请掀开经本第一百二十五页，第六行，从第十小段看起。

　　【当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。《起信论》云：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】

　　我们上一次讲到此地，后面还有两句，今天接著这个地方讲。

　　【往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。】

　　这一段文是非常希有的殊胜。实在说，一般修学佛法真正是闻所未闻，从来没有听说这样的说法。信根成就，前面已经讲得很多，往生信愿行三个条件统统都具足，当然信根成就了。要紧的是后面这三句。「且已分证法身」，这个说法正是与蕅益大师在《弥陀经要解》里面所见完全相同。蕅益大师跟我们说，生到西方极乐世界，即使是此地下下品往生的，凡圣同居土下下品往生的，生到西方世界都是圆证三不退，注意那个圆字。圆证三不退，经上一再告诉我们，就是阿弥陀佛在四十八愿里面也讲得很清楚、很明白，生到西方世界都作阿惟越致菩萨;阿惟越致是八地以上，所以生到西方极乐世界就是法身大士，分证法身，这是真实不可思议!我们听说这样一个消息，这是太好的消息，决定要信受、要奉行，我们这一生就圆满成佛。何况生到西方世界，就有能力分身百界，这个百不是数字，这个界是大千世界。如果当数字讲，一百个大千世界，一百尊诸佛化土，所以它在此地不是当作数字讲;代表圆满，就与弥陀果地上的大圆满无二无别。如果百界是数字，那跟经义就不相应。《弥陀经》上讲的，西方世界距离我们娑婆，当中是十万亿个佛国土，那百界怎么行?生到西方世界的人，随时都可以回到娑婆世界来。世尊讲的十万亿佛国土，依旧是方便说，不是真实说。真实是尽虚空遍法界一切诸佛刹土随意分身，上供诸佛，下化众生，立刻就有这个能力。一般菩萨要得到这种能力，前面曾经跟诸位报告过，证得圆教初住之后，还要修三大阿僧只劫，才能到这个境界。往生西方世界的人、带业的凡夫，生到西方极乐世界就证得，这是真实不可思议。

　　【我等若离相与念佛同修，离相是般若 ，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。】

　　这一段话是给我们很大的鼓励。我等就是我们这些人，如果真正能够离相跟念佛同修，就是般若 与净土同修。江味农居士就是用这个方法。般若 是什么?不是叫你天天念《大般若 经》，也不是叫你天天来拜《金刚经》，不是的，离相!世出世间一切法都不执著，都放下，这就是般若 。身心世界一切放下，再不把这些事情挂在心上，这叫做般若 。然后一心专念阿弥陀佛，求生净土，这个人是真正的般若 净土共修。

　　我们过去在倓虚老法师《念佛论》里面，看到他老人家为我们说的三个往生的故事。第一位是一位出家人，修无师，他是在哈尔滨极乐寺往生的，修无师在世的时候没有念过书，不认识字。没出家之前，他做泥水匠，做苦工的，做泥水匠，生活非常清苦。以后出了家，听说念阿弥陀佛好，他老人家专念阿弥陀佛，遇到别人就劝人念阿弥陀佛，他除了这个法子以外，他什么也不会。倓老法师那个时候在极乐寺作住持，定西法师作当家师。那一年开戒请谛闲老法师当得戒和尚，修无师就到极乐寺去帮忙，他去讨一个单，想修一点福。定西法师就问他：你能做什么?他说：我愿意照顾生病的人。那个时候，大陆上传戒五十三天，戒子免不了有伤风感冒的，他发心专门照顾生病的新戒，常住对他也很感谢。住了没几天，他就找定西法师，找倓老和尚，他说他要告假、他要走了。倓老有一点功夫，没有责怪他，你去到哪里都好。定西法师就没有倓老那么好的修养，定西法师说：你这个人来了没几天，我们传戒不过两个月，你这个功德做不圆满，怎么就退心要走了;就责怪他。修无师说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这两位老法师一听，这不简单，预知时至，这还得了!马上就转变态度向他请教：你什么时候走?修无师说：不出十天。他要求常住给他预备两百斤柴火，往生之后火化用。定西法师把这个事情就记下来了。这很了不起，传戒当中有人真正的往生，这个跟大家是作证，三转法轮是作证转。到了第二天一大早，他又去找两位老法师。他说：老法师，我今天就要走了。定西法师赶紧给他在柴房里，临时收拾一个房间、搭一个铺，他要求找几个人给他助念，送送他往生。送他往生的这几个人，亲眼看到的。修无师腿一盘，坐在那个地方，坐著走的，没有生病，预知时至。大家就说：修无师，你也得作首偈、作两首诗，给我们留个纪念。修无师说：我是个苦恼的出家人，没有念过书，不认识字，我也不会作偈子，也不会作诗，不过我有一句老实话可以奉告大家，意思就是说，如果不是真正修行，那就没有真实的智慧。大家听他说这几句话，也觉得很踏实，真正是一个修行人所说的。大家给他念佛不到一刻钟，一刻是十五分钟，他就坐在那个地方，满面笑容就走了。谛闲老法师到了这个道场，亲自去看他，对他非常赞叹，认为他是我们出家人真正的好榜样。

