在中国古代的佛教修行法门中，有打坐、念佛、持咒等方式，还有一种是诵经。通过诵经开悟解脱，悟入毗卢遮那海，顿证无生之妙理。

　　我平常也是建议人们，可以采取诵经+持咒的日课方式。严格来说，诵经和持咒是有所不同的，经文中蕴含的妙理，你可以在读诵的过程中随文入观，通晓思维其理。

　　如地藏经，经中含有诸护法神、鬼王之名号，你每天念诵，亦是在召唤和祈请他们守护于你。经中又开示了地藏菩萨的殊胜功德，因果之理，修行之法等，丰富而广博。

　　念诵之时，不仅获得本尊护法神的加持力，还可以以经意来观照内心，指导修行，修得更深的，则可以入三摩地，进入经中的微妙甚深境界。

　　古德修持华严经、法华经、金刚经的方法，一是读经，几十年如一日地读诵，在某一天，突然悟入甚深法界，彻断生死轮回。

　　二是依经文作观，如将金刚经中的应无所住来观照妄念、微细心念等。或者观想华藏世界、兜率天内院入三摩地，相应者现身直登妙境。

　　我每每读古德之传记，赞叹他们的持之以恒，三十年、四五十年都在念诵同一部经典，可谓将全身心都投入其中，收摄其中，心一境性，随起胜观，顿证圆通。

　　次之则是念诵了一辈子，至少可以预知时至，无疾而终，往生净土或天道。这是远胜于常人的。常人不知死日，或临终被病痛折磨得求生不得，求死不能。

　　而精一修持某个法门一辈子的人，他相对有把握，临终也是有保障的。在本尊的法流加持下，在自己累积的功德显现中，消除了临终的业障，在脱离色身之时，刹那被接引前往清净刹土。

