请掀开经本，第一百一十八面，第四行，从注解第二十三段看起。

　　【当知戒、进、定三度，离舍忍两度，便难成就。若不能舍、不能忍，则为修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相，其余行门，自然能不著矣。】

　　这是就菩萨行门当中的六度来说。持戒、精进、禅定这三门，佛在本经里面说得少，而布施、忍辱说得多。世尊为什么这样的说法，这个地方为我们解释明白了。持戒、精进、襌定这三度，如果离开了布施、忍辱，可以说不能成就。如果不能舍，也就是不能放下，没有耐心，这是修行很大的障碍。不但佛法修持上是大障碍，即使在世间法里面，或者是学业、或者是事业，要是不能舍、不能忍，他的成就也必然是有限。我们在世法里面，在历史上看到建大功、立大业之人，他们的心行与菩萨的六度都相当的接近。所以六度里面，布施跟忍辱是菩萨行门里面的关键，也就是说最重要的课题。这是世尊为什么在这部经上，把这两桩事情说得这么多，说得这么详细，它是有原因的。布施跟忍辱如果能不著相，那就是布施波罗蜜跟忍辱波罗蜜，其余的行门就很容易不执著了。这个不著相，忍辱尤其是难，所以世尊在此地特别就忍辱波罗蜜来说明，举这个例子来讲。

　　【学般若 者，首先学舍。】

　　不但是学般若 ，如果你真正发心学佛，或者说我真正希望在这一生当中过得很幸福很快乐，幸福跟快乐必然是没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，无论在生活上、在精神上都没有压力，生活就自在了;也必须要懂得舍，舍就是放下。世间人生活为什么那么苦?你仔细去观察，真正的原因是放不下，放不下那你就有忧虑、就有牵挂、就有得失，无论你再富有，你在社会上有崇高的地位，你这个苦生活永远没有办法摆脱掉。摆脱掉一切苦难，那就是舍;舍之后，那就有得，就得自在，就得快乐、就得幸福。诸位要记住，舍得，舍是因，后面才有得，不舍就不得，一定要肯舍。学佛，尤其要懂得舍。可以说菩萨成佛，从初发心一直到圆满菩提，你要问他修的是什么?除了舍之外，没有别的。

　　首先，把我们一些看法、想法舍掉，这一切看法舍掉，就证须陀洹果，八十八品见惑断掉，断就是舍掉、放下。再把思惑断掉，思惑是你的想法，你对人、对事、对过去、对未来种种想法，也把它放下，那你就证阿罗汉果。更进一步，把尘沙烦恼;尘沙是比喻无量无边的忧虑牵挂，统统放下，你就成了菩萨。最后还有一品迷惑，无明是迷惑，也把它放下，也把它舍掉，那就变成法身大士。到了等觉菩萨，佛在经上说，他还有一品生相无明没放下，也要把它放下，也要把它舍掉，他就成佛了。这说明了，成佛，从初发心到等觉，没有别的，舍、放下而已。你看看，见思放下了、舍了，得阿罗汉;尘沙舍掉了，得菩萨果位;无明放下了，得成佛果位。舍后面就有得，不肯舍，你就什么都得不到。回过头来我们想一想，在座的每一位同修，过去生中，生生世世都很精进，都很努力在学佛，学了无量劫，今天还落得这么个地步。什么原因?不肯舍，不肯放下!如果这一生当中还不肯舍、还不肯放下，恐怕来生还不如今生，这个问题我们一定要好好的多想想。这是大问题，绝非儿戏。我们看底下这段文：

　　【持戒，是舍一切染缘。】

　　戒是净戒，清净心。一个人发心持戒，就舍一切染缘了。假如你持戒，戒持得很好，染缘不肯舍，这个很多。什么叫染缘?贪瞋痴慢。戒律持得很好，贪瞋痴慢没有放下，没舍!他还是不能成就，他所得的只是来生六道里面有漏的福报而已。现在这个世间人享福的很多，享福他有没有烦恼?有。为什么有福又有那么多烦恼?持戒、布施而不肯舍，没放下，这个心还是不清净，这不是佛教给我们的。佛教给我们持戒，目的是叫我们得清净心的。为什么古时候持戒能得清净心?我们在经论里面读到，佛的法运，在正法时期，持戒就成就，持戒就得清净心，就能证阿罗汉果。到像法时期，去佛灭度之后一千年，众生的根性不如从前，持戒不能得定，不能得清净心，一定要修禅定。像法时期禅定成就，修禅定的人还能够得清净心，还能够证果，但是已经不多了。末法时期，修禅定的人也不能成就了。佛告诉我们，只有净土念佛能往生，这个往生算是成就，所以末法净成就。世尊这些开示，在《大集经》里面说的。