　　所以那个真实智慧不是别的，修无师修的是什么?般若 净土共修。他也没念过《般若 经》，也没有念过《金刚经》，怎么修般若 的?他统统放下了，放下就是般若 ;离一切相，那就是般若 。哪里要念什么《般若 经》?《大般若 经》里面没有般若 ，修无师那真有般若 。诸位要深深体会这个意思，身心放下是真实的金刚般若 。念《金刚经》没用处，天天念，样样放不下，什么都要计较、是非人我，那个念了没用处，古人讲的，喊破喉咙也枉然!修无师大概从来也没念过《金刚经》，他是真实的金刚般若 。万缘放下，一心念佛，这样的人一定得本师释迦牟尼佛，接引导师西方极乐世界阿弥陀佛，还有十方诸佛，《弥陀经》上讲的六方佛，《无量寿经》上讲的十方诸佛，尽虚空遍法界一切诸佛如来，一尊都不漏，每一尊佛都加持你，都护念你。为什么?因为你离相念佛求生净土，就凭这个，十方一切诸佛如来就要护念你，就得要照顾你。看你是不是真的?真的，诸佛就照顾你;假的，佛不照顾。我们这一念心是真是假，自己都不晓得，佛晓得。自己不知道，佛知道!

　　我讲自己不知道，这个话是真的，我也亲眼见到的。我初出家的时候，在台北圆山临济寺。临济寺里面有一个念佛会，成立很久了。里面有一位副会长林道奇居士，平常念佛会共修，他担任维那，唱念很好，不输出家人，是个很好的维那师，领众念佛，遇到人也劝人念佛求生净土。他老人家临走时生病了，得的是癌症，非常痛苦。大家念佛来帮助他，他一听到佛号就发脾气，不准任何人在他面前念佛，把念佛人统统赶走。平常口口声声要念佛往生，临走的时候怕念佛，这是业障现前。所以那个念佛的心是真是假不知道，临终那个时候才显得出来。临终的时候贪生怕死，牵肠挂肚的事情太多，没有一样能放得下，有这么样一回事情，这是我们亲眼看见的。所以放下要在平时，现在就要放，不要等著，时间还长，等我走的时候再放吧!走的时候像林道奇那样子，那就完了，那个时候来不及，后悔就来不及了，一定要在平常就放下。放下，诸位要记住，不是在事上放下，心上放下，心上放下就成功了。事照做，随时心里头都没有，甚至於正做著事也能站著走，说走就走了，这是念佛人的功夫，这是念佛人的气象。所以事事无碍，那就是般若 净土共修的一个好样子。他得十方一切诸佛护念。

　　一推一挽，这是比喻一个人在后面推你，一个人在前面接你。释迦牟尼佛在这里推我们，阿弥陀佛在那里接我们，就好比顺风扬帆，那很快就到达了。这是古时候，古时候也没有汽车、也没有飞机，那个时候大概交通最方便的就是船只、帆船。帆船，这是古时候古人的比喻。所以这一段对我们是很大的鼓励。许许多多念佛往生，我们亲耳听到的，亲眼看见的。

　　【观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。】

　　观照是讲般若 ，用般若 经上的理论与方法。就像我们这个经上说的，应生无所住心、不应住色生心、不应住声香味触法生心、应无所住而生其心，这都是《般若 经》上所讲重要的方法。这些方法我们做，在日常生活当中做，做的功夫不得力。说老实话，还不如修无师，修无师方法都不懂，理论也不懂。他为什么能般若 净土共修?因为他从小出身太苦，他觉得人太苦，人没有意义，听说西方极乐世界好，一心一意赶紧求生，要脱离苦海。他的信心、愿心比我们强得太多了。我们还在慢慢拖，能拖一天最好拖一天，心里想去又舍不得这个世间，能拖就拖。拖到不能拖再说，这种心态，那怎么行?修无师的心态坚定、坚决，所以他具足了真实的智慧。的确是我们的好榜样。

　　我们看《往生论》，无论是过去的、近代的，真正念佛往生瑞相好的，大概都是生活相当清苦。富裕人家往生，有这个瑞相太少太少了。富裕人家他生活过得舒服，舍不得离开。他有钱、有产业、有房子，样样都放不下，反而耽误了。学了般若 ，般若 也不得力。为什么?还是放不下，那就不得力。不如生活非常清苦之人，这种人容易往生，也就是容易放下，他的愿心恳切。如果我们用的这个方法要是不得力，没有关系，学修无师就行了。心里面只要有佛，那就是真实功夫;但是诸位要记住，不能夹杂，心里只有佛，其他东西统统都没有，这才叫真实功夫。心里念佛，又掺杂许许多多的杂念，那个功夫就破坏掉了，那就没有功夫了，这一点要清楚。

