请掀开经本一百一十三面，从第五行看起，注解第七段。

　　【般若 ，理也，智也，观门也。诸度，事也，境也，行门也。理事从来不离，观行要当并进，境智尤须双冥。】

　　这一小段说得很好，每一句是一个意思，合起来看面面俱到，尤其是难得。前面世尊为我们说明般若 波罗蜜，般若 明了之后，如何应用在日常生活当中，这就讲的事，也就是六度里面的前五度;而在前五度里面，世尊为我们举一个例子，他老人家举的是忍辱波罗蜜。为什么要举这个例子?因为在事相上修行，忍辱是最难离相的，般若 叫我们离相，忍辱是最难，就特别举这个例子。这个例子明白了，其余的四度都可以以此类推，都能够明了。今天这一小段说，般若 是理，道理;是智，智照，智慧;是观。观门跟行门是相对的。观就是我们现在所讲的观念，在近代哲学里面常说的人生观、宇宙观。人生观就是对人生的看法，宇宙观是对环境、对宇宙的看法，我们佛法里，观门就是这个意思。诸度，是指般若 以外，前面的五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，到禅定，这都是属於事。境也，是外面的境界，也就是所观的对象。这些是属於行门，我们讲到行门就是落实在日常生活当中，这些点点滴滴琐碎的事相。

　　后面三句说得好，「理事从来不离」，有理一定有事，有事一定有它的道理，绝对不是说某一种事没有道理，不可能的。小而微尘，大而世界，都有它道理的存在，没有道理决定事生不起来。这是说明理事的关系非常密切。因此，「观行要当并进」。我们为什么要修行?为什么要跟佛陀来学习?理由就在这一句。正确的观念，一定要有正确的行持，我们才能够在生活上得到幸福美满。观是理，观前面所讲的理;行是行的事，也就是说我们日常生活的行为，要同时并进，两边不能够偏重，偏重就错误了。错在什么地方，错误的结果又是如何，前面都曾经报告过。下面这一句说得更好，「境智尤须双冥也」，冥是离相。观是空，行是有。佛在前面般若 这一段里面告诉我们，般若 智慧是空有两边不住，这就是双冥的意思。智是空，境是有，空有两边都不能住。佛在这个经上告诉我们一个大的原则，「应无所住而生其心」;无所住是不著，不著相，空有两边都不著。空有两边起不起作用?起作用。起作用就是生心，生心无住，无住生心，这就是金刚般若 波罗蜜了。这一节完全讲的是纲领，非常重要的纲领，菩萨修学决定不能够违背，违背就迷了，遵照这个原则去做就是觉悟。下面为我们解释忍辱。

　　【梵语羼提，义为安忍，又名忍辱。】

　　我们先解这一句。羼提是梵文的音译，它的意思是安忍，古来翻经的大德把它翻成忍辱。安忍两个字满好的，为什么要一定把它翻作忍辱?在这个世界上，每一个国家地区人民的习性不一样，不仅仅是生活环境、文化背景不相同。中国人，这是讲中国的古人，把辱看得非常重，我们在古书里面读到「士可杀，不可辱」，士，要用现代的话来说，就是知识分子。我们中国古代对於知识分子非常尊重，在一般群众当中读书人的地位很高。古时候叫四民，人民，士、农、工、商，读书人排在第一位，种田的农人第二位，工人在第三位，商人在最后。商人虽然很会赚钱，但是他在社会上的地位反而是在最末后，特别是在大的宴会当中，排席次，上首一定是读书人。现在是时代颠倒了，现在是商摆在第一位，有钱摆在第一位，读书人现在已经摆到旁边去，没人理了，从前读书人是放在第一位。所以社会能够得到长久的安定，有它的道理。尊重读书人就是尊重道理，尊重理，人人都能守理，人人都能守法，这个社会当然是和睦的，是安定的。古人不重利，重德行，把利看得很轻。读书人认为什么呢?读书人杀头没有关系，不能侮辱，所以把侮辱看得太重，「士可杀，不可辱」。从印度来的这些高僧大德，看到中国人这么固执，把侮辱看得这么重，太严重了，比身命看得还严重。六波罗蜜的忍，忍辱，辱都能忍，还有什么不能忍?没有一样不能忍。所以忍辱是中国特别的翻译。它原本的意思是安忍，翻经的这些大师们把它翻成忍辱，是针对中国人，中国人把辱看得很重，所以叫忍辱。

