古德常常讲，修行好比是走路，解悟好比是认识路，我们想走路，如果对於路不认识，诸位想想，他走到哪里去了?我们看过去祖师大德判一切经，都不外信解行证四大分，就是四大科。而解在行之前，换句话说，不解就没有法子去证。如果我们要真正想求修证，一定是先求理解，也就是说先求认识路。从此以后再起修，进度一定是很快，而且当中不会有差错。与那些不明教理、盲修瞎练，当然是不相同。在此地也许有人会提出一个问题，在前面佛曾经说过，「见与见缘，并所想相，本无所有，元是菩提妙净明体」，这个话前头佛说过，这是《楞严经》里头非常重要的话，要常常记在心里，时时刻刻提起观照的功夫。佛这几句话可以说已经把六根、六尘、六识，这个十八界同会归如来藏性，底下何必还这么麻烦，还要以四科七大来会归，是不是嫌累赘?如果诸位要提出这个问题，这个问题是很好的一个问题，也算是读《楞严经》相当用功。但是诸位要晓得，前面佛说这几句会归是说明如来藏性不立一法，这是显理究竟坚固。

　　这几句话比《金刚经》里面「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，还要说得圆满，还要说得深入。因为佛在《般若经》里面只教给我们观空，《楞严经》里面不但教我们观空，而且把观空所以然的道理给我们说出来，实在是太难得。《金刚经》我们读了观空，也许会起一个问题，我们为什么要观空?为什么要应作如是观?当然你要是彻底了解经义不会有这问题，如果含糊笼统的读《金刚经》，读到最后一定会起这个问题，我为什么要这样观?《楞严》说得好，《楞严》讲「元是菩提妙净明体」，这是把所以然的道理说出来。我们不就是想要证得菩提妙净明体吗?你要想证得菩提妙净明体，你就得好好的记住，「见与见缘，并所想相，本无所有」，这就是《金刚经》里面所说的「凡所有相皆是虚妄」。《金刚经》说得是比较笼统。这个地方讲的见，是能见的见分，缘是所见的相分，说一个能见的见分、说一个所见的相分，后头还加一个「并所想相」，那就是第六意识以及与意识相应的心所，要记住，本无所有。本无所有是什么回事情?就是真性，就是清净法身，就是菩提涅盘。所以，目的是为了显理，理是究竟坚固，这是前面依据的会归。

　　摘自 楞严经　(第七十四集)　　1981

　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-001-0074