　　【起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。】

　　这一段是教给我们念佛用功的方法，这个方法非常之好，我们要记住、要学习。念佛在哪里念?在起心动念之处。心里面一个念头生了，不要去管这个念头是善是恶，不要去理会它。恶念固然不好，善念也不好。为什么?不出六道轮回，那好在哪里?赶紧把这个念头换掉，用这一句阿弥陀佛把它换过来，古人常讲，不怕念起，只怕觉迟，念头起来不要紧，这是我们无始劫以来的习气，它一定会起来。念头一起来，你觉察到了，阿弥陀佛把这个念头换过来了。这一句阿弥陀佛就是觉，提不起阿弥陀佛，那个念头继续生的时候，那是迷;无论是善念、恶念统统是迷。赶紧回到阿弥陀佛这儿来，提起一句佛号，这个时候念跟佛要融成一片，念就是佛，佛就是念，这个功夫就得力了。如果能念跟所念是分成两个，我能念，西方极乐世界阿弥陀佛是我所念，能所成了两截，这个力量就差很多很多。《弥陀经》上讲的标准：一心不乱。什么叫一心?能念之心跟所念之佛合成一个，那就是一心，那就不乱了。我能念，阿弥陀佛是我所念，这样念佛是决定不能得一心的。因为你心里面有分别、有执著;离开一切分别执著，能念之心跟所念之佛就合一。你要问，怎么把它合成一个?有这一念你决定合不起来，这一念都没有，就老老实实一句阿弥陀佛念到底。那个修无师合成一片了，不要看不起他，他是个老粗，什么都不懂，他有真智慧。所以他讲：能说不能行，不是真智慧。他这个人能行不会说，那个没有关系，他真能行;你叫他讲，他不会讲，他有真智慧，他是真正得一心不乱。走得那么潇洒、那么自在，说走就走，没有病苦、没有牵挂，这就是念与佛交融一片。不但念跟佛融成一片，与虚空法界成一大光明海，这是必然的。为什么说是必然的?因为我们自己的心性，本来就是这个样子，这是返本还源，一丝毫的希奇都没有。道理在哪里?道理在离一切分别执著。如果我们常常想到，我们是个人身，六道里面你就出不了人道。常常想到还有天，还有佛讲的大千世界，你有这样的分别，你决定离不开三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界就是一个六道轮回。这样的见解叫做轮回见，这样的思想叫轮回心。无论你干的什么事情，都叫做轮回业，你没有办法脱离六道轮回。念佛人的心，什么都不想，不但世法他放下，佛法也放下，世法、佛法统统放下了，他心地光明就照尽虚空遍法界，我们佛法里面讲的大光明藏，大光明藏就是自己心性的功能，圆圆满满的显示出来，是这么一回事情。这一句里头，前一半是讲的方法，后一半是讲的效果，效果真实不可思议。

　　末后劝我们，功夫怎么用?一直念去。什么都不要理会，就是一句阿弥陀佛念到底，这就是平常我们讲的老实念佛，真的老实了。心少昏散，昏散是念佛人免不了的毛病，这是我们的习气、业障，每个人都有。昏是昏沉，这个佛号念念就打瞌睡，睡著了。我们在佛七当中很容易看到的，特别是止静的时候，大家坐在那里，我们看到很多人睡著，打呼!这我看到的，那叫昏沉。还有一种是散乱，就是不念佛的时候还好，一念佛就胡思乱想，念头不晓得那么多，都上来了。我遇到很多人说，法师，我不念佛不打妄想，一念佛，妄想特别多，於是吓得他不敢念佛了。其实不念佛的时候，妄想本来就那么多;不念佛你没有注意、没有发现，这一念佛，想心定下来，发现这么多妄想。所以那些妄想不要害怕，你老实念就好，照顾佛号，不要理会妄想，那个妄想渐渐就少了。愈是照顾那个妄想，妄想就愈多、妄想就愈坚固。所以你根本不理会它，有妄想也好，无妄想也好，根本不要在意，这个样子佛号渐渐会得力，妄想会减少。这是两种业障现前，现前的时候要晓得对治的方法。当我们昏沉的时候，我们出声念佛，这是个方法;或者我们下位绕佛，或走动，或者是拜佛，使身体在那里活动，佛号还是继续不断，这是对治昏沉。散乱也叫掉举，要把精神集中，专注在佛号上;或者加上观想的方法来对治它，观佛像也可以，观名号也可以。我们念南无阿弥陀佛，一面念佛，一面这四个字、六个字清清楚楚，这样子你这个妄想就不容易生了。我们想佛号、或者想佛像，用这个方法都好。哪一种方法有效，就用哪一种方法，方法没有一定。

　　【常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。】

　　这一段是教给我们，修正我们对於宇宙人生一切错误的观念，现在人所说的人生观、宇宙观，观就是观念。人生观是对於人生的看法，宇宙观是对於环境的看法、想法。我们的看法、想法全是错误的。佛在这个经上告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，世出世间一切法没有一样是真的。新加坡的报纸张数不少，我每天看厚厚的一叠，这里面的讣闻占很大的篇幅。报纸一送来，先翻翻这些人过去了，梦幻泡影，再不久就轮到我，什么念头都放下了。不要看其他的，其他的那些新闻都是假的，这个新闻是真的，会开智慧，你每天看这个会开智慧。我很年轻就有一点智慧，智慧从哪里来的?从前我还没有学佛，每天报纸一送来，我第一个看讣闻，今天哪些人走了;我跟别人不一样，我头一个看这个。这里面有老人，有很年轻的人，真正是黄泉路上无老少。看看他们已经走了，他来的时候带什么来?走的时候带什么去?空空而来，也空手而去。什么都带不走，这世间有什么好争的，有什么好求的。每天报纸送来先看这个会开智慧，念佛功夫就得力了。你要讲你放不下，你每天看这个，看上半年，看看你放得下放不下!一切都放下了，心清净，心里面干干净净什么都没有。知道这个世间财色名食睡、五欲六尘全是假的，梦一场!我们现在正在作梦，知道我现在在作梦。不知道在作梦，把梦当真，那个日子过得很苦。知道自己在作梦，那就跟佛菩萨一样游戏神通，哪一样不自在?顺境很自在，逆境也很自在，没有一样不自在。真正能够随缘，真正能够恒顺众生，成就自己的道业。什么是道业?清净心是道业，万缘放下是道业。这个时候，心跟虚空法界合而为一。超出尘外，尘是五欲六尘，五欲六尘不染就超了。为什么会有这种境界现前?性体本来如是。可见得这个境界不是你修得的，本来就是这样的。现在这个境界不能现前，是因为有障碍，有分别、有妄想、有执著障住了，所以心量变得很小。离开一切妄想分别执著，这心量恢复了，恢复就是这个样子。