　　如果一个人学佛了十年，现在还在迷惑到底修什么法门，这至少说明他没有得到恰当的引导，发心亦不大，自己在摸索，不停地变换法门。

　　如果十年二十年以来，修持某个法门一直不间断，信心不退，这是非常值得赞叹的。当然皈依了具德上师，另有功课和修行的除外。

　　修行本非一朝一夕之事，在于不断地累积和提升。简单来说，就是不断地与本尊、与法界相应。如诵华严经几十年的人，在读诵之时，悟入了华严法界，这不是一两天的事。

　　人的业障甚大，需要日积月累地持诵，如阳光照冰雪，不可能一下子全部融化，如烧热水，也不会马上就烧开。

　　如果能日日精勤，坚持个十几年、几十年，念观音的坚持念，念地藏的不间断，会与观音、地藏相应，趋向解脱。

　　念金刚经的则与真如法身相应，经由持久地观修，将凡夫从妄想和执著中解脱出来，证得空性。

　　若不能与空性法身相应，至少与本尊的他受用身相应，往生本尊报土。

　　今天谈谈华严经的殊胜法验。华严经是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

　　华严经有三个译本：

　　一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为'旧译《华严》'，或称为《六十华严》。

　　二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为'新译《华严》'，或称为《八十华严》。

　　三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。

　　在唐朝时兴起的华严宗，其五位祖师都是大菩萨之化身。华严初祖杜顺和尚，二祖智俨和尚，三祖贤首国师法藏大师，四祖清凉国师澄观大师，五祖宗密大师。

　　初祖杜顺和尚，就是文殊菩萨的直降化身。四祖清凉国师，是华严菩萨化身。

　　在杜顺和尚的一生之中，神异事迹颇多。有瞎子、聋子拜见他以后，能见能听。有一次他涉水过河，河水忽然断流，等上过岸后，才又水流如故。

　　杜顺和尚唐贞观十四年圆寂于义善寺，深为朝野所敬重，唐太宗尊称他为帝心尊者。

　　据文献所载：至十八。即于因圣寺魏珍禅师处。投礼出家。禅师亲与披剃。时感地动。地神捧盘承发。四众奇之。

　　18岁时杜顺祖师剃度出家，地神亲自涌出地面，捧盘承接头发。

　　三原县人田萨埵者。生来患聋。召之即能听。又张苏者。亦患生哑。语之即能言。武功县僧。为毒龙所魅。众求救。即端拱对坐。龙遂托病僧言。禅师既来。义无久住。顷即释然。

　　天生耳聋的人，杜顺和尚召来见面，就好了。张苏天生哑巴，和尚对他说话即能说话。

　　故使远近瘴疠。YIN邪所恼者。莫不投造。尚亦不施余术。但向之禅观。无弗痊者。乃至神树龙庙。见即燬除。巫觋所事。躬为屏当。世人皆异之。号之为炖煌菩萨。

　　被鬼神侵扰，患疾病等，杜顺和尚见面，只要向他们禅观，就一一痊愈。所谓禅观，其实就是入三摩地。乃至恼人的外道鬼神龙庙等，他见之即毁除。

　　又据史传所载：(清凉国师)为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八十有八。全身塔终南山。未几有梵僧至阙。表称于葱岭见二使者。凌空而过。以咒止而问之。

　　答曰。北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙。归国供养。有旨启塔。果失一牙。惟三十九存焉。遂阇维。舍利光莹。舌如红莲。仍谥号清凉国师。妙觉之塔。见疏钞缘起行迹。

　　清凉国师澄观大师世寿102岁，圆寂后肉身舍利塔安放在终南山。不久有一个印度来的僧人到皇宫，上表称，于葱岭见到有两个人从天空中飞过。于是持咒请他们停下问明原因。

　　两位使者回答说，我们是北印度的文殊堂之护法神，来这里取华严菩萨的大牙，归于印度供养。

　　皇帝下旨开塔，果然缺少一牙，只剩39颗。于是进行茶毗火化，得光明晶莹之舍利，舌头如红色莲花。

　　为何华严经中的诸大菩萨亲自化身来开宗弘扬呢?