　　我们要问，从前人持戒能成就，现在人持戒为什么不能成就;从前人修定能成就，现在修定为什么不能成就?其实这些问题用不著我答覆，你自己试试看就晓得了。持戒不能断烦恼，修定也不能断烦恼，这就是不能成就。你要问为什么不能得，说个实在话，你不明道理，你也不懂方法，你所学的那个持戒修定是形式、样子。看看人打坐那个样子，你就学学，你只学的是样子，真实的内容你不知道。依戒律来说，任何一条戒，佛当年为什么要制这条戒，你晓不晓得?制定这条戒律的用意、目的何在?就以这一条戒来说，戒体是什么?戒相是什么?戒行是什么?应用在日常生活当中，有开遮持犯，你都能明白吗?如果统统都不晓得，那个戒持得没效。今天受戒是很容易，但是戒坛里面，从来没有把每一条戒讲得清清楚楚、明明白白，没人讲。现在讲经还有人讲，讲戒没人讲了。什么原因?一个是自己不好意思，讲戒，好多我都没做到，自己不好意思讲。第二个，真正讲戒律，你们早就跑掉，这条也骂我，那条也骂我，算了不听了，都跑光了，没人听!讲的人不好意思，听的人更不好意思，跑光了。这是末法时期没人讲戒，我们一定要晓得。所以在这个年头，除了老实念佛还有救之外，其他的真难!这个经上讲的，那是真正如法，如理如法的修行。持戒，戒是清净法，能离一切染缘。

　　【舍向来恶习】

　　把我们过去生中这些不好的习气，一样一样的把它修正过来，把它改正过来。我们的习气毛病太多太多，一定要自己觉悟。在现前这个社会，你说靠老师，老师现在也不责备学生。为什么?现在这个社会民主开放，每个人都讲自由，老师不能妨碍学生的自由，不能犯人权，人权不得了。在外国，老师要是责备学生，学生可以去报警、去告状，老师犯法。所以作老师的，也就乐得轻松自在，也不敢把学生当作学生来看待，当作朋友相处，这就没事了。所以不能够严格的教导，更不可以督责。在这样的社会当中，我们要想成就，难!太难太难了。唯有自发自觉。好朋友劝劝你，也不过一次两次，事不过三，多劝就结冤仇了。所以师道现在没有了，不但师道没有了，今天甚至父子的关系也没有了。父亲能管儿子吗?管不住了。儿子也讲人权，也讲民主自由。现在聪明的外国人，美国人这个家庭，父子母女一块相处，朋友，都是用朋友的态度来相处。美国的制度跟我们是不一样，男孩十六岁算是成年，十六岁就有自由，家里面就不能管。他到哪里去玩，玩了几天没有回来，你要去报警，警察问你：你小孩多大?十六岁。不要报，没事了。他可以独立，你管不著他。不满十六岁，家长有监护权，满十六岁没有了。我们在旧金山有一个中国人，他的小孩出去玩，好多天没有回来，去报警，这个警察就问他：你小孩多大?他说：十八岁了。警察理都不理他。十八岁独立了，他成年了，你们家里人不可以再管他。现在是这样的社会。

　　我们学佛，发心弘法利生，佛法是什么?佛法是要专治现在这一般众生病痛的。这个时代众生的病痛跟从前不一样，因此佛法在这个时代，必须有这个时代的讲法，有这个时代新的认识，我们才能得到佛法真实的利益。要拿过去的讲法、过去的看法，对治过去众生那种方法对现代人，谁愿意学佛?谁愿意听佛法?佛法不能普遍弘扬，不是没有原因。这就跟大夫治病一样。一个好的大夫，当然他要懂得药性，每一味药那种性质治什么病的，他要懂得。这就好比弘法，你要懂得经论，经论就是药性，你还要知道众生犯的是什么毛病，他得的什么病，然后用什么药，这是对症下药，药到病除。你现在很不错，很好的出家人，经论读得很多，好像做一个大夫一样，药性很清楚，但是那个病人害什么病不知道，那能治病吗?恐怕这个药给病人一吃，不吃还好，一吃就呜呼哀哉!这就是佛法在今天这个世间行不通的因素。

　　我们必须知道佛法是活的，不是死的。经典永恒不变，但是它的义理常新，这就是经中字字句句含无量义，这个意思常新。以古代来说，我们举个例子讲，佛经，汉朝时候的注解，我们把它仔细拿来研究研究，那个注解就是对治汉朝时候众生的习气毛病，一定很有效，如果没有效，这个注子不能流传到后世。可是到唐朝，那一部经又有很多人做新的注解，为什么不用老注?唐朝人那个习气毛病跟汉朝人不一样。《金刚经》你用汉朝那个讲法，唐朝人得不到利益，没有帮助，必须有新的讲法。唐朝时候人得利益了，宋朝时候人那个病比唐朝又要重一点，用那付药方没效了，必须重新再处方，重新再讲。诸位明白这个道理，佛经就像一棵大树一样，根是一个，本是一个，本是主干，它的枝叶年年不一样，年年发新枝、年年开新花、年年结新果，新的是从旧的里面生出来的，所以它是活的，它不是死的。一部经每个时代有每个时代的讲法，每个地区有每个地区的讲法，这样才能够利益一切众生，所以它不是一个讲法，它不是一个意思，是无量义。同样是这一部经，从初发心一直到等觉菩萨，这一部经不要改变，但是遍遍意思不一样，显示出这经典之妙，不可思议!跟世间的书不一样，世间书就一个意思，没有第二个意思。这是说明佛经的难处，难在这个地方。因此，自己没有真正修学的功夫，达不到这个境界。但是这个境界，我们一般人能不能做得到?给诸位说，各个人都能做得到，问题就是你肯不肯干。从哪里做起?放下。就从这里做起，把那些毛病习气统统放下。我学佛，我知道佛法好，我怕难，你把怕难放下，就容易了;我怕苦，你把苦放下，就乐了。你有多少毛病，自己仔细去想一想，哪些障碍，你把这些障碍统统都放下，没障碍了，就得诸佛菩萨护念，得三宝加持，菩提道上一帆风顺。所有一切障碍，都在自己放不下;不肯，不肯就是放不下。所以，舍太重要了。