　　常作此观，这是劝我们常常这样看，常常想著这些事情，我们这个心对於一切境缘就淡了、冷了，不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，这个时候念佛就很容易得力。这个得力，就是前面所讲的心佛融成一体、融成一片，很容易得力。

　　【念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。】

　　这个意思，世尊在一切大乘经论里面，处处说、时时说。诸佛的心性、真心本性，跟我们自己的真心本性是一不是二。世尊在《楞严经》上举的比喻很有意思，佛将大海比喻作真如本性，把佛跟一切众生比喻成大海里面起的水泡。那水泡起得很多，一个一个的，水泡从哪里起来?从大海起来的。水泡一破了，大海就现前。这个比喻很有味道!我们与十方一切诸佛共同一法身，共同一个大海。他是一个水泡，我也是一个水泡，我们两个彼此就不相容;水泡一破了，原来是一个，这才明了、才觉悟是一不是二。所以上与一切诸佛、下与一切众生同一体。这个体是法性，海是比喻法性广大无有边际。世间最大的就是海，所以佛用这个来做比喻。无彼此、无差别，这个是真的，一点都不错。佛眼睛里面看十法界的众生没有差别，我们凡夫看到有差别。为什么会有差别?那个差别是从分别心里面起来的，执著心里面起来的;分别是妄想，执著是烦恼，从这里生起来的。离开一切分别、执著，平等了，十法界平等了，六道平等了。平等心非常重要，我们因为心不平等，念佛功夫不能成片。要想功夫成片，用什么方法?心平等，功夫就成片了。由此可知，功夫得力不得力，确实就在《无量寿经》经题上讲的三个原则;清净、平等、觉。我们今天念这一段就是清净、平等、觉;「不怕念起，只怕觉迟」，那就是觉。

　　【念念上求，念念下化。】

　　如何能把上求下化也融成一体?上求就是下化，下化原来就是上求，是一不是二，这就入境界。这个境界是诸佛菩萨果地上所证的境界，不思议解脱境界。我们今天是把上求跟下化分作两桩事情，把佛跟众生分作两桩事情;佛跟众生是一不是二。生佛不二，上求下化岂能是二?这个理要把它参透，然后，

　　【所向无前，至诚念之而已。】

　　这个时候菩提道上一帆风顺，一切的障碍自自然然都突破了。我们的真诚心现前了，真心在念。

　　【凡夫染念不停】

　　凡夫所以会变成凡夫，染念就是杂念，杂念好比染污了心性，所以叫它做染念。就是你的清净心不能现前，它障碍了清净心，所以叫它做染念，也叫它做染污心。染污心是什么?法相里面讲八识，第七识，第七识是意根，染污意，它执著。第六意识分别，第七识执著，这一执著就变成染污。

　　【不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。】

　　这是说明念佛功夫殊胜之所以然。念佛好，好在哪里?这就把念佛的好处给我们说出来，我们的大病就是染污。现在污染这桩事情，几乎全世界的人都知道了。环境污染，地球被污染，连太空当中臭氧层都破一个大洞，也被污染了。在这个世界上，每个国家地方政府，都在想尽方法来提倡环保，环境保护不能再污染了。环保提倡这么多年了，其实污染的状况依旧是一天比一天严重，没收到效果。能不能收到效果?我们学佛的人明白，决定收不到效果，无论他用什么方法都收不到效果。原因在哪里?佛在经上讲得好，依报随著正报转。这个地球是我们的依报，正报是什么?是人心。我们的心染污，环境也就变污染了。所以要讲求环保，真正有效的方法要学佛，而且最有效的方法，要念阿弥陀佛。

　　念阿弥陀佛叫净念，用净念的方法把我们心地的污染转变过来;心清净，外面环境就清净，这才是讲求环保最有效的方法。很可惜，佛法不普遍，这些负责环保的人员没有听过佛法，不知道念阿弥陀佛。我们也觉得这个事态非常严重，所以要拿全部的精神来宣扬念佛法门。干什么?希望这个世界环境能够恢复到清净，让这个世界众生住在这个地球上，人人安居乐业，我们干这个事情。所以用念佛这个方法，念佛是净念。像前面念般若 ，那还是智念，还隔一层;这个真正是直截了当，净念。治其住尘之染念，染污念就是杂念。

　　【念佛之念，虽非真如本体。】

　　真如本体上连佛念也没有，这一念也没有。所以我们念这一句阿弥陀佛，是不是自性清净心?是不是真如本性?还不是的。虽不是，在一切念头当中，这一念跟真如本性、清净心最接近，靠近了，这就好!