　　因为华严奥旨极深，凡夫众生若无指授，难达究竟，所以文殊菩萨、华严菩萨等，亲自化身来造华严论疏，讲解华严经，使大众得入华严法界。

　　华严宗的几位祖师所写的注释论述，其实就是大菩萨执笔写的。

　　下面是几个持诵华严经成就的公案。

　　据《华严经持验记》所载：

　　唐解脱和尚，姓邢氏。代州五台县人。七岁出家。初从慧超禅师。询定业。超器之。告众曰。解脱调习融明。非尔辈所邻也。未几大获启悟。

　　后于五台西南佛光寺。立精舍。专诵华严。复依经作佛光观。屡往大孚寺求见文殊。

　　文殊现身悔云。汝今不须礼觐。可自诲责。必当大悟。后因反求。乃悟无生。兼得法喜。

　　遂慨思弘济。祈诚大觉。请证此心。感诸佛现。为说偈曰。

　　诸佛寂灭甚深法。

　　旷劫修行今乃得。

　　若能开晓此法眼。

　　一切诸佛皆随喜。

　　师更问空中寂灭之法。可说得教人耶。诸佛即隐。但有声告曰。

　　方便智为灯，

　　照见心境界。

　　欲究真实法，

　　一切无所见。

　　又本州都督。请传香受戒。法化既毕。将东归。都督及众送至城东。日暮思欲焚香。忽闻城上空中声曰。

　　合掌以为花。身为供养具。善心真实香。赞叹香烟布。诸佛闻此香。寻声来相度。众等勤精进。终不相疑误。故旧传题云。偈赞排空也。

　　解脱和尚在五台山佛光寺建立精舍，专诵《华严经》，并依照经文修佛光观。

　　这是他随文入观的部分。古德有的读到华藏世间品，就做华藏世间观，兜率天宫观，直接就在定中前往了兜率天内院。

　　祈祷文殊菩萨，现量见到后，菩萨告诉他，不用礼拜我，应该尅责忏悔，后因反观自心，证悟无生法忍，法喜充满。

　　解脱和尚诵华严经，亲见文殊菩萨，菩萨指示心性，顿证无生。他又想祈请诸佛证明他的证量，是不是真的证悟了。

　　毕竟他已经悟道了，与诸佛同一体性相应，故诸佛顿现全身，赞叹随喜他：

　　诸佛寂灭甚深法。

　　旷劫修行今乃得。

　　若能开晓此法眼。

　　一切诸佛皆随喜。

　　这段话的意思，寂灭即超越生灭之涅槃真谛，需要旷劫修行才能证得。如果能够开此法眼，证得此法身，一切诸佛都会随喜。

　　他启问诸佛，寂灭之法怎么可以宣说教化他人呢?诸佛隐身不见，只留下空中的声音说：“方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。”

　　方便智为实智之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。据大乘义章卷十九载，了知三乘权化之法，称为方便智;反之，了知一乘真实之法，则称实智。