　　【修福，便应施舍，先学舍行，以遣执破我。】

　　佛在这个经上说，纵然是五五百年之后，就是指我们现在这个时代，有持戒修福者，对於佛所讲的这个经典他相信，他还能接受，可见得持戒修福。我们今天不能接受，不能够依教奉行;换句话说，我们没有持戒、没有修福。如果真的是持戒修福，他真照干，他能够相信，以此为实。首先他能够深解义趣，对於佛讲的这些道理，他了解，他不迷惑，他肯定。第二，佛所讲的这些方法，他能够把它应用在日常生活之中，这就是受持，受持是要把经义变成生活。读诵，读诵是念念不忘佛陀的教训。为人演说，把这个法门热心、普遍的介绍给广大的众生，他真干，这是修福。修福这是布施，布施的意思很广，前面说过了，布施这个意思包括我们全部的生活，点点滴滴都为一切众生，都利益一切众生，那就是布施。行布施的目的破我执，在本经上讲破四相，我相、人相、众生相、寿者相。

　　【乃能增长般若 种子。所以於章句，能生信心，以此为实。此即是真实智慧也。】

　　《无量寿经》上说的，住真实慧、惠以众生真实之利，那个惠是布施，布施给一切众生真实的利益，自己住在真实慧中，真实慧就是实相般若 ，就是金刚般若 ，这是真实慧。能这样去做，当然增长般若 种子，也就是在日常生活当中，增长般若 的气分。对於佛在经论里面所讲的文句能生信心，肯定佛所讲的句句是真实。你能有这种见地，这就是佛法里面讲，你觉悟了，你开智慧了。

　　【若於般若 、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。】

　　这是精进的定义。六度包含菩萨一切的行门，也就是我刚才所说的，包括我们全部的生活行为。所有的生活行为，包括起心动念，都能够与这六大纲领相应;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，都能与这个相应。桩桩事情能够不懈怠、不退转，《普贤菩萨行愿品》里面所说的，不疲不厌，这就是精进;如果会疲倦、会厌烦，精进波罗蜜就没有了。诸位要知道，没有精进，不但是禅定你没有，般若 你没有，前面的布施、持戒、忍辱，大概也都马马虎虎不见得怎么样。所以精进是菩萨善根。你们诸位常讲善根，世间法的善根有三条：无贪、无瞋、无痴，叫三善根;出世法善根就一条：精进。可是你要晓得，出世法是建立在世法的基础上，绝对不是说贪瞋痴没断，现在拼命的精进，这就是菩萨了，不是的。先把世法三善根修好，然后再修出世间的善根，这是有次第的，不能够错乱、不能够躐等，一定要按部就班的来修学。

　　不但佛门当中这样教导我们，在古时候世法也是这样教学生，要知道精进。现在学佛难，难在哪里?不懂道理、不懂方法。不能说他不勤快，他很勤奋很努力，可是没效果。这就是方法、道理上错误;不如理、不如法。古人还常说，也许能收事倍功半之效，我看现在事要加倍，功恐怕没有。古人能够收一半，现在恐怕收不到。毕竟古人的社会环境跟我们现在不相同，基础教育不一样，这一点非常明显。佛经翻译最晚大概也是在南宋的时候，南宋以后就很少，因此文字，翻经的大师已经煞费苦心，用最浅显的文字来翻译。可是今天的大众对於文言文已经舍弃，不该放下的放下了，应该放下的偏偏不肯放下，所以这个经文读诵都困难，这就是我们不如古人的地方。文字都看不懂，那意思你怎么能够体会?这就更难了。於是乎修学，错误就太多太多了。假如遇不到真正善知识的指点，冤枉吃几十年苦头，这个几乎是到处都见得到的。有人一辈子都不会回头，那才叫真可惜。

　　真正善知识的指点，也只是几句话，叫你「一门深入」。你们大家都懂，也会说，一门深入的意义不懂。因此，「一门深入」四个字的好处利益，你还是得不到。你听说这句话，你也会说这句话，这句话里面真正的意思不晓得。一门是一部经，或者是一部论，决定不能有两种。专学一部经，或者是专学一部论，要学多久?古时候有个标准是五年，五年学一样。在这一门上根基扎进去了，然后才广学多闻。这是古时候的水准。好像那个时候人，生的病并不太严重;今天我们的病重了，比古时候人害的病不晓得重多少倍，用古人这个方法，我们不见效了。你不相信，你学一部经学五年，学五年之后还是懵懵懂懂的，还是不开悟。从前人行，我们现在不行。那怎么办?时间加倍。古人用五年，我们用十年，也许还有效。十年不行，十五年，差不多应该有效了。你就得要有忍辱波罗蜜，你忍不住不行，十年东西心定在一门上。