　　【却是趋向真如之妙用】

　　这一句佛号也就是趋向清净心的妙用。

　　【何以故?真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。】

　　清净念能把清净心念出来，清净心念出来，这问题就解决了。

　　【念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。】

　　清净心现前就是无念。无念是无一切妄念，不是无正念。正念是什么?正念是阿弥陀佛，无量觉。念念觉、念念清净、念念平等，念念觉而不迷，那是无量觉。这是说明念佛功德的殊胜。

　　【极乐世界，亦是幻相。】

　　极乐世界是真的吗?释迦牟尼佛在《金刚经》上给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，他没有加一句极乐世界除外，他没有说这个;也没有讲毗卢遮那佛的华藏世界不在内，没有说这个。由此可知，凡所有相皆是虚妄，包括西方极乐世界，也包括毗卢遮那佛的华藏世界，没有两个例子。它那个世界跟我们这个世界不一样的地方在哪里?我在前面讲了好多遍，它那个世界住世的时间长，我们这个世界寿命很短，人的寿命短，地球的寿命也短;西方世界人寿命长，它那个世界寿命也长。原因在哪里?不难懂!我们这个世间，寿命之所以这样短促，是因为你的妄念太多，好像这个心上上下下大风大浪，这好苦!西方世界的人这个心是平的，他那个念头动得非常非常的细微，几乎见不到，好像心没动;心没动，那个境界就没动。所有这个境界，境界随著心变，心要是动得快，这个世界变得快。我们从人身体上就特别容易感觉到。你看人，为什么有很多人好像衰老得很快?你仔细问他，为什么你会衰老这么快?他不知道!你再问他：你平常生活当中，你心里在想什么?他忧虑烦恼多得很，那就是他衰老的因素。我们中国古人讲，忧能使人老，忧虑、牵挂、操心的事情太多，所以他老化就快。你遇到那个长寿，好像很不容易衰老的人，你问他：你为什么这么健康，不见得衰老?一天到晚心里没事，他心里什么事都没有，什么牵挂也没有，这样的人就不容易衰老。为什么?他那个心的波动幅度很小。西方极乐世界那些人的波动几乎停止，几乎是平的。所以他那个世界寿命长，人的寿命也长，就这么个道理。所以西方极乐世界无量寿我们可以相信，有理论做依据。

　　如果我们这个世界人心都清净、都一念不生，我们这个世界跟极乐世界就没有两样。他就是妄想分别执著多，所以寿命短促，这个世界污染。实在讲，从物质方面来观察，也能看得出来，不过你们粗心大意的人看不出来。中国古人建房子，稍微富有人家建一栋房子，打算要住多少年?一般是三百年。古时候盖房子，说你这个房子不能保三百年，没人请你盖，你这个设计建筑师没有人请，房子要能保持三百年。所以工料都真实，只要保养得好，三百年确实没问题。家里面用的家具，桌椅板凳这些家具，那个寿命多长?要能使用一百年。可是你看看现代，我们盖的房子，没几年就觉得很破烂，就要拆掉再翻修、重盖，寿命短促，这房子寿命短促。家具没用个两、三年换了，我们看到很多人家一年都换两次，寿命这么短。现在外国的家具，样子看起来很漂亮，寿命很短，不耐用。现在市场上讲，要讲求消费。一个家具用一百年，他还做什么生意?他没生意好做了。希望你买回家几个月就用破了，赶紧再买新的。现在人是搞这个!这是贪瞋痴慢在不断的增长，污染，严重的污染。所以跟古时候观念确确实实不相同。我们要晓得，极乐世界、毗卢遮那佛的世界，也都是幻相。同样一个道理，都是刹那九百生灭的相续相，就是它那个生灭波动很缓慢。不像我们这个世界，波动的幅度非常非常之大，是这么一个道理。

　　【然而不可不求往生】

　　我们了解这个情形，还是要求往生。它那个世界人的寿命长，世界的寿命也长，一定要求往生。到了西方世界，换句话说，保证你很快就成佛了。成了佛之后，那就真的无量寿。成了佛之后，问问你，你住哪里?尽虚空遍法界一切诸佛的刹土，都是自己的报土。这里坏了，那里去住;那里坏了，那里去住。等於说你的房地产太多，到处都是。这里坏了无所谓，住的地方太多太多了。世界不断有成住坏空，对他丝毫障碍都没有，尽虚空遍法界都是他的报土。

　　【净幻非同染幻】

　　这是两个世界，西方极乐世界是清净的幻土，我们这个世界是染污的。说实在的话，现在这个世界上许许多多的科学家，常常在报纸杂志上宣布报导，催著我们赶快往生，你们有没有看到，有没有听到?他怎么催我们?我想你们也许看到，你们没有感觉他在催我们。科学家说这个地球上环境的污染，如果得不到有效的改善，这个地球五十年之后，就不适合人类居住。这是在催我们，五十年很快!你们这边地产九九年，不到，只一半，五十年就不能住了。那个时候水有毒，不能饮用;空气有毒，不能呼吸。会污染到这种程度，实在太可怕了。这些科学家的确他拿出科学的证据来，这是现在这个地球上的生态平衡失掉了，而且还不断在破坏，这是一个很严重的大问题。我们一般人麻木不仁，看到还有五十年，早了，不著急，还五十年。不知道五十年真的一弹指就过去了。我是四九年离开中国大陆，真的是一弹指，想到那个时候就像昨天一样，这算一算，四十七年了，这么快!所以五十年很快就过去了，这是一定要提高警觉，一定要在短短期间当中，我们有决定往生的把握。能够有往生的把握，那就不在乎了，我们在这个世间多住几年，少住几年没关系。甚至於这个地球毁坏，你再走也来得及。但是你真正要能够有把握才行，没有把握那不行，那个问题严重了。把握在哪里?一切放下，都不挂在心上，心里只有一句阿弥陀佛，那就有把握。所以这个世间一切法，不可以有丝毫的挂念，那个一丝毫的挂念，就是你的心被污染了。