　　因缘合和相，就是方便。由因缘合和相而显露出来的一切文字言语说教，就是方便法。

　　法身是离言说，言语道断的，也就是不能用语言来描述。但是犹如指月一般，通过这个方便智的媒介，引导众生照见心境界。方便智如手指，众生通过手指见到月亮。

　　诸佛开示他，通过方便善巧的手段，来觉悟有情。如世间的老师上课，学生无法理解时，老师就以各种比喻举例等善巧来说明。

　　但是法身和思维不一样，是超越思维又不离于思维，不是一个逻辑思维的结果，需要证到，悟到。

　　下一句“欲究真实法，一切无所见。”这和禅宗说的骑牛找牛如出一辙。欲想开悟见性，已经南辕北辙了。这了义究竟之真谛，非用妄想去寻求可得，欲究真实，了无所见。

　　解脱和尚得到诸佛的印可之后，还求诸佛告知度化众生之法，可见他是发菩提心的。在菩提心的摄持之下，他亲见了文殊菩萨，证悟了无生法忍，又亲见了诸佛。

　　而这一切，只因他专诵华严经之果报。

　　华严经被誉为经中之王，阐述了不可思议的佛境界，以及于妙理而开显的无尽庄严法界。所以古代常诵华严经的人，常被神仙、山神、龙神等顶礼供养。

　　有一个小沙弥，常诵华严经，被帝释天亲自迎请至天界，以诵经之威德助他战胜阿修罗军队。小沙弥在天界帮完帝释天之后，帝释天想留他在天界，可以给他不死甘露妙药。

　　他拒绝了，说自己的本愿不是天界，而是华严法界，是究竟成佛之道。然后被送回了人间，身染天香，终身不灭。他精修华严经，最后往生净土。

　　一般人都是供养祈求帝释天、毗沙门天王等大威力天神，而今帝释天亲自有求于持诵华严经的僧人，可见持此经之大威德力。

　　历代华严祖师，在世间的显现上，亦是处于帝师之位置。于法门之殊妙而言，华严乃诸经之顶严，不虚言也。

　　据史传所载：

　　贞观年中孙思邈。服流珠丹云母粉。年一百五十岁。颜如处子。至长安。说齐魏闲事。有如目睹。书写此经七百五十部。

　　其时太宗。欲读佛经。问邈何经为大。邈曰华严经。佛所尊大。帝曰近玄奘三藏译大般若六百卷。何不为大。而六十卷华严经独得大乎。

　　邈答曰。华严法界。具一切门。于一门中。可演出大千经卷。般若经乃是华严中一门耳。太宗方悟。乃受持华严。

　　药王孙思邈，寿150岁，容颜如处子，来到长安时，还能说一百年前的事。药王不仅是天下名医，还抄写华严经750部。

　　那时唐太宗召见孙思邈，问他，想读佛经，哪部经为大?药王回答是华严经。唐太宗不解，说唐玄奘法师译本大品般若经六百卷，华严经刚六十卷，何以独大。

　　药王回答：华严法界，含摄一切法门，于一门中，又可演出大千经卷，般若经只是华严法界中的一门而已。太宗感悟，遂受持华严经。

　　山神听经

　　曹城慧。灵丘李氏子。其亲祷于五台山而生。既长。辞亲诣五台真容院。从法顺和尚披剃。尝诵华严于李牛谷。草木为食。每诵经时。有五七儒服者坐听。数持异花鲜果以献。

　　师怪而问之。答曰。某。山神也。蒙师法力。无以为报。愿充执侍。师不乐。遂舍其处。

　　法师在五台山李牛谷诵华严经，以草木为食。每次诵华严经时，就有穿儒服者坐着听法，并持异花鲜果来献。

　　这些穿儒服的人自称是山神，因为法师读诵华严经而得到了加持利益，于是愿意供养和侍候法师。

　　唐朝僧人诵华严经成就持明仙

　　据四明山大方广无生居士胡幽贞刊纂之《大方广佛华严经感应传》所载：

　　永徽年中。禅定寺有两僧。名道祥惠悟。咸隐太白山中。祥即持诵涅槃。悟即持诵华严。服饵松禾。六时礼忏。昼夜诵持。积有年岁。

　　永徽年，即唐高宗时的一个年号。禅定寺有两位僧人，名号分别为道祥和惠悟，一切隐居于太白山中。

　　有其他版本称在终南山，终南山和太白山都是秦岭的山脉，是两部分。因此应是在那一代。

　　道祥持诵涅槃经，惠悟持诵华严经，服食山上的松禾，昼夜六时礼忏诵经，如此坚持了一定的年岁。

　　忽于一时见一居士。鬓发皓首。所衣洁素。仪容恢美。前来设礼。庠序而言。弊居设斋。欲请一僧。僧曰。此唯二僧。俱往可不。居士曰。弟子贫家。本拟请一僧。僧问意欲交谁行云。请华严法师。悟遂赴请。

　　有一天，突然有个居士出现，鬓发皓首，穿着洁净朴素，仪容恢弘俊美，前来作揖拜见，安详肃穆地说：弊居设斋，想邀请一位师父参加。

　　僧人说：这里只有两位僧人，可以一起前往吗?居士说：弟子家贫，只打算请一位出家师父。僧问想请哪一位。

　　居士回答，请受持华严经的法师。于是惠悟跟着前往。

　　随居士行。可百余步。居士于是。腾身于空中问悟曰。师何不升空。悟对曰。贫道无翅。升空未得。居士问悟。师犹未得神通耶。悟答曰。实未得。

　　居士却从空下。安致悟于居士衣襟中坐。又令冥目。于时只闻耳边飕飕风声。可半食顷。还放履地。遂令开目。不知到处。环视唯见大山。观其屋宇。皆是涌出。

　　惠悟法师随居士行，大约走了百来步，居士突然腾身飞到空中，对惠悟说：师父怎么不升空呢?

　　惠悟回答，贫僧没有翅膀，不能飞。在古代，修行的僧人也自称贫道。居士又问，师父您真的还未有神通吗?惠悟答道，真的没有。

　　于是居士从空中飞下来，将惠悟安置于衣襟中坐，嘱咐他闭眼睛。于是惠悟法师只听到耳边有飕飕的风声，大约半顿饭的时间，被放到地上。

　　他睁开双眼，不知道到了哪里，环顾四周，只见苍翠大山，观察那里的房子，都是从地面涌出来。

　　延悟入堂。礼佛才毕。忽见五百异僧。执锡持盂。翔空而至。悟敬异僧。宁敢居上。遂从下行。居士来语曰。师受持华严。是佛境界。何得于小圣下坐。遂却引悟。坐于五百圣众之上。

