啊?谁在吃饭呢?谁在穿衣服啊?别人听你是个疯子。假使他想这句话，哎呀到底谁在穿衣呀?这就含的是：我在哪里?谁是我?多说几句更好了：你爸爸妈妈没生你之前你在哪里?生你之后呢，你又是谁呀?谁又是我呀?这就叫“参”了!叫你思维修了，这就叫布施。

　　法布施不是说你一定要讲部经呀，或者。如何……那道友们就很难了!你劝人念句阿弥陀佛，念句观世音菩萨，这个很容易嘛!他没有听《金刚经》，劝他念，《金刚般若般罗蜜经》念一个经名字，他来生就能遇到《金刚般若般罗蜜经》。闻到经了，就能开智慧!

　　如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。先解释“如来说”。“如”，如者是不生意，什么事情，“如”不动!就是不生。“来”呢，来是不灭。“如来”，不生不灭。这就是如来。什么叫如来?不生不灭!如者不生，来者不灭。我不生，人也不生，我人众生一切都不生，不生还有死吗?也不生也不灭。又一种，觉照，觉照是智慧，智慧永远不灭的。如是本体，而如产生智慧永远不灭的，所以如来者无所从来，亦无所去啊。一切诸相都没有，这样来理解啊。一切诸相既是非相，假的，咱们大殿佛像是人塑的呀，匠人塑的。有拿木雕的，有拿泥塑的，有拿铜铸的，你说是假的是真的?像是假的，谁都知道是假的，但是它代表佛呀，咱们在这礼拜求，能得到幸福啊。假的产生真的，看你怎么想，叫真真假假虚虚实实。懂得这个道理吧。

　　说一切诸相都是非相。说那像是假的人该是活的吧?恰恰相反。咱们活顶多个几十岁吧?活到一百多岁吧?咱们老和尚，虚云老和尚一百二十多岁吧，咱老和尚修这个庙，人家塑像的时候，这老和尚哪去了?老和尚不在了，像呢?像还在啊。哪个是真的呢?真的没有啦，假的还在那啊。老和尚塑的佛像都还在啊。你怎么样如何理解?这叫你“参”呐。

　　我跟你讲你也不见得信。信了你也得不到，你要参明白了，你自己参明白了你就得到了，这就叫不生不灭。看上去是生灭法，其实它不生不灭。比如说我们每个人都照过相片吧。这个谁都不否认啊，没一个人把相片当成真的啊。它不起任何作用啊，但是人死了肉体不在了，相片还在，在这个问题上你多思维多参考，所以如来说一切诸相既是非相，又说一切众生既非众生，叫一切法是不生不灭法。就像我们前头说，我相人相众生相寿者相四相，这四相都没有，但是它代表现实啊，我是我，人是人啊。咱们不都是我相人相众生相吗，这是真的啊。但是它又不常在啊，真的它灭了，咱们把这个拍个照片挂在这，咱们人全部在了，这个照片还在，真的没有了，假的在，知道吗?你这样来参啊。我说这些话让大家来思维修。咱们禅宗我们禅堂叫参，就是你思维修，你想，等你想了，越想越出智慧，你真正明了了，那就叫开悟，开悟就这么个意思。

　　如来跟须菩提说，我说一切诸相既是非相，一切众生既非众生，我是说真话啊，不是假的啊，如来是实语、是如语、不诳语、不异语。这就是诸法真实相，我们什么事都要找个真，哪有真的啊，真的找不到，等你知道了认识是真的了你成功了、成道了。那个真的可不是咱们现在想象的真的啊，所以我们禅宗经过几十年的功夫，明心见性，明白自己的心，见到自己的本性。但是我们一般的说呢，明心见性就成了?没有。只是在理上证入了，事上不行，理虽顿悟，事需渐除。我们禅堂开悟的大德多了，那怎么没有这些佛啊。

　　开悟是理性上明白了，没有三十二相八十种好，智慧还得重头来，还得修，悟后起修那就快的很，成就也快的很，修就证明你开悟的，无错无缪，开悟了起修，依性而起修。有这个含义。须菩提。如来所得法，此法无实无虚啊。佛成道了，就是得道了。佛成道了所得到的法，那让佛这样说不是假的了吗?不假，真的。真的又是什么样子呢?空的。不是像我们想象要有一个物质这样子，有个实在的什么东西。凡有相，你有个实在的东西，那个一定是要坏的。因为如来所得的本性，本性是空的，是寂静的。