　　【安忍是总名】

　　它原本的意思是安忍。

　　【忍辱是别名。总为安忍顺受也。】

　　羼提真正的含义是安忍顺受。

　　【学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名为忍。】

　　这一段对於安忍两个字的解释，可以说是既简单又清楚，解得非常之好。学佛的人，学道就是学佛的人，无论在什么场所，无论在什么时候，一定要保持心里面的平静，安就是平静的意思;心要平，心要静。所以我们供佛，供具里面一定要供水，水就是代表这个意思。我们在佛菩萨面前供一杯水，水平没有起波浪，水很干净没有污染，这就是一切时、一切处，保持这个心平静，这是安的意思。忍是什么意思?忍是一心正受;我们现在所谓一门深入，跟一门深入是一个意思。要一心，一心是专心。我们今天学佛所犯的大毛病，也就是我们无论修学哪一个法门，不能成就;不但不能成就，常言说得好，功夫不得力。原因在哪里?我们从来没有用一心正受去学东西;也就是说我们学东西从来不专心。如果是专心来修，一心正受，这个净宗法门的成就，《弥陀经》上讲得很好，若一日，若二日到若七日就圆满，就成就了。我们学了这么多年，这一句阿弥陀佛天天在念，一点消息都没有，一点感应没有，是不是佛号有问题?不是的!佛号没有问题，我们念佛的方法、态度有了问题。我们念得不如法，态度就是前面讲的观，方法是行，我们在观行上发生错误。我们的修学是杂修、乱修，杂修、乱修修一辈子都不能成就。佛法世法没有两样，都讲求专精。一心就是专心;正受就是把它接受过来。我修念佛法门，我就专心念佛，绝不夹杂，这才能成功;我持咒就专心持咒，也不夹杂。有些人念《大悲咒》念得很灵，他念的大悲咒水能治病，什么病都能治。道理在哪里?没有别的，他念咒的时候专心，专一;专就是真诚，诚就灵。念《大悲咒》灵，念阿弥陀佛名号也灵，念观世音菩萨名号也灵，哪有不灵的?不灵就是证明你从来没有专心念过，你是用的杂心念、乱心念，一面念佛是一面打妄想，这种心念就不灵。学教也是如此，专一;学得太多，学得太杂，不灵了。这个不灵，学教的不灵就是不开智慧、不开悟。一心正受这四字要好好的记住，这四个字就是忍，六波罗蜜里面讲的忍辱就是这个意思。心地平等清净，修学法门一心正受，一门深入。

　　【如修诸法本不生观】

　　这是禅宗里面用的方法，所谓参话头。参什么话头?诸法本不生，参这句话头。

　　【而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。】

　　这个用功不一定，大家不要看到这一句你也去参去了。禅宗老师教学生的方法不一定，他可能有十个学生，他用十种方法，一个学生是一种，也许十个学生统统用一种，所以他这个方法活用的，活活泼泼。一般老师教学一定是观察众生的根机，哪一种方法适合他，他就教他用那种方法，所以学生虽然多，修学的方法可能不一样。老师要是高明，有智慧，有经验，他教导的一定会有很好的效果，我们今天讲成绩，学生一定都有很好的成绩，这是举一个例子。教给我们要一心正受，一心正受自然就没有妄念。妄念是什么?妄念是夹杂。净宗大势至菩萨教给我们用功的方法，八个字：「都摄六根，净念相继。」都摄六根，就是此地讲的安心不动，都摄六根;净念相继，就是此地讲的一心正受。净是清净，有怀疑不清净，有夹杂也不清净，所以念要净念;相继是不间断，不间断就有功夫，间断功夫就失掉了，决定不能间断，不能夹杂。所以我们用现代话来讲，大家很容易懂得。我们讲不怀疑、不夹杂、不间断，这个大家好懂。这三句九个字能做到，就是此地所讲的妄念不起，妄念不起就得定，在禅宗里面叫禅定。我们念佛人念这一句阿弥陀佛，念得妄念都没有了，这个功夫叫做念佛三昧。