　　居士请惠悟入堂，礼佛刚完，忽然见到有五百个异僧，执锡持盂，从天空中飞下来。

　　惠悟自知是异僧，不敢坐在上座。居士却对他说：师父您受持华严经，是佛境界，怎么能在小乘圣人之下就坐。说完就引领惠悟坐于上座，位置都高于五百圣众。

　　斋后洗漱已。诸圣便腾空而去。居士乃遣人擎一床宝物。将以嚫悟。令与咒愿。悟曰。贫道来不由地。居士携摄至此。自回不得。请垂送归。诵经报德。

　　居士曰。本所斋意在师一人。虽有五百罗汉来食。皆临时相请耳。师且与咒愿。当即发遣人。送归本居。

　　受斋洗漱完毕之后，诸圣者便腾空而去，居士才命人擎着一床大小的宝物，送给惠悟，并请他为居士咒愿。

　　嚫，梵语daksina(音译达嚫拏、驮器尼)，其义泛指一般之布施。此时亦通于檀施、布施等用法。指信徒以金钱、财物等布施僧侣。

　　那位居士是神仙，但是还请受持华严经的法师为他咒愿，可见持经功德之大。

　　咒愿是什么呢，其实就是一种回向，一种祝愿，一种祝福。我以前说过，有修行、有功德，持咒诵经多年的人，是有语加持的，他说出的话在法界有分量，有加持力。以前有大富长者供养舍利弗尊者，尊者就为他咒愿祝愿：

　　今日良时得好报。财利乐事一切集。踊跃欢喜心悦乐。信心踊发念十力。如似今日后常然。

　　这个咒愿的内容比较直白，大概意思就是：

　　今天真是好日子啊，施主好事连连，真是开心啊，愿施主能够对三宝生出信心，希望以后跟今天一样快乐。

　　咒愿是非常重要的，会在法界产生一种不可思议的力量。因此上次除夕初一时，大家供灯供僧，我们请觉拉寺的僧众在做法会时，为大家的名单回向，就有咒愿之意。

　　惠悟说，贫僧被居士您摄来此地，还请把我送回去，我会为居士诵经回向，报答您的供养。

　　居士说，这次设斋，目的为的是供养师父您，另外的五百圣者，是临时请的，请您为我咒愿，我会遣人送您回去。

　　悟与咒愿已。苒前有三五童子。各可六七岁。居士呼之。又重标名于一童子遽来。居士语曰。汝可祇事此法师。童子便请于悟曰。师暂开口。悟即依开。

　　在茂盛的草木前面，有三五个童子，大约六七岁。居士呼唤他们，又特别唤一童子前来，让他承事法师。

　　童子观之云。师甚多病。童子即将手。向身上摩。遂取少药。大如麻子。分为三丸。与悟吞之。又请开口。童子忽飞入口中。悟当时便腾虚。

　　童子看着惠悟法师，就说，师父您有很多病。于是他用手在自己的身上摩擦，搓出少许药物，大如麻子，让法师吞下。又请法师开口，童子突然飞入法师的口中。

　　刹那之间，法师顿时具有神通，其实那个时候成了不死持明仙。有其他的记载中，提到这个童子是药精。

　　药精是什么，相传龙树菩萨是吃了药精而活六七百岁。在密法中，获取药精液是一个不死证持明仙的修法。

　　《不空罥索神变真言经》中，观世音菩萨说：

　　“持真言者取(药精身出之甘露)涂二眼二脚掌上。遍涂身上即得升空。承住第一风轮证天眼通。具足观眺十方一切诸佛菩萨一切天仙。及所过去一切诸佛。住舍利者而亦见之。

　　真言者身变如金色。发如旋螺寿增千劫。十八千俱胝那庾多百千天仙常为伴侣。七十二殑伽沙俱胝百千紧那罗真言明仙紧捺唎真言明仙。供给敬护。

　　所欲天诸甘露美食。得其善眼阿修罗王即便供给。一切毗那夜迦。恶心息灭皆自顺伏。

　　又取药精发合为绳。当便加持二三七遍变为宝索。持真言者常持系腰。一切所去永无障碍。是诸真言明仙。乃至菩提常伴守护。”