　　我举一个例子，我们学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个好注子，这大家都公认的，一个是莲池大师的《疏钞》，一个是蕅益大师的《要解》。应该怎么学法?我学《疏钞》，我用五年到十年的时间专门读《疏钞》，专门研究《疏钞》，《疏钞》以外的东西不看，这一门深入，这个才行。再看别的东西掺杂进去就坏了，夹杂了。精进，不怀疑、不夹杂叫精，不间断叫进;怀疑、夹杂，精没有了。夹杂的那个进，那叫杂进、乱进，那不是精进，这些都得要清楚。用五年到十年的时间，读诵、研究莲池大师的《疏钞》;然后再用三年、五年的时间，专门研究蕅益大师的《要解》;三、五年之后，再用一、二年的时间，把两个东西会合起来，就通了。你要没有这种精进的功夫，这两样东西拿起来，怎么合也合不起来。你们现在发心学教，这是学教的秘诀。你能这样下功夫;如果说是在《疏钞》上下功夫，十年之后你就是莲池大师的化身;要是学《要解》的，十年之后你是蕅益大师的化身;两样东西能够结合起来、圆融起来，你是阿弥陀佛的化身。不是做不到，要懂道理、懂方法，要能把一切放下。这讲佛法要放下，这样专攻才行。谁肯去做，谁就能成功。尤其是现代科技发达，印刷术发达，这些典籍得来并不困难，利用科技的方便，帮助我们修学，只要我们懂得这个办法，假以时日没有不成就的。

　　【须知於法，随得随舍，绝不著相自满。】

　　这一句很要紧。佛法深广无有止境，怎么能够自满?等觉菩萨还是在学地，还是在求学，一样的认真努力，成佛才圆满。我们今天在佛法上得到几何?怎么能够自满?这是自己必须要认识自己。一切法，法决定不能够执著。这里教导我们的，好!随得随舍。舍了不就没有了吗?舍了才会进步，得到不肯舍，就不能进步。譬如你到这个讲堂来要上五楼，上到二楼，这里不错，舍不得，舍不得你怎么能到三楼?舍二楼才到三楼，舍三楼才到四楼，舍四楼才到五楼，不舍怎么行?你要想得到究竟圆满，你要一切尽舍，像菩萨地。小乘人，他知道证得初果了，他舍，他证得二果;二果也舍，证得三果;三果舍掉，证得四果;四果罗汉不肯舍了，舍不得了，於是就当阿罗汉好了，就不能当菩萨。世尊喝斥他们堕无为坑，执著偏真涅盘，他入到那个境界，他不肯舍。菩萨舍十信，他就能够到十住，舍十住他就能够到十行，舍十行他就能到十回向，他要肯舍才行，他要不肯舍，永远不能成佛。所以法要舍。我举一个比喻，也许你们有这个经验，没有这个经验，也许你们能看得到。来听法，写笔记，这个经上写得都满满的，将来上台讲，就拿著这个笔记来讲，那个笔记不肯舍，永远没进步;每讲一遍，都用这个笔记，都一样的。你要能够讲一遍，笔记丢掉、不要了，下一次再讲，重新再来做就有进步。千万不能学一些懒惰的老师。我们在学校看到懒惰的老师，教一年级国文的，他的一本教科书、一本笔记，他用一辈子，每一个学期都是那一套拿出来教，这个老师一生不会有进步。凡是勤奋的老师，负责任的老师，他一定是同样一个课本，年年有新的讲法，然后才能适应这个社会。学生学了之后才有用处，学以致用，不至於所学非所用。这是很明显的例子。你要是懂得随得随舍，那就自在了，智慧增长，福德增长。

　　同样道理在世法里，你今天赚了钱，钱赚了，舍!你要不肯舍，你所赚得的就那么多。愈舍愈多。赚钱是福报，舍钱是智慧。你有福去赚，你不知道舍，你没有智慧;所以舍是智慧。《金刚般若 波罗蜜》讲的是什么东西?就是舍而已，没有别的，就是讲的放下，看破、放下。有智慧的，舍、放下，一定是利益众生。舍财修福，那个福报就更大了。明白道理的人敢舍、肯舍、喜欢舍，因为什么?他懂得这个道理。财富从哪里来的?从布施来的，布施是因，得财是果，种因才会得果，不种因哪能得果?你这一生当中所得的财富，前生布施的因;前生你布施得多，这一生当中你得的财富就大，你发大财;前生你布施得少，这一生你财运就少，是这么个道理，这是真理。由此可知，财施是因，财富是果。我有财富尽量布施，你这个因愈种愈深、愈种愈广，你得的财富就愈来愈多，愈来就得的愈大财;得到之后，随得随舍，你这个财富无有穷尽，永远不竭。财不可以把它保持在那里，保持就糟糕了。钱财，社会上术语叫通货，通是它要流通的，不能把它堵住，堵住就出麻烦，就出毛病了。它像水一样，水一定要是河水流通的，一堵下去这个水就变成臭水沟，不通了!换句话说，人要生病，家道要衰。一定要流通，有智慧的人懂得这个，晓得这个道理。一定要舍，样样都要舍，愈舍愈多。欢欢喜喜的舍，那个财得来轻松自在，一点辛苦都没有。现在人赚钱赚得好辛苦，为什么那么辛苦?因为过去舍的时候，像割肉一样的，好难舍!舍得不痛快，所以今天那个财要很辛苦才能赚来，就是这么个道理。你要是痛痛快快的施舍，你得来就一点都不费力气。随得随舍，这四个字是真理，通於世出世间法，决定不要著相，决定不要自满。

　　【法法本来圆融互摄，故云一即一切，一切即一，是缺任一皆不可，皆不圆满也。】

　　一法里面含摄一切法，这就是说明了，一切法世出世间统统要知道随得随舍。舍法得智慧，愈舍智慧愈深、智慧愈广。

　　【一切行门，舍忍二度，固为主要。而舍尤为主要中之主要。】

　　为什么大乘佛法的修学都把布施摆在第一位，这有它的道理，布施就是放下。彻始彻终无非是看破、放下而已，你愈能看破，你就愈肯布施、愈肯放下;愈肯放下的人，对於宇宙人生的真相、宇宙人生的道理，就愈来愈清楚、愈来愈明白。