　　【故名无生法忍】

　　他是参这个话头，「诸法本不生」，一切法本不生，到妄念不起，他的心安住在不生不灭。心还有什么生灭?我们《金刚经》读了不少，虽然没读完，读到这个地方，大家也都明了，心没有生灭，生灭的是念头。念头有生灭，生灭的念头没有了，真心显露，不生不灭的真心显现出来了。真心现的外面境界就是一真法界，那个境界也是不生不灭，这就叫做无生法忍。这个忍是一心正受的意思，一心正受在这个地方就是证得，他证得了，证得一切法不生不灭，证得一切法永远常住，他证得了。忍也当作同意讲，佛说一切法不生不灭，这个菩萨证得了，对於佛所讲的话同意，没有反对的意见;也有认可的意思，认可跟同意意思是很接近的，佛所讲的他同意，他都认可。我们今天听佛讲一切法不生不灭，我们都摇头，我们不同意，我们不承认。为什么?我们看一切法有生有灭。为什么看这一切法有生有灭?我们是用生灭心看一切法，一切法也就有生有灭。佛菩萨为什么看一切法不生不灭?他用不生不灭的真心看一切法，一切法确实不生不灭。这个很难懂，不是我们的境界，我们还是从比喻里面去体会，还用放电影做比喻，大家容易了解。我们凡夫是坐在台下，看电影的银幕上，看那个有生有灭，刹那在生灭。佛菩萨是看到放电影机，看那些底片，底片没动，不生不灭，一盘一盘的底片没动，没有生灭，就像这个样子。换句话说，我们所看的是妄相，「凡所有相，皆是虚妄」;诸佛菩萨看的是真相。也就好比说，我们看的是银幕上的动相，佛菩萨看的是底片一卷一卷，没动，他看的是那个;人家看的是真相，我们看的是妄相。比喻总是没有办法比喻得完全一样，只能比个大概，比个彷佛，诸位从这个里面去体会。这个境界：

　　【亦名证无生、悟无生】

　　都是这个境界。名词虽然不一样，意思完全相同。实在说含义还是很深，如果不能够确切明了，我们得不到受用，不得受用，这个经就白听了，这佛法白学了，学了没用处。下面这一节，落实在生活琐碎事情之中，希望我们在这个地方来学习。

　　【约世间法言】

　　这就世间法来说，举几个例子。

　　【如富贵不能YIN，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。】

　　这是世间法，世间的事人能忍;能忍富贵，能忍威武，能忍贫贱，这就是心地清净，不会被外面境界所动摇。都是这个意思，不为外境所动。你想用富贵来诱惑我，诱惑不动。如果非义之事、不合情理之事，你拿富贵来诱惑人，要利用这个人，这个人如果真正有学问、有德行，他明理，他不会干这些事情。你用势力去压迫他，威武就是压迫他，要他屈从来听你的，真正明理之人，他也不在乎，你杀他，他也不会屈从於你，这就是威武不屈。这是坚忍，世间人所说的。

　　【由是可知，安忍统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。】

　　羼提里面含的意思，把世出世间一切法都包括在其中。通常一般讲六波罗蜜，讲到忍辱波罗蜜，把忍辱也分为三大类。第一大类就是环境，我们今天所讲自然的环境;冬天寒冷要能忍受，夏天炎热，环境的变化非常复杂，要能够忍受，不能忍受这个日子就不能过了，对於环境要忍，物质环境这是第一类。第二类，对於人为的加害要能忍，我们讲人事的环境，冤亲债主，无故的侮辱你，甚至於陷害你，要能忍。唯有真正明理的人，他会忍。为什么要忍?为什么不报复?这个报复的念头，不能忍，报复的念头，那是世间错误的观念，因为一般人看事只看眼前，只看现实，不晓得过去，不知道未来。佛的慧眼可以看到过去，可以看到未来。这个人常常要欺负你，他为什么不欺负别人，单单欺负你?你好欺负，好欺负人太多，他为什么不欺负那个好欺负的，偏偏欺负你?佛给我们讲人与人的关系四种缘，当然关系很复杂，再多总不出这四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这个关系，碰到面天天在一起，不打招呼也相安无事。这个人在路上给你笑一笑，前世有缘，他为什么不对别人笑?他看到你瞪你一眼睛，也是前世的缘，没有偶然的事情，要懂这个道理。所以，佛知道。