　　什么是如来的体?法。法是如来的体，称法性而起的妙用。什么是如来的用啊?利益众生啊。体如如不动，不是虚的，假使你要把它执着了，就以为实的。是菩提，菩提翻为觉，觉就是智慧。咱们普通可以说是心灵。你把这个当为实的呀?那就错了。你要知道如来之法无实无虚，随缘而立的，无实，法体是空寂的，不要着一个相体，那就错了。无相可得吧，但是它具足恒沙性功德，功德无量，用之不尽取之不尽，它是实在的无相可得。佛相是无相，佛说三十二相既是非相，这个道理这就需要我们离开言语，离开文字。你去观吧。观去修，等你观完了，不但离开言语，离开文字，还要离开你心的想象，心行处灭。心所想象的没有，所以不得说无也不能说有。

　　它这个有非有，有而不有。说无无而不无。就在这个中间要你才产生你真正的智慧啊。不离相也不即相，相不是佛，但离开相你又哪里找佛去啊?说相即是佛，又回来了，就让你行者自己意会啊。用你心的智慧跟相结合呀。你想用言语形象表达呀表达不出来，那个不是表达的。为什么我们禅堂的师父让你参，言语道断，心行处灭，你开了悟了，你拿出来，你拿出来你开了什么悟了，悟是什么样子，拿不出来，悟不是有形象的啊，迷了，迷了又有什么相啊?你也拿不出来，这全是心性问题啊，因此须菩提，要菩萨行菩萨道的时候，要布施，施舍给人东西，那你的心要住相来布施，那你什么功德也没有，那功德很有限。就象你入暗室一样的，你到那黑暗的屋子里头，你屋子有宝贝，你到那屋子去摸吧，没有灯你见不到，不能见。

　　说菩萨的心，布施给众生的时候要不住法布施，不住我相，人相，众生相布施，这样子呢功德就大了，就象人有眼睛似的，就日月光灯，光明照耀，什么都看得清楚，见种种色，这个道理啊，因为学《金刚经》的时候，很多让你的思维要离开文字，讲解呢就是给你作个启发，找开悟一个方法，启发你这样去做，依着这个说你能明白，不要住于色相，不要住于声音，不要住于色声香味触法，这五种都不要住，那不住色生心，不住声香味触法生心，心云何生啊?不生啊，你不能生啦，就让你达到不生，因为不生就不灭，所以讲不生不灭，有生，有生一定有灭，这是必然的，这是生灭法，你不生当然就不灭了，这就叫不生灭法。

　　以要言之，要言之啊，佛又进一步说：金刚般若波罗蜜经，这个经是不可思议的呀。你有想象，如果你现在凡夫妄想心就琢磨了，越琢磨越远，你想不到的。让我们大家聚会讨论一下吧，人多出智慧，议论一下，也议论不到的，心想，想不到，议论议不到，它没有分量可让你称一称，这个功德呀无边，无量无边，不可思议。为什么?你心无所求心无所得，从心上说这功德就无量了。说受持金刚般若波罗蜜经的人，心没有我，也没有我所有，也没有能受持的人，也没有所受持的经，这也是真正悟得佛意，是佛心。那你这个诵经的功德呀，无量无边，不可称量的。无边功德，就是在这不可思议。思就是心想啊，议就是口里议论啊，议论不到的，心想不到的，所以说这部《金刚经》可不是为一般人说的。