　　【清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。】

　　这就是说明，依报确确实实是随著正报转的。所以心清净，身就清净;身心清净，我们居住的环境就清净，这一定的道理。我们在这个世间，大环境对我们来讲，叫共业。共业里面有不共业，所以有别业。像今天这整个世界，整个世界大环境不好，新加坡的环境好。新加坡就这么一点小小的地方，就是一个城市。这一个城市人的别业，跟这个世界其他地区的人共业不一样，共业当中这是别业。同样一个道理，我们自己身心清净，我们附近邻居不清净，我这一家清净，共业当中有不共业。这才晓得修净业的重要。修净业就是修清净心，心净则土净。西方极乐世界，佛修清净心，菩萨修清净心，从十方世界去往生的人，各个人都修清净心。须知带业往生，古德跟我们讲了很多，只带旧业，不带新业。旧业决定带，新业有一丝毫就不能往生。什么叫旧业?过去造的业就叫旧业。昨天造的业，对今天来讲那是旧业，今天造业不能往生;昨天造业，我今天不造业可以往生，这个新旧是这么说的。你要是听到这个话，就放心，不要紧，天天造恶业没关系，等到我往生那一天不造恶业;这个念头在理论上讲，讲得通，可是在事上讲，你未必有把握。天天造恶业，恶业的习气很重，恐怕临终那一念恶念还起来，那不就糟了吗?造作恶业的人，临命终时遇善知识教他念佛，一念、十念尚且往生，可见得在理论上讲决定没有问题。临命终时，他真正能够改过自新，那是什么人?一生当中没有机会没有闻到佛法，他不知道!临终时听到佛法，想到一生造的罪业，赶紧忏悔念佛求生，他成功了。这个事情不偶然。佛在经论上告诉我们，这些人过去生中，善根非常深厚。这一生当中没有遇到善缘，做错了很多事情，造了很多罪业，临终给善知识这一提醒，忽然觉悟了。不是每个人都行!你过去生中有没有这样善根、福德，临终时有没有遇到这个因缘?我们决定不能存侥幸之心，不可以。一定要认真的断恶修善，一定要修清净心，要放下、要舍。再看底下这一段：

　　【在凡夫位，应舍染趋净故。】

　　六道里面没有一样不是污染，样样都是污染，没有一样是清净的。不要认为每天我冲凉洗澡，把身体洗得干干净净;不干净，身不干净，冲凉的水也不干净，拿去化验一下，那个水里头细菌很多，那个水不能饮用，所以水不干净。怎么样化妆，怎么样的香水都不香，都是臭水，没有干净的东西。一定要清楚，要认识清楚，没有一样东西是干净的。把它统统都放下，统统都舍掉了，那真的清净现前，真清净现前了。染净要搞不清楚的话，会产生很大的误会。不但世法不清净，佛法也不清净。佛在经上讲，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法。你要是在佛法里面起了分别执著，糟糕了!三世佛看到都叹气，冤枉、冤枉!诸佛都喊冤枉。佛没有害你，你自己害自己。佛法也不能执著，可以用它，不能执著它。我们在这个世间，世间一切法我们可以用它，衣服我们可以穿它，食物我们可以吃它，可不能执著，一执著就错了。穿衣服一定要讲求穿什么料子，穿什么款式，完了，被污染了。吃饭一定要讲求到什么餐馆、吃什么菜、用什么餐具，都被污染了。所以在生活当中，起心动念都是污染，起心动念都是错误。诸佛菩萨示现在我们人间，一样也穿衣、也吃饭、也工作，从来没有起心动念过，人家的本事就在此地。我们住六道轮回，人家住一真法界。我们两个手拉手，我住轮回，他住一真法界。这究竟是一回什么事?他心清净无染，我心要分别、要执著，要讲求这个、要讲求那个，就坏在此地。我们心里头什么分别执著妄想统统没有，我们跟诸佛菩萨就无二无别，立刻转娑婆世界就变成一真法界，跟西方乐土无二无别。境界是心转，境界是心在造，不可以有一丝毫的妄想分别执著，这非常非常重要。一部《金刚般若 》自始至终，说老实话就讲这么一句话。生到西方极乐世界之后，

　　【则供养他方诸佛，普度遍界众生，何尝住著净土之相。】

　　这几句是说往生到极乐世界那些人，他们的生活状况。生到西方世界，因为妄想分别执著放下了，他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，他一放下之后，永远不再起了。不像我们凡夫，听了经一发心，放下吧!过了两分钟之后又起来了，它会再起来。西方极乐世界一放下就往生，生到那边阿弥陀佛就加持他，不会再起来了，真的永远放下了，它的好处在这个地方。所以我们不往生西方极乐世界，念佛要求生他方其他诸佛国土不行，他这个妄念还会起来。因为其他诸佛如来没有发这个愿来加持你，没有这个愿，一切要靠自己。唯独西方净土阿弥陀佛发这个愿，四十八愿加持你。生到极乐世界之后，因为他没有妄想分别执著，他心里头没有障碍，那个心多大?尽虚空遍法界，於是他活动的空间大了。十方一切诸佛刹土，他想去就去，想来就来，来去自在。到他方世界，上供诸佛，下化众生，上求下化。