　　忍辱就是消业障，就是消灾。特别是辱，辱当然是逆境、逆缘，要能够忍受，这个帐一笔一笔都消掉了，消掉就自在了。别人要骂我随他骂，骂累了他就不骂了，不必去还口;还口是什么?不接受，不能忍，这个怨仇愈结愈深。人家打我不还手，随他打，打了几下，自自然然他就不会打;如果你对打，愈打愈起劲，打不完的。要是一个人打人，一个人不还手，打几下他就没办法了，到底是打好还是不打好?要打，不还手;如果说不打，自己面子上过不去，那才叫真难过，那个台阶不好下。看出忍辱的功夫。这是举这个小例子，都是与过去生中有业缘的。举这个例子以偏概全，偏是一个，五度里面取一条。以别明总，别是辱，总是一切统统要忍。物质环境要忍，人事环境要忍;还有一条，修法要忍。佛教给我们这个方法，你要是没有耐心，你学不成功，你想把它学好，要有很大的耐心，所以修学佛法要有忍辱的功夫。这是一般讲的三种忍，三大类。

　　佛法的修学，也是随著个人根性不相同，根性利的，修学比较容易;根性要是钝的，修学起来困难。难，格外要用忍辱的功夫才能够突破。我们在《弥陀经》里面，看到序分里面十六位尊者，这十六位尊者当中，有不少是利根的，但是也有几位是钝根的，像周利盘陀伽、阿[少/兔]楼驮，都成功了。阿[少/兔]楼驮听经常常打瞌睡，精神提不起来，被释迦牟尼佛骂了一顿，他惭愧心生起来了，发愤用功，七天七夜没有睡觉，把眼睛搞瞎了;真精进，真用功，拼命。释迦牟尼佛教他一个法门，修学以后开了天眼，他观察的能力比他一般同学阿罗汉要高明很多，在同学当中天眼第一，那是发愤修忍辱得来的。佛特别举这个例子。这个地方也说了，世间最难忍者，莫过於无端受辱。无缘无故受人家欺负，受人家侮辱，甚至於你以好心待别人，别人以恶心来相报，这是最难忍受的，要知道一定要忍。我们以善意待他，他以恶意回报，这一生当中我们找不到理由，理由一定在前生，不可能没有原因的，不可能没有道理的。所以一定要安心顺受，这样才能把这个结解开，化解开。

　　再看底下这一段，引证。佛把这些理事说明了，再给我们举一桩事实，给我们做一个样子，我们从这些榜样里面应当要能够学习。

　　【何以故?须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。】

　　这是释迦牟尼佛举他过去生中行菩萨道，修忍辱波罗蜜这桩事情来教我们。这桩事情详细记载在《大涅盘经》上，这一段故事就说得很详细。

　　「歌利」是梵语，音译的。王是我们汉语，就是国王，王就是国王。歌利王，那个王的名字并不叫歌利，歌利翻成中国的意思就是很残忍的、很粗暴的，我们中国人讲暴君。歌利王的意思就是暴君，无端侮辱人、杀害人，是这么一个国王，非常凶残的这么一个人。这个事情在本劫，本劫是贤劫。贤劫，佛告诉我们会有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是这一劫千佛当中的第四尊佛，将来底下这一尊是弥勒菩萨成佛，是第五尊佛，这是这一劫里面的事情。

　　「世尊出现在住劫中之第九减劫」，释迦牟尼佛出现的这个时代，是第九减劫;第九减劫是小劫，一个中劫有二十个小劫，二十个小劫这是第九个小劫，释迦牟尼佛出世的。「时人寿普通为百岁至七、八十岁。」佛给我们讲减劫，每一百年减一岁，佛告诉我们，我们娑婆世界众生人的寿命，最长的时候八万四千岁，八万四千岁，人的寿命有这么长;最短十岁。减劫是从八万四千岁，每一百年减一岁，一直减到十岁;然后从十岁，再每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这个样子一增一减，叫一个小劫。一个小劫的数量是这么算来的，这叫一个小劫，叫增减劫。释迦牟尼佛出现这个时代，我们现在都是在减劫里面，那个时候寿命，一般的寿命是一百岁，这是正常的。一百岁的寿命，七、八十岁过世的人也很多。

　　从这个减劫我们来算，释迦牟尼佛去我们现在「又三0二二年矣」，这是讲的今年。按照我们中国的算法三千年，三千年人的寿命减掉三十岁，所以中国古人常讲人生七十古来稀，现在人的寿命是七十岁;七十岁，这一百岁，七、八十岁过世的正常;七十岁，四、五十岁过世也算是正常。我们现在每天看到报纸上那些讣文，四、五十岁过世的很多，诸位一定要晓得这个道理与事实。换句话说，在现在这个时代，我们能够过五十岁就算是长寿;五十岁以后，聪明人要为来生著想，这一生的事情要看淡，要断恶修善，积功累德，念佛往生，前途就一片光明。如果五十岁之后，还是把这些名闻利养看得那么重，那就危险，你还能活几年?不要看到现在世间人也有八十、九十的，那是过去生中有特别的原因，不是偶然的，毕竟是少数又少数。