　　为什么人说的呢?为发大乘者说，为发最上乘者说;若有人能受持读诵，不论是谁，凡是能受持《金刚经》的，读诵《金刚经》的，还能把《金刚经》向别人说，广为人说，这个人佛知道，佛见到，如来悉知悉见，就是这个人佛已给他授记了。那佛见到你知道你，那你所做的一切都有佛的加持力，这个就不是了生死了，这个是成佛了，佛的加持力让你成佛。不是现在我们所求的了生死，这个，在这个问题上很小了。咱们《金刚经》上没说你了生死的话，都说你利益众生明心见性，生死自然了了，这个道理得懂啊。能够这样理解的人，有这样的智慧的人，如来是知道他的，见到他的，如来的思想当中，心目当中，佛已经把他作为真正的佛子了。那还说什么是身外的功德呢?成就了不可量，不可称，无有边，不可思议的功德。这功德怎么来的呀?学《金刚经》来的。发了大菩提心，发了金刚心，不可思议，这个呢才是继承佛业，绍隆佛种，兴隆三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　所谓大乘，乘啊，是运载之意。大乘啊，例如说我们坐汽车，坐汽车当然是比我们坐马车，坐牛车快得多了，坐火车，现在坐飞机，不是更快了吗?形容词，是比喻。大乘呢，就是你智慧广大，在一切法上建立你的心，建立心，发这种心的人他对一切众生绝不厌离。为什么?他发心度众生嘛，厌离众生还行吗?越是谤毁他的，反对他的，他越是要度他，他没有分别心，他没有选择，这才叫大乘。他也不见这众生的垢染，也没有这个人性情很恶劣不受教化，越是这种人，菩萨越要度他，菩萨有时候对一个众生随他多生多世啊，不舍。大家如果读《地藏经》的就知道，地藏菩萨对于众生，他即是对于堕地狱的众生，地狱的众生就是恶大，罪大恶极的人，才下地狱啊，对这些众生不弃，不舍，长时随顺，这才叫菩萨呀。那要是给它说一切法。这一法他不接受再换个样给他说，总有对机的时候，这样建立的一切法就是最上乘的法。

　　如何是最上乘?没有垢染，什么垢染都没有，一切法都是清净的。也不见有净法可求，也不见有垢法可厌，无厌无求。也没有哪一类众生可度，哪一类众生不可度，没有分别。这个大菩萨他这就叫做菩萨的无生法忍，但这是指大菩萨说的呀，观音呐、普贤呐、弥勒呀、地藏啊，是这些个大菩萨。因此，这是给上乘人说的，给最上乘人说的。

　　所以我们应当对《金刚波若波罗密经》生起坚固的信心呐!要使这部经永远流传。在世间流传，有人听到，即使在当时没有深悟，没有证道也没有了生死，但是这个善根他种上去了。或者未来生他总有遇到这部经的时候，他能够起利益，利益自己能够得救。这就告诉我们自己悟得了无相无愿这种道理，得见到自性，又能够照佛所教导的去修行，广为一切人说，令一切人都能悟得无相、无修、无证。无修无证不是不修，是让你不执着。在你修的时候明白道理，证得的时候不以此为满足，这样的行持心，这叫具足了大智慧大光明，能够出离尘劳。何以故?佛说到这啊，又承启：什么缘故我这样说呢?须菩提，要是喜欢小乘法的人，喜欢所谓小乘法要想了自己的生死。

　　自顾自己不管它人，这叫乐小乘法。二乘人啊只求自己了脱生死脱离苦海，一切众生跟我没关系。菩萨的发心可不是这样子，他是把众生摆到第一位，当愿众生得离苦，不为自己求安乐。咱们有这个心吗?愿一切众生都成佛?我自己在娑婆世界没关系，忘掉了自己，这就是大乘人大乘的根基。乐小乘法的人只看得见自己看不见别人，这叫执着，执着我、执着人、执着众生、执着这些法相续、执着寿者，就是啊!那他对于《金刚波若波罗密经》不能听受，他也不能受持。不能听受不能受持还能去给别人讲解吗?这不能给别人讲解了。这就叫做乐小法者。

　　什么是乐小法者呢?就喜欢小乘，了自己的生死。就是乐小果，喜欢证得个小果，断了烦恼了自己就安乐了，不管别人，不发大心。对如来的金刚波若波罗密这个甚深的法他没兴趣没信心，他也不肯读诵他也不肯受持。自己不读诵不受持还能给别人解说呀?更不能给别人解说了。须菩提：在在处处，随便什么地方，要有此经，不论你在什么地方什么地点，不止在寺庙里的了，你在社会上的佛经流通处，也有售佛经的地点，只要有这个经在，当应供养，当知此处则为是塔，就像寺庙一样的，只要有经在就是法在，把经当成寺庙，当成佛在，要恭恭敬敬，作礼围绕。乃至于以香花供养具，以香呀花呀散在其处。复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今是人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这一段呢就是把我们所有的罪恶障碍转成殊胜的佛的境界。这一品就表示我们过去的业障，过去的烦恼，障我们净业的，我们因为受持金刚经，把这个都断除了，所以说要是有善男子善女人，加个善子就是受持金刚经的话，能受持此经，因为诵经持经，你前辈子的罪业都可消失。有人轻贱你、骂你、侮辱你，你不当成是轻贱、侮辱你，你当成是消灭你过去的罪业，你所造的业障应当受惩罚，或者住监狱啊，或者下地狱啊，乃至遭世人轻贱的，那就说你消灭过去的罪业，能很快的得道，当得阿耨多罗三藐三菩提。这段经文就说把你过去的罪业转变成佛，就是你持诵金刚经受人家轻贱，乃至受到不应该受而受的惩罚，那你所造的业应该堕三途的，应该堕地狱、饿鬼、畜生，因为你受持金刚经，这个三途的罪业全免了。不但不受罪，而且还得到幸福，不但不受人轻贱还得到人的恭敬。