　　何尝住著净土之相。没有说西方极乐世界这么好，地是琉璃的。琉璃就是我们世间人所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。大概翡翠现在价钱很高，大家当作宝贝戴在身上，西方极乐世界是地下的泥土。我们把黄金看得很重，西方极乐世界黄金是像我们用柏油一样，铺马路的，黄金是铺马路的，翡翠是大地。我们这个世间觉得七宝不得了，人家七宝是盖房子用的建筑材料。在西方世界一文不值，没有一个人要它，一点都不稀罕。所以贪心到西方极乐世界就断了。你在这边贪求世间五欲六尘，到西方极乐世界一定断掉了，为什么?太多太多了。哪一个人把地下的泥土挖起来放在家里藏起来?没有!他为什么不贪这些?因为太多，他就不贪了。没有人把空气贮藏起来当宝贝，其实空气对我们人来讲最重要。黄金、七宝没有，不成问题，我们还能活得下去，空气没有了要命，活不下去。为什么不贪空气?为什么不把这个多藏一点?太多了。西方世界的七宝遍地都是，太多了。所以到那个地方，这个心就断掉，贪念就断掉了。所以没有见到这些人住著净土之相，对於净土也若无其事，绝对不会有分别妄想执著。他念念当中都是去供佛度生。诸位要晓得，往生到西方极乐世界，本性的能力统统恢复了。我们今天要到十方世界去拜佛，太辛苦了!不要说十方世界，新加坡这些道场、这些寺庙，叫你每天到这些寺庙去拜拜这些法师，去供养，请他们开示，从早到晚这个庙还没跑一半，就累得不得了。西方世界的人不要这么辛苦，化身去的、分身去的。十方无量无边诸佛刹土，诸佛的面前都有他的身，在那里礼佛、供养、闻法。每一尊佛同一个时间统统都有，你看这多自在，不必一个一个地方跑。想哪个地方，身已经在那个地方，不要开车，用不著坐飞机，那个速度太慢，念头一动念就到了。这是那边人的生活状况。

　　【亲近弥陀，成就信根。】

　　这个信是真信。我们现在信佛，一般人讲正信，正信的佛教徒。什么叫正信?明白了道理，不是迷信，有理论做依据的、做凭据的，我们相信它，这是正信。真信是他亲自证得这个境界，不是听佛讲的，这个境界他亲自证得，那个信是真的，一点都不假了。

　　【此求生净土之重要原因也】

　　你要问，我们为什么要念佛求生净土?原因在此地。这种生活方式，这样的生活空间、生活情趣，你想不想?你要想，那就要往生净土，道理在此地。除了往生西方极乐世界之外，要凭自己功夫修到这个地方，这个境界佛给我们讲要无量劫，不是三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨算起，圆教初住以前不算。要连以前统统算是无量阿僧只劫，不是三大劫，《华严经》上讲得对，无量阿僧只劫你才能够得到。这个我们想想，可以理解。因为我们自己本人，每一位同修你们自己，过去生中修行已经是无量劫，你自己不知道。你要问我，我怎么会知道的?我听佛说的。佛在本经说过，你听到《金刚经》不惊、不怖、不畏，这个人过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。你供养无量无边诸佛如来，岂不是已经修了无量劫!这佛在经上讲的。在《无量寿经》上，佛也是这么说，你能够在这一生当中，遇到净土法门，听到阿弥陀佛心里生欢喜心;在这个讲堂能够坐上两个钟点，不简单!要不是无量劫的善根、福德、因缘，这两个钟点你坐不住。你不相信，你到外头马路上找个人来，你叫他坐，保险坐不到五分钟他就跑了，他坐不住，这个就证明他没有这么深厚的善根、福德、因缘。所以，实实在在不简单。我们已经修了无量劫，成绩如何?自己想想就晓得了，还是今天这个模样。为什么会变成这个样子?你的毛病就是放不下，就被这个害了。世法放不下，佛法也放不下，我们的亏就吃在这里，这个是叫我们吃亏上当。佛对得起我们，佛苦口婆心的劝导，我们自己不老实，自己不肯干。佛只能够劝我们，不能逼我们。这是我们想通了，我们才晓得净土殊胜，我们这种苦难的日子不想再过了，我们想得大自在，把我们的生活空间拓展为尽虚空遍法界。

　　现在科学家在动脑筋，希望科学能更进一步，飞行的速度再加快，能够到外太空去探险，太阳系去探险，银河系去探险;那个活动的空间还是很渺小，银河系算什么!要是照黄念祖老居士那个说法，一个银河系只是佛经上讲的一个单位世界而已。一千个银河系才是一个小千世界，一千个小千世界才是一个中千世界，一千个中千世界才是一个大千世界。一尊佛的教区是一个大千世界，那要照他这样算法，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系才是一尊佛的教区，很小、很小!在这个太虚空当中，像这样的教区、大千世界无量无边。这一个区域，一个三千大千世界就是一个六道轮回，就是一个三界。由此可知，我们今天科学已经发展到很可观，还不能想到月球就到月球，还没有办法。其他的星球，人类还没有能真正登陆。你才晓得人类生活的空间多么渺小、多么可怜!跟西方世界人比，怎么能比法?赶紧到极乐世界去。