　　【以舍能遣执破我】

　　执是执著，舍能离开一切执著，执著就不肯舍了。舍能破执著，舍能破我。

　　【最能消业除障，最能彰显般若 正智。】

　　我们每个同修都觉得自己业障很重，一天到晚都想怎样去消除业障。去拜佛、去求神、去拜忏，能消得了业障吗?不但没消掉，业障还天天在增长。那要怎样才能把业障消除?舍掉不就没有了吗?为什么业障那么执著舍不得放下?舍了，业障就没有了。那我们要说明业障是什么，如果连业障是什么都不晓得，你从哪里消起?所以你首先要认识它。业障是什么?业就是事，你每天在造作的，正在造的时候叫事，事情造完就叫业。所以事业，事是正在造作，业就是那个事所造作的结果，那叫业。身口意一天到晚都在造作、都在造业，晚上睡觉作梦还是在造业。小朋友上学校念书，笔记本上叫作业簿，他已经在作业了。一天到晚在造业，那个业如何能消得掉?造作的业是什么?造作的事清楚了，结的那个业是什么?那个业是贪瞋痴慢疑。你们想想，今天做一天的工作，做到晚上，得了什么?贪心起来了，今天赚多少钱，明天要赚多少，贪心起来了。那个业就是贪瞋痴。所以要晓得，我们要消业，去拜个忏，拜个忏果然贪瞋痴没有了，那就真消掉了，真有效了。拜了之后，贪瞋痴不但还在，还增长了，可见得那个方法消业都没用处。

　　佛在《般若 经》上教给我们，放下贪瞋痴，业就消掉了。事可以照做，事没有妨碍，「理事无碍，事事无碍」。那个事要结成业，那就有障碍了。事如何不叫它结业?随得随舍就没有业了，就不结业。你要懂得舍，舍是舍在心地;钱财再多，心里头若无其事，纵然一下丢掉了，一点烦恼都没有，有如同没有，你业就消掉了。如果你今天对於名闻利养、五欲六尘还斤斤计较，坚固的执著，你的业障重，那个难消。所以舍、布施，《金刚经》上佛教导我们的，「不住色声香味触法，而行布施」，这句话实实在在讲，就是应无所住而生其心的注解。应无所住，哪些无所住?色声香味触法，法里面包括世间法跟出世间法，都在这个字里面。世出世间法统统要舍，统统不能执著，你舍得愈干净愈好，业障愈少愈薄，你所得的菩萨位次愈高。高位的菩萨，他为什么?他舍得多。你的位次为什么那么低?你不肯舍。一个人在楼底下，站在那个地方，「你为什么在五楼那么高?」我肯舍，一楼、二楼、三楼、四楼，我都舍掉了，我才站在五楼。他为什么不能到这么高?他站在那里不肯走，他舍不得离开那里，那就永远在下面，就这么一个道理。我想这个道理不难懂，要深深的去体会，要知道舍的利益功德不可思议。一切诸佛能够圆证佛果，没有别的，舍而已矣，他肯舍!

　　我们今天修行不得力，修持的功夫不得力，我们对於佛法宣传不得力，让社会广大的群众对佛门产生严重的误解。这个严重误解是我们宣传不得力，佛教究竟是什么，我们没有跟人家讲清楚。什么原因?还不是自己不肯舍。《楞严经》讲：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。这句话是什么?舍身。舍身不是叫这个身不要了，去自杀去，那个报不了佛恩。就用我这个身体，一切苦难我都接受，我要发愤努力，弘法利生，舍身。以这个身体为佛服务，为一切众生服务，这叫报佛恩;这才叫做以我们这个身来供养尘刹诸佛，这对上;对下就是虚空法界一切众生，我们尽心供养，不辞辛劳。学法是很苦。前面讲忍辱的时候跟诸位讲过，一般讲忍辱有三种忍。第一种，自然的灾害，就是包括我们的生活，这些物质上的缺乏，冬天寒冷、夏天炎热，这都出於自然的，要忍耐，你不忍你就没有办法活下去。第二种是人为的加害，冤亲债主，来找你麻烦的，来侮辱你、来陷害你的，我们要能够忍辱。第三种是修行，修学佛法要吃苦头，要发愤、要努力，不眠不休。你不吃苦头，你怎么能成就?现在人为什么不能成就?怕吃苦，那有什么法子!

　　以学讲经来说，不是容易事情。我给你们诸位报告过，我初学讲经的时候，讲台上一个小时，我要准备四十个小时，晚上读经写讲稿，到三点、四点钟很平常的事情。有的时候想不通，想不通不能想，怎么办?经本合起来，拜佛。拜上三百拜、拜上五百拜，真的就会有感应，忽然悟出来了，再赶紧写。不通就求佛菩萨，这个感应是有道理的，因为心真诚、清净，所以诚则灵。我老师教给我的方法，至诚感通。真诚到极处就有悟处，这个悟处就叫感通。怕吃苦怎么行!当然这个事情要年轻才好，年岁太大了，困难，那个的确是不容易。我年轻三天三夜不睡觉，精神好得很，没事情，年岁大的人受不了!我大概到三十几岁，三天三夜不睡觉还行，还有这个精神。七、八年前，我在美国洛杉矶讲经，我一天讲九个小时，站在讲台上讲的，上午三个小时，下午三个小时，吃过晚饭再讲三个小时，连续讲五、六天，我有这个能力。现在叫我去讲，现在不行，现在我体力不够了。现在叫我一次讲三个小时行，站在那里讲三个小时可以，九个小时现在就不行了，这个与年龄与体力有关系。不吃苦怎么能成就?