　　这都是世间相，最主要的是能够得到菩提果，能够成佛。因为这个经，《金刚经》，就是成佛之因，一定能感到成佛之果。你这个菩提的种子种下去了，你读诵《金刚经》，学习《金刚经》，照《金刚经》所说的去做，你一定感到它的果，就是你业障啊消灭了，盖障就没有了，一定能成就菩提。这是佛呀赞叹持诵《金刚经》的人，谁能够受持《金刚经》，谁能得到一切世间人的恭敬供养。如果你前生业障很重，今生受持《金刚经》了，在你受持《金刚经》的过程当中，也常被人家轻贱呢，看不起你呀，侮辱你呀，得不到恭敬，你自己就感觉到，我受持《金刚经》为什么还有这个报应呢?因为你自己检查，你还有我相，还有人相，还有众生相，还有冤亲的这些相，你常应恭敬真诚地念《金刚经》，来消除这个业障。

　　遇到这些境界相，心里不但没有懊恼，还感觉着这是使我成道快的因素，不计较这些，因此，你念念的千万不要舍开般若波罗蜜经，这些现象很快就转化的。不要退转，退转了那就要经过很长时间再恢复了，能如是修行，你能得到如是果，把你前生前世业障都消失了，你今生受了，受了就再不受了，已经欠的业都还了，这就有觉悟的心。最主要的，无论什么障碍，不要把《金刚经》忘失，不因为障碍现前而不读诵经，而不思念经，就这个含义了。因为应该把以前的，虚妄的，不实的那些个心去掉，同时呢你前生的罪业啊在今生都消灭掉了，要高兴地受，完了呢结果不思议。这个大家相信不相信?

　　你听很多的经啊，你对事实上，你不能进入你的心，效果就不大，能进入你的心，一切都能转，信不信?不信大家研究研究我的历史啊。我从出家到我现在，今年九十五岁啦还能够讲经，还债，因为我有业啊，消业障，大家就明白了。好多人你们可能都没受过的，我现在都受过去了，那我现在很好。现在很好，还能跟大家一起学《金刚经》，这就是不可思议的。关于这种的道理恐怕大家一时还很难明白，所以，对于自己当时受点报，唉呀我经常到庙里烧香啊，我也拜师父，我也跟师父学经，为什么我还受这个报呢?正因为你信三宝，加速你业障的消失。你不要成道吗?不要了生死吗?业障来得越猛哩，业障来得很猛哩，你不被业障障住，你冲过去，前头就是你成道的日子了。

　　这个我们每位道友都遇到，就好象你业障来了，你要是修道把你业障逼的，它要回来时很强烈的，本来你业障慢慢来找你报，因为你要成道了，它报不成了，它就很快来找你报，让你成不了，在这个时候你能把它打破能够冲过去，即时就得道了，那就更能消灭业障了，明白吗?例如“我”，我不信佛呀!我听到很多道友这样跟我反映啊，不信佛啊，顺顺当当的，但一信佛修行了，反而别别扭扭的。这个道友反映很多，那我不信佛不是更好一点吗?为什么信了佛反倒不好了?我说“我”啊，假使我不信佛，我也不会住监狱，我也不会遭那么多厄难。为什么?假使我道心要退了，我还能讲经吗?我还能帮助别人吗?我连自己都帮助不了我自己，还能去给人家讲吗?正因为那些个苦难你能冲过去，能证明佛菩萨加持。不但自己能冲过去，还可能帮助别人，这个道理非常明显的啊，非常明显。但是我们就是信不过，例如我们在禅堂的时候，天天问，修，那是完全靠自己的力量啊!不是念经，也不是到大殿拜佛，也不是求生西方极乐世界，即生成佛。禅门一柱香，顿超直入，立证菩提。你想想你这样的功力，你逼的啊!逼得你那个业障，本来这业障该下一次现前，你这一逼它，它等不急了，它这身全现啦!就是这样子。