　　【行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救痴迷著相之苦众生。今之求生，正为速证无生，乃得现起无边净土也。】

　　这一段讲得好。尤其末后一句，把净土的真相为我们说出来了。行菩萨道，修菩萨行，菩萨是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩萨道是觉悟的道路，不再迷惑了。诸佛如来教导我们，应现起庄严妙相的清净土，这个应，不是作意、不是有心要怎样去庄严，怎么样去设计，怎么样去创造，不是的，它是性德自自然然变现出来的净土。心清净了，清净心里面自自然然变现出来的，庄严妙相的清净土。秽土怎么变现出来的?是一些痴迷著相的众生，他居住的环境痴迷著相，把本来庄严妙相的清净土，变成我们现在这个秽土。这个境界，「唯心所现，唯识所变」，这两句话是真理。十法界依正庄严，这是从大的方面来说，法界无量无边，归纳为十大类，每一类的境界都是无量无边的。无量无边的法界怎么来的?众生心变的。你心里头想什么就变什么，一点都不错。也许你说，我心里想，想了没变成?那是你想的那个功夫还不够，所以没有变出来。想的功夫不够，专心去想，想的那个功夫够了，就变了、就起变化了。我们中国历史上有不少的记载，这在正史里面、二十五史里面，那个决定不是假的。元朝初年，有一位很有名的画家赵子昂(赵孟俯)，他喜欢画马，他的字也写得非常好。一直到现在，他的字帖还在一般市面上流通得很多。他画马，天天想马那个动作，去看马、想马。他那个观想的功夫到家了，观成了。他有一天中午睡午觉，那个时候有蚊帐，挂著蚊帐。睡觉还想马，想马在那个地方打滚。他的太太不晓得，进了他房门，把蚊帐一掀，床上一匹马，在那里打滚。这一吓，惊吓一叫，他醒了，醒了是个人。才晓得，想那个境界，身体变成马了。他要想佛，不就变成佛了吗?这是历史上有记载的，不是假的。你们想一个什么东西没想成功，你们是胡思乱想，赵孟俯先生想马是一心专想，他就想成了。我们胡思乱想，想什么也想不成，道理在此地，事实如此。

　　阿弥陀佛现的净土，是清净心里面自自然然流露出来的，这是因。缘，佛给我们讲的，他在因地当中曾经参观、考察十方一切诸佛刹土，取诸佛之善，舍诸佛刹土之恶，建立了西方无比殊胜庄严的国土，提供给我们大家做为修学的环境，那是缘。有因有缘，才有这样殊胜的果报。这个我们在《无量寿经》上看得非常清楚，《无量寿经》上记载著有西方世界的历史，西方世界的因缘。末后一句好。我们现在求生，就是快速证得无生;凭自己功力证无生，那个太遥远、太遥远了。无生法忍的菩萨，要是依《仁王经》所讲，七地。七地是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生忍，这三个位次是无生忍菩萨。念佛人到西方极乐世界立刻就证得，无生忍原来就是阿惟越致菩萨，生到西方就证得，没有比这个更快速的。证得这个境界，乃得现起无边净土，这句话诸位要牢牢的记住。什么叫无边净土?菩萨所到之处统统是净土。菩萨即使示现到阿鼻地狱去度众生，他在阿鼻地狱还是住净土，他的净土没有改变。别人住的是阿鼻地狱，他住的是一真法界。他到我们人间来，我们人住的是秽土，他住的是净土，这就叫无边净土。所以生到西方极乐世界，你同时就证得无边的净土。尽虚空遍法界，随便你到哪个地方，你住的这个土跟西方极乐世界无二无别。凡夫肉眼看不见，他清清楚楚，这是真实不可思议。

　　【心净则佛土净，不著有也。求弥陀之接引，不著空也。】

　　这是给你讲，念佛法门是般若 净土同修。所以大家只管念佛，一直念去。深深相信西方有极乐世界;不要听人家乱说，人家说西方，你往西方走，地球是圆的，现在飞机飞，没几个小时又飞回来了，西方在哪里?说这些话不是佛说，是魔说，魔来破坏你的信心，不希望你往生，因为你往生，他就不能控制了;他的希望，永远逃不出魔掌，他希望你永远在他魔掌之中，受他的控制。你一念佛就出去了，这是他最害怕的、最恐惧的，想种种方法来破坏你。我们不要听，相信佛的话，佛说西方我们就往西方去。这是求感应，并不是真正有个方向，我们从真实这个西方，从这里求感应，是这么一个道理。西方到底在哪里?不要担心。这一句阿弥陀佛的佛号就是那个无线电，跟西方极乐世界就联上，这个佛号是导航，只要循著这个佛号，就决定不错;何况到时候佛还来接我们，操什么心!所以方向、路在哪里?不要去辨别，不要看西方世界好多好多星球，到底哪个星球是极乐世界，别打这个妄想，打这个妄想就错了。为什么?你又起了妄想分别执著，这错了。叫你要离一切相，你就这么做就对了。所以，空有两边都不著。

　　【此即是真修二边不著也】

　　二边不著是般若 ，金刚般若 法门。一心念佛求生净土，就与金刚般若 融成一体。说共修，共修还是两样都去共修，两个变成一个，般若 就是净土，净土就是般若 ，已经入不二法门了。好，今天时间到了。