　　生活上更苦!我从学佛没有出家的时候，我学佛六个月我就持午，晚上一餐就断掉了。在台中跟李老师修学，我一天吃一餐，五年!我们过的那种生活，别人看起来都害怕。我这样清苦的生活过十五年，出来讲经这才有人供养;小和尚出来讲经谁瞧得起你，没人供养你。你看到别人经忏佛事那么赚钱，生活那么优裕，你过这么苦日子，「我真正替佛做事，真正报佛恩，这佛菩萨对不起我，怎么给我这么苦吃?」佛菩萨正是要磨炼你，你才能成就。如果那个时候要是得到供养，名利心就生起来，要堕落的。不吃苦怎么行!忍辱非常非常重要，三种忍辱都要有。你出来讲经，人家讽刺你的很多，侮辱你的很多。为什么?就是叫你最好不要讲。佛般涅盘，是魔王劝请的。我过去讲经也有人来请我：法师，你讲这么多年了，可以不要讲了。我不听，我跟他怎么说呢?我不会讲!我要练习，哪一天我会讲，我就不讲了。不会讲的时候我要讲，哪里找我就哪里讲。我讲经，时间最多是一个星期三十六个小时。在台北，曾经差不多有两、三年的时间，一个星期讲三十六个小时。我不像你们，你们怕讲，我想尽方法去找机会讲，这个东西才能学得成功，你没有地方去练你怎么会成功。所以我在台北，有人说我著了讲经的相：「那个净土法门法师著了讲经的相」，这样子对待我。我听了笑笑，不在乎，著相就著相，那有什么关系!著讲经的相大概还不算坏!所以成功要靠自己真正去努力、去发愤，愿意甘心情愿吃尽一切苦头，我们这样才报佛恩。我们终极的目标，是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。所以在这个世间样样要忍，不忍决定不能成就。所以舍是最能彰显，彰是明了，显是明显，彰跟显的意思是一样的。般若 智慧在哪里?就在看破、放下里面，显示出高度真实的智慧。

　　【法与非法不取，便是一切皆舍。】

　　法是有相，非法是空，空有两边统统舍，佛法、世法也统统舍。

　　【舍之罄尽，则如如而不动矣。得成於忍矣。】

　　这个忍就是经典上常讲的无生法忍，统统都舍尽了，无生法忍就现前。「当如是知，如是学。」应当要像这样的理解，要像此地所讲的方法，无住生心，认真的去学习。

　　再看下面一段经文，引多生事。前面所引用的，是本劫的事情。

　　【须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　这是说菩萨在修学过程当中，一定有一个阶段特别著重在忍辱度上下功夫。因为不能忍，什么成就都没有。菩萨行的开端是布施，一定从布施下手，布施功夫稍稍得力，那一定要修忍辱，如果不能忍辱，那真的是前功尽弃，所以要忍。

　　【仙人，通指一切修行人。古译佛为金仙。】

　　在古时候，我们中国人知道有天、有神、有仙，不晓得有佛。佛法到中国来之后，我们都称佛为仙人。罗什大师的翻译是早期的翻译，所以还用这个字样，经典里头常常出现这些字样。这个地方的仙人是指菩萨。

　　【世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。】

　　这是实实在在的，菩萨修行无量劫中，不晓得多少生多少世，实在讲没有数目字能够说得出的。不但诸佛如来，就是我们凡夫，今天在此地坐，听这一座经，我们过去生中修行的善根福德，也是没有办法计算的，无量劫来。你看《无量寿经》上讲阿闍王子那个五百人，听佛说《无量寿经》听得很欢喜;佛说出来了，他们那个五百人，过去生中曾经供养四百亿佛。你们想想，四百亿佛不算多，一尊佛三个阿僧只劫，四百亿是多少阿僧只劫?没有办法计算的。他们听到这个法门，才动一念心：「将来我成佛也像阿弥陀佛一样。」往生的念头还没生起来。我们今天听到这个法门，居然能信又能发愿一心一意求生净土，我们的善根福德因缘远远的超过阿闍王子，超过那批人。由此可知，不止五百世。这个地方佛讲了，过去生中，

　　【五百世作忍辱仙人，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事，其心安忍而不动也。故曰於尔所世，无我相云云。】

　　这是菩萨，不像我们凡夫。我们凡夫修了无量劫，门都没入，小乘须陀洹从来没证得过，大乘菩萨初信位没有证过。如果要证得这个位次，就不是凡夫;证得这个位次就位不退，不是凡夫。无量劫的修行，从来没有证得过。为什么没证得?不肯放下。现在想不想证得?想，想你就得真干。还是舍不得，还是放不下，那个想是空想、妄想，不管用!问题是要真正放下。现在要求往生，什么时候往生?告诉诸位一个老实话，什么时候把这个身心世界一切放下，什么时候就往生了。现在放下现在就往生，这是真的，一点都不假。佛经上讲得没错，净宗法门若一日，一日功夫放下了，一日就往生。往生不难，很容易!难在你不肯放下，那就没有法子。