　　这是修持不空罥索奋怒王真言获得药精证持明悉地的记载。药精当是于深山中，亿万年吸收日月星辰之精华的灵药，以有灵性故，能幻化成人形，童子形。

　　在世间，这种不死的妙方，其实是存在的。比如《子不语》上写到每六十年一度的七月十五的月光中含有“帝流浆”。妖怪们如果吃了它，一夜的修炼相当于吸取日月精华数千年 。

　　《续子不语》云：凡草木成妖，必须受月华精气，但非庚申夜月华不可。因庚申夜月华，其中有帝流浆，其形如无数橄榄，万道金丝，累累贯串垂下。

　　人间草木受其精气即能成妖，狐狸鬼魅食之能显神通。以草木有性无命，流浆有性，可以补命;狐狸鬼魅本自有命，故食之大有益也。

　　《不空罥索神变真言经》中，观世音菩萨还说：

　　“又取药精眼精血泪。涂点眼中证净天眼。析骨取髓服啖吃之。即得寿延七千大劫。证大智慧广大如海。识知过去百千大劫所受生事。

　　取心啖食即得腾空。又取肝血涂点额上。即得隐入大地地下。取舌执持。即得折伏地下一切药叉罗刹毗那夜迦。”

　　取药精这种灵药来涂抹，可以证天眼通，延寿七千大劫，证大智慧，获得宿命通，腾空自在。

　　所以惠悟吃了药精之后，直接就生发神通，飞行自在，得不死成就。

　　还本所居。住空中谓祥曰。向蒙神仙居士请斋。遂获神通。今欲暂之蓬莱金阙紫微等宫。以持诵本业。言讫辞祥。摄三衣瓶钵及所受经。升空而去。

　　惠悟飞回住所，停在虚空中对道祥法师说，我刚才蒙神仙居士请斋，获得了神通，现在想暂时去蓬莱金阙紫薇等仙境居住，继续以持诵华严经为业。

　　说完告辞法友，摄收自己的衣物和华严经，升空而去，不再回来。

　　在《华严经传记卷第四》中，对此事也有记载：

　　隋禅定道场释慧悟。共一僧同志游涉。隐遁终南。一受华严。一持涅槃。木食岩栖。经于多载。各专其业。无辍晨昏。

　　忽有一人。无何而至。拜讯既讫云。请一师就家起供。二德相推。彼人曰。望请华严法师。其僧乃整严衣钵。与彼相随。前行不远。僧问。檀越家在何处。答曰。在此正南。僧曰。南唯山涧。讵有村落。

　　答云。弟子是此山神。宅居岩壑。请师勿怪。僧虽惊惕心怪非常。然犹摄石崎岖。僶仰而进。神曰。师受持华严。未得神通耶。答未得。神即捧僧。以腾空俄至所居。

　　忽见绮宇华堂非常壮丽。庭罗珍馔。供拟千僧。将至斋时。神乃延僧。处之高座。僧曰。更有僧不。神曰。大有。须臾当至。僧曰。贫道夏腊既卑。不应此座。

　　神曰。师受持华严。理宜尊胜。俄见异僧执锡持盂飞空降趾。数过五百。不知何从。

　　其僧惊起将欲致礼。并皆不受云。请莫起动。师既受持华严。即是我等。所尊敬处。

　　各自默然食讫。飞空而去。莫测所之。唯独此僧。罔知攸适。僧告神曰。幸愿檀越。垂示来途。其神庭内有十余小儿。状可三岁。露形游戏。神语童曰。汝等一人。供侍法师。诸童相推。踟蹰未进。