　　为什么修道的人障碍很多啊!无量劫来造的业，现在都要你还，就是障你的道业，不让你成就。我们修道的人一定要认识到这点。当你认识到这一点之后，一切障缘都冲过去了，冲过去就是胜利。现在你正在黑暗当中，你把这个黑暗冲过去，前面就是光明。我们开始讲经，我们到这来天气阴啊!下雨啊!那现在呢!它又光明了。跟这一样的道理，我们修行当中，修道当中，我们信佛之后就出现很多障碍：我们没信佛好象顺顺当当，这一信佛啊就障障碍碍的，什么都出来了!因为你前世是恶人，别人不敢惹你，等慢慢跟你要。那你现在挂个牌子：我改变了，我断恶行善。你是善人了，那你就该还我的债吧，就是这样。或遇上病痛也好，意外的遇上什么灾难也好，你高高兴兴的还，冲过去。道高一尺、魔高一丈，原因就在这里。但是我们很多道友，一遇到灾难来就报怨了，信佛佛一点加持都没有。佛已经在加持你啦!佛不加持你，你早就淹没了!如果你念念的时候，在危难当中念佛菩萨，那你困难很快就消失。等你把这段魔障一过啊，你那个真正的福德、智慧就现前了。懂了这个道理啊，你修行就能够更进一步了。

　　须菩提，我过去啊无始无量阿僧祇劫。阿僧祇劫本来是无量数了，没有数字可计，阿僧祇劫再翻无量数，还有无量无量数，那时间非常长。释迦牟尼佛自己说啊，须菩提啊，我在很长很长的时间，那个时候啊，我刚发心，还没说出家的话了。刚发心学道，从那个时候算到现在，我遇到多少佛呀，八百四千万亿。把“万亿”，一个一个万亿，两个万亿一直说到八百四千万亿，那么多佛。咱们看释迦牟尼佛成佛，不知道释迦牟尼佛过去啊，那是无量劫，不能拿年计算，拿劫计算。阿僧祇是印度话哩，翻译成咱们中国话，无央数，“那由他”就是无量数。不是像数字能一个两个这样算，它算不清楚，叫无量数。没有数字的数字，这个那由他的无量数经过八百四千万亿那么多个无量数，那不是能拿咱人间年限算的。

　　佛释迦牟尼过去供养这么多佛，没有落过的，供养承侍，都是亲见诸佛哦。咱们现在念释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛的末法。咱们还没有亲见到释迦牟尼佛，只是在他末法当中闻到他的法，见到他的相，假使说你的心没有这个数量计较，心里面没数字，咱们经常说百千万劫难遭遇的事，那现在我们遇到了，百千万劫都难遭遇，现在我们遇到了，遇到了不要让他空过。释迦牟尼佛在因地当中，对于那么多佛，每一位佛供养承侍闻法修道，没有空过的。假使有人，于后末法，就是咱们现在啊。佛已经入灭两千多年了，快三千年了，咱们这个计算是按三千年计算的。在这个时候还能够得遇到金刚经，不但遇到，能够受持，能够读诵，能够解说，那我们这个遇到金刚经，受持解说所得的功德跟释迦牟尼佛供养诸佛的功德，百分不及一，千万亿分不及。释迦牟尼佛说他过去供养那么多佛的功德，一百分抵不上我们现在闻到金刚经的一分，千万亿分，乃至算数譬喻，都不能及。所以我们现在闻到金刚经了，超过佛供养那么多佛的功德，那我们应该怎么样庆幸啊。

　　我们能够学到金刚经，佛是真语，实语，不异语，佛不会说假话的，佛说的都是真实的。这个是什么意思?这个意思就是我们现在能够遇到金刚经，还能够学习，还能够读诵，千万不要轻视啊。所以释迦佛拿他供养那么多佛的功德跟我们现在的读经，读金刚经的功德比，都不如我们的功德大。理解到吗?这个问题绝对要相信!佛法难闻，我们已经闻到了，人身难得，我们已经得到了。得到的人身，闻到殊胜的法，你做何感想啊!佛在供养恒河沙那么多的佛时，说七宝满三千大千世界，舍得的生命像微尘数那么多。这么大的无量的功德都不及持诵金刚经的功德。但是这个得悟得啊，我们现在没悟得，你遇到都很难，当你悟得了，那就更难了。