　　菩萨已经证得菩萨的果位，在果位当中，还要用这么长的时间，偏重在忍辱波罗蜜上。忍辱要做到什么时候圆满?要做到行无所事，就圆满了。心里面确确实实一丝毫的分别执著都没有了，这个忍才算是圆满。前面所讲，歌利王割截身体，那是圆满之相，受这样大的侮辱，这是一般人决定不能够忍受的，他也若无其事。为什么能若无其事?因为菩萨四相没有了，四相放下了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这些事情发生跟没发生不是一样的吗?一般人做不到，这个身体是我，因为执著我，那个割肉就很痛;如果不执著这个身是我，那割他为什么我不痛?割他你不执著那是我。如果这个身体不执著是我，拿来割跟割别人不是一样吗?与自己毫不相干。对那个割的人，歌利王恨不恨?无人相;无人相，那个怨恨也没有了。自己没有痛苦，也没有看到可恨之人;无众生相，众生相是指这些事，真的所谓是三轮体空。《般若 经》上常讲，「当体即空，了不可得」。所以他忍辱度，真的证明圆满了。我们为什么忍受不了?因为有我相、有人相、有众生相、有寿者相，四相具足，你怎么能受得了!可是诸位要晓得，那个四相是假的，不是真的，是你坚固的执著而已，不是真有四相，假的!事实的真相是什么?是刹那九百业因果报的相续而已，确确实实是当体即空，了不可得。佛把这个理、事实真相，给我们说出来了;说出来之后，我们现在这个错误的观念太深，无量劫来养成习惯，这就叫习气太深，执著这个错误的见解，习气太深。要常常想佛这句话，使这个印象在我们心里变得很深很深，产生了作用，发生了效果，於一切法都知道当体即空，了不可得，你的心就清净，自自然然就看破、放下了。明了一切法「当体即空，了不可得」，是看破，事实真相看破了，一切都不执著;一切都不计较，放下了。看破、放下，这个生活得大自在，哪有苦?

　　你没有修不知道。我过去那些生活，别人看到苦，太苦了!日子不能过!而我一天到晚快乐得不得了。我每天都笑嘻嘻的，见到任何人都欢欢喜喜的，非常快乐。我还告诉别人，我是世界上最快乐的人，你们哪个人能跟我比?快乐到一天只吃两个馒头、一碟咸菜，真快乐!为什么?我不求人，人到无求真快乐。你们生活很富裕，你要晓得你付出了多少代价，哪有我这么自在、这么快乐，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，你说多快乐，谁能相比?别人看到苦，是他不懂、他愚痴，不了解事实真相。明了的时候，入进去，才晓得这个生活是真自在、真解脱，哪有苦!我看这些众生一个一个吃得肥肥胖胖的，真苦!一天到晚烦恼忧虑重重，那个真苦!愁眉苦脸那个样子，哪有我们这么自在潇洒。

　　【观门之般若 ，行门之舍忍，为学道要门。】

　　所以这一次讲《金刚经》，我也讲得很欢喜。为什么?对大家的确是需要。真的，没有智慧不能解决问题。观就是观念，我们的想法看法没有智慧不行!没有智慧，想错了、看错了。行门当中就是要施、要忍。六度也好、普贤菩萨十大愿王也好，离开了施与忍，一愿都不能成功，都是假的。天天念礼敬诸佛、称赞如来，喊破喉咙也枉然，没用处!能够在施忍上下功夫，这个十愿自自然然就不一样，你听到、念到，你心里面起的感应、起的反应当然不同，它有启发的作用，的确有功德、有利益。所以，舍与忍是行门的大根大本。

　　我学佛，实实在在讲，的确是得利於一开端就掌握这个方法，这是章嘉大师教给我的。我二十六岁，方东美先生把佛法介绍给我，我才知道佛法是好，原来以为佛法是迷信，根本就不能接近，这才晓得佛经里面有世间最珍贵的东西。方老师介绍给我：学佛才是人生最高的享受。我听了这些话，才开始跑寺庙。跑寺庙的目的何在?去找佛经。那个时候的台湾，佛经非常非常稀少，外面买不到，所以只有在寺庙里面借佛经，借来看、借来抄。我接触到经典大概一个月的时间，这是我运气很好，就认识了章嘉大师，接受他老人家的教导。我头一天跟他见面，我向他问了一个问题，这是我讲了很多次，有不少同修知道，新来的同修没有听到，多讲几遍，你们脑子里的印象深一点，有好处。第一天见面我就向大师请教说：我知道佛教好，但是有什么方法能叫我一下就入进去?我向他请教这个问题，他看著我，看了半个钟点，才说了一个字：有!说了这个字，他又不讲话了。大概停了十五分钟，跟我说了六个字：看得破，放得下。所以我一入佛门，就在这上下功夫，章嘉大师就把这个传授给我了。看得破，放得下，听起来也不难懂。我接著就向他老人家请教：从哪里下手?他大概隔了有十几分钟，说了两个字：布施。那一天印象非常深刻，永远不会忘记。第一天见面，跟他大概坐在一起有一个半小时的样子，就说这几句话。大师，你看他整个人的神情都在定中，那个威仪叫人尊敬，非常稳重，行住坐卧都在定中。我们从来没有看到过这样的人，所以对他自自然然起恭敬心。我告辞出门的时候，他老人家送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：我今天跟你讲六个字，你好好的去做六年。我就真听话了，真的去学布施，难舍能舍，这慢慢的舍。舍了六年，只剩下换洗衣服、一床铺盖，其他都没有了，舍得干干净净，舍光了。被他讲中了，真的六年舍光了。舍光了，得到什么?得到一点智慧，心很清净，对於一切事理很明了，还有一些事情好像预先能够晓得，一、两个月以后有什么事情发生，好像都会知道。舍，舍就得;不舍，你就得不到。那个时候大师教给我这个方法，我敢去做，实在讲也是得力於《了凡四训》。《了凡四训》我看了不少遍，知道因果报应。一饮一啄莫非前定，命里面有的尽管舍，舍了它还会来;命里没有的，怎么求也求不到，我明白这个道理。所以有人说：你统统舍，你明天吃饭怎么办?我说明天还没到，著急干什么?不需要打那个妄想。可是我从来也没有饿过一天，天天吃得也还不错，住得也很好，我的修学功夫没有间断。相信业因果报!