　　神励声呼之。一童子便即依命谓僧曰。请师开口。既视口中乃云。师大有病。童遂取手爪上垢。投僧口内。须臾复云。师更开口。见已言曰。师病略尽。

　　童即踊身。飞入僧口。果是药精。僧遂得仙。神曰。劳师降重。更无厚供。以此轻酬。幸不怪啧。僧曰。惭愧檀越。言不能尽。受持功德。并用资薰。于是执别。飞腾云际。

　　还至旧处。跏座空中。遥语同侣曰。余华严经力。蒙致仙药。人仙位别。不可同居。共住多时。幸施欢喜。当来之世。相见佛前。于是凌空杳然远逝。其所诵本亦随同往。莫知所在。

　　有五众禅师道树者。禅门高行。义学所宗。具说其事云。所亲委曲。

　　惠悟法师飞腾云际，来到本处，于空中跏趺坐，遥对道祥法师说，我因诵华严经之力，致获得仙药，人仙位别，不可同居。我们一起共住多时，幸施欢喜。

　　愿我们在未来世，相见佛前。说完腾空而去，不知所终。他读诵的华严经也被带走了。

　　对于华严经的持诵方法，弘一法师曾写过一文：《华严经读诵研习入门次第》。

　　他认为，读诵华严经，一般人不能全经读完，可选读某一品。他特别提到读两品：

　　1.普贤行愿品。

　　2.净行品。

　　若好乐简略者，宜读唐贞元译《华严经普贤行愿品》末卷。唐清凉国师曰：“今此一经，即彼《四十卷》中第四十也。而为《华严》关键，修行枢机。文约义丰，功高德广。能简能易，唯远唯深。可赞可传，可行可宝。”

　　或兼读唐译《华严经·净行品》。清徐文霨居士曰：“当以《净行》一品为入手，以《行愿》末卷为归宿。”

　　又曰：“《净行》一品，念念不舍众生。夫至念念不舍众生，则我执不破而自破。纵未能真实利益众生，而是人心量则已超出同类之上。胜异方便，无以逾此。”

　　以上二种，宜奉为日课。

　　若欲读他品者，如下所记数品之中，或一或多，随力读之：《菩萨问明品》、《贤首品》、《初发心功德品》、《十行品》、《十回向品·初回向章》、《十忍品》、《如来出现品》(以上皆唐译)。

　　若欲读全经者，宜读唐译(八十华严)。

　　自古以来，三界内共尊华严经，如以下案例：

　　魏勒那摩提，华言宝意。中天竺人。博文赡学。明悟禅理。以正始初。至洛阳。译十地等论二十四卷。师领受华音。慧悟绝伦。帝每令讲华严。精义颖发。

　　尝处高座。忽有持笏执柬者。形如尊官云。天帝来请法师讲华严经。都讲维那。咸祈相赴。时讲席众僧同见之。师怡然微笑。告众辞诀。化于法座。

　　其都讲等僧。亦同时入灭。观此。知华严秘藏。天人无不宗重如是。

　　天帝遣使者迎请法师到天界讲华严经。而读诵华严经悟入华严法界的也不乏其人：

　　唐僧辨才，幼事裕法师。日惟课习华严。久而不悟。乃虔造香函盛经。顶戴行道。凡经三载。梦普贤指授玄义。忽尔成诵。焕若临镜。

　　读华严经，普贤菩萨亲自指授。

　　唐释法空，隋末雁门郎将也。弃家诣清凉深谷。常诵华严唯心作佛之偈。后遇异僧。授以般若玄旨。豁尔心空。临终坐逝。见云栖感应略记。

　　前面弘一法师提到的《华严经·如来出现品》，古德诵出境界，亲见诸菩萨从地涌出听经。

　　唐崇福寺僧慧祐，戒行精苦。事俨和尚。专业华严。每清晨良宵。焚香虔诵如来出现品。忽见十余菩萨。从地涌出。现金色身。皆放光明。坐莲华座。合掌听诵。经讫乃隐。

　　愿吉祥!