　　但是我们既然遇到了，就有希望了，一般绝对没希望的事儿当我们遇到金刚经了就有希望了。希望什么呢?什么是我们的希望呢?成佛。遇到金刚经了，就说我们每位道友一定能成佛。为什么?金刚经的加持力!以金刚经加持力我们一定能成佛。但是这个功德把他变成力量并不是说我们闻到了，以后就可以放弃了。我们应每一天，每天在那儿念诵金刚经，念诵完了想它的道理。对于任何事物不要执着，要看破，放下。遇到什么事情都想，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切相都是假的，但有形象都是虚妄，要见诸相非相，即见如来。那我们见到一切相，不要执着，不要去分别，把我们的分别心啊消灭掉。

　　须菩提，若善男子善女人，于后末世。这是佛当时说法的时候，对于我们现代的人来说，那就末世了。我们距离佛灭度已经三千年了，这已经到了末世了。在这个世间，还能够有受持金刚经的，读诵金刚经的，这简直是不可思议。佛自己说的啊，假使要把这个三千年后的众生读金刚经的功德，诵金刚经的功德具体来说，那人听到不信了，心在狂乱，狐疑不信，如何?所以佛就把功德说到此为底，那我们就观想了，什么意思?因为你闻到金刚经，一定能成佛啊，不管你修的快慢，你也要死啊。死了来生还能遇到金刚经，相续不断。金刚是不坏的呀。别的都不跟随你了，都没有了，你闻到金刚经的这个力量一直随着你，是这样一个含义。也能够成佛，直至你成佛。

　　那我们应该庆幸啊，遇到了金刚般若波罗蜜经!所以这部经拿金刚来形容，他永远不坏的，永远不灭的，不被一切众生把他腐蚀掉，把他坏掉。它能摧毁一切，不被一切摧毁。尽管我们现在有贪嗔痴爱啊，有家庭啊，有眷属啊，放不下啊，但是金刚经在你心中，他渐渐的产生力量，能使你放的下。今生放不下，来生吧，来生放不下，再来生吧，到它种子成熟的时候产生力度。因为末法众生德薄啊，慧浅，福德很少，智慧很劣很少，而且嫉妒障碍很多。我们经常说业障很重，看见人家有好事，心里就嫉妒了，他不生随喜，他不生赞叹。为什么这样子?邪知邪见太重了，怎么能遇着金刚经啊?能遇着金刚经的，我们极重的业障减轻了，要是业障重，遇不到金刚经，名字都听不到，你还能在这儿学习啊!是不可能的。这是佛说的啊!在这个末法年代邪恶横行，灾害频繁，要善男子，善女人，有善根的，就叫善男子，善女人，才能受持读诵金刚经，能够认得、生智慧，知道一切事物了无所得，广大如法界，毕竟入虚空。

　　这样来认识一切法，念念常行慈悲喜舍，以四无量心为主。对人呢，谦下，柔和，不要骄傲，对任何人都是谦下柔和的，发菩提心，究竟能成上菩提果。假使说我们不知道佛的佛法正法，不生不灭，如何是灭，我们怎么能遇到金刚经?我们就遇不到了。今天，我们大家有福德，有智慧。

　　我记得我在中国佛院穿着和尚衣服，跟我们佛学院学生走，在北京市里头，走哪儿都一帮人围着我，你们怎么穿这种衣服啊?特别二三十岁的人，他从没看见过啊，这哪儿来这么些怪物啊，怎么穿着这个衣服啊。他们围着我们。现在当然不会了，不会了。那我四零年打香港过，香港人吐你口水，今天可倒霉了，做生意也不能发财，做什么事都倒霉，看见和尚了。现在呢，变了，所以现在虽然是末法，法又升起，光明现前。那我们大家很幸福的，都能遇到《金刚般若波罗蜜经》。你遇到了，就不会空过。不空过的意思，就是你在末法的时候你能遇到《金刚般若波罗蜜经》，你所得的功德比释迦牟尼佛供养千千万万佛的功德还大，大得好多的：佛供养那么多佛的功德一百份都不如你受持金刚经的一份的力量大，乃至千万亿份，随便你怎么比喻，都赶不上你闻到金刚经的功德。因此啊，大家今天闻到金刚经了，应当生难遭难遇想。今天就讲到这里。