　　【众生之为众生，因有贪瞋痴三毒。般若 治痴。】

　　三毒烦恼，痴是根，因为愚痴他才贪，因为痴他才有瞋恨。如果有智慧，有智慧的人怎么会有贪瞋?所以贪瞋痴那个根是愚痴。愚痴就是无明。般若 是对治愚痴的，而舍是对治贪的，忍是对治瞋的。你有智慧，又能够修施忍，就能把贪瞋痴这个病根拔除了。病根拔除，三善根就出现，无贪、无瞋、无痴。所以有三善根的人，一定有般若 ，一定有看破放下，一定有施忍。

　　【三毒之病根甚深，非多多修舍，贪何能破。】

　　这是真的。我们这个习气是无始劫以来的，所以确确实实要很长的时间修布施。我那个时候六年是第一个阶段，布施得一点力;真正完全放下，心里头什么都没有了，这是最近一、两年的境界，这谈何容易，几十年的功夫!要不认真努力这样去做，你怎么会做得到?忍辱，

　　【非久久修忍，瞋岂能除。】

　　遇到不如意的事情心里还难过，这个比布施更难!我大概也是於冥冥当中有佛菩萨加持，我这个忍辱是没学佛之前学来的。在学校念书，跟一个同学学的。这个同学现在在不在我都不晓得，好像是四九年离开之后，再也没有消息了。他姓白，白振寰，是我同班同学。我在学校念书，在学校里是风头人物，学校从校长下至工友，全校同学没有一个不认识我的。我知名度很高，不但是我学校人各个认识我，那时候在南京念书，南京中上学校都晓得我，很有名!习气跟袁了凡一样，喜欢挖苦别人，喜欢作弄别人。我这个同学比较老实，所以我常常欺负他，常常侮辱他，常常说他的坏话，他统统能忍，实在是了不起。我处处都说他的坏话，他在处处都赞叹我。一个学期，还是一年以后，我被他感动了，真正了不起。所以我就学了他这套本事，以后在社会上做事，别人欺负我什么的，我会忍，我跟他学的。这是在没有学佛之前，十几岁的时候学了这套本事。所以一般人认为我很有修养，我从小学了这一招，这一招很管用。譬如有些人什么小事情或者是得罪了，他来骂你一顿、侮辱一顿，我能够笑嘻嘻的不还口，尽管让他骂，骂半个小时、骂一个钟点，他骂累了他不骂了，以后见面还是好朋友。他要是发瞋恨心要打我，我就先躺在地下让他打，他打了几下，他不知道怎么办，所以我这一招厉害。他要打，我不还手，打不下去，不打他又下不了台，这个很厉害。如果对打，那愈打愈起劲，两败俱伤。我这一招一表演，别人一看，某人他的修养好!你看，我这个知名度就愈高，愈被人赞叹了。这个都是跟那个同学学来的。在这个社会上不吃亏，不跟任何人结冤仇。纵然是意见不合过不去的，最后都变成好朋友。所以以后学佛之后，才晓得佛门这个忍辱高明。什么都能忍，没有不能忍的事情，何必跟人计较?人家占一点便宜，让他去占，我们欢喜;他得利益，他生欢喜心，我也欢喜，这样才行。决不要认为我们吃了亏，没有吃亏的，没有上当的。你把这些理事都看得清楚，你才晓得佛法这个修法你会很欢喜去修、很认真去做。对你在日常生活当中、在事业上、在前途上决定有帮助，会一帆风顺，得许许多多人的帮助。这是非久久修忍，瞋岂能除。

　　【然若非精修般若 ，具足三空之智，以去其著相分别之愚痴，则舍忍亦终不能成就。】

　　这是真的。布施跟忍辱，如果没有高度的智慧，都是有限度的。唯有高度智慧现前，他不著相了。我人众生，就是所有一切物相，看得都非常之淡，毫无留恋之意，这是般若 智慧。

　　【余度亦有名而无实矣】

　　余度是持戒、禅定等，般若 其他的，这是般若 之外，就是其余的五度，要是离开般若 波罗蜜，离开真实的智慧，无论修学哪一个法门，这个余度是涵盖了菩萨修学的一切法门，都不容易得力。如果讲功夫得力，一定要开般若 智慧，一定要在施忍这两个科目上痛下功夫;而且还要相当长的时间精进不懈，我们功夫才得力，才能够一帆风顺。今天就讲到此地。