　　「故今时寿命，七十为最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者，足徵佛语非虚。」佛讲的话绝对是正确的，没有错误。「间有过百岁者，稀少已极。」我们也曾经听说，见到有八十、九十、有一百岁的，报纸有登到的，很少。「此必有特别善因，方能致此，乃是例外。」这个不能当常例来讲，那是例外的。

　　【生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。】

　　我们生在这个时代，这个时代是古今中外历史上所没有的一个动乱的时代，无论在中国历史、外国历史，没有见过的，这个时代是大动乱的时代，灾害特别之多，天灾人祸特别频繁。为什么会有这些事情?佛经里面讲，这是大家共业所感。环境，千万不要以为环境是没有灵性的死东西，那你就看错了。花草树木不是死的，你对它好，照顾它周到，开的花特别美，特别香;你照顾它不好，它花也开不好，也没有香气，它有灵性。我想喜欢养花的人知道，你真正爱护它，它就长得很茂盛;你对它不太关心，它逐渐逐渐就枯掉，它怎么会没有灵性?草木有灵性，或许有;石头呢?石头也有，生公说法，顽石点头。石头也点头，它怎么没有灵性!它没有灵性它怎么会点头?都有灵性。《华严经》上说得透彻，为什么有灵性?因为它有法性。佛给我们讲，有情众生的性叫佛性，无情众生植物矿物叫法性;法性跟佛性是一个性，所以「情与无情，同圆种智」。山河大地，我们要不好好对待它，不爱护它，随意去糟蹋它，它也忍受不了，它没有忍辱波罗蜜，所以地要动一动。你不好意对待它，它也不愿意好意对待你，它也报复你，就是这么个道理。这些道理实实在在讲，唯有佛法讲得透彻。

　　我们今天对不起这个地球，对不起山河大地，随便的倒这些废弃物，倒这些垃圾，搞得整个地球一片污秽，连天空臭氧层都破一块大洞。怎么搞破的?排出这些废气太多了，森林砍伐太多，不能将这些废气溶解变成干净的空气，那要靠森林树叶吐出来的氧气，这是造成，现在大家知道了，造成地球上的温室效应，气候反常。这就是我们对不起住的地球，随便糟蹋它，不知道爱护，它对我们的报复也很厉害。它不是死东西，它是活的。学佛的人一定要明白这个道理，知道这个事实，我们的慈悲不仅仅是对有情众生，无情众生也要慈悲。普贤菩萨礼敬诸佛，诸佛就包括情与无情，统统包括，那个做法是绝对正确的。

　　我们生在这个时代，唯有劝导大众同归佛法，这是讲共业当中我们修别业。自求多福，怎么个求法?持戒修福。《金刚经》上佛教给我们，持戒就是守法。这个意思是广义的，不是那几条戒条，我们这样看法就错了，就错会了佛的意思。守法、守规矩，佛在大小乘一切经教里面，教导我们这些教训，我们都要明了、都要遵守。像我们修净土的，净土三经、净土五经里面，教给我们这些教训，我们在日常生活当中都要把它做到。所以修学净宗的同修，我们的晚课采取《无量寿经》第三十二品到三十七品。我们念这一段经文，目的何在?就是持戒修福。能种善因，必得善果，这是错不了的;善因一定得善果，恶因一定有恶报。

　　【佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。】

　　这两句话大乘经里面常常说，《华严经》上告诉我们，世出世间一切法，唯心所现，唯识所变。这个地方造的意思，把变跟现都包括在其中。一真法界是唯心所现，十法界、六道轮回是唯识所变。在一切现相里面，特别是十法界、六道，一切法莫非幻相，就像佛在这部经上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这些全是事实，前面已经多次的报告过。我们明了这个事实，就叫做看破;於一切法里面不执著了，就叫做放下。能看破，能放下，你就得大自在，就跟诸佛菩萨处世那个生活的态度没有两样。为什么佛菩萨在世间游戏神通、自在安乐?没有别的，就是人家看得破、放得下。佛说法四十九年，四十九年当中说般若 就占了二十二年，几乎是他说法的一半时间;由此可知，般若 重要，般若 在整个佛法当中是重点，所以用这么长的时间来说。般若 的总纲领是什么?就是看破、放下。因为众生就是看不破、放不下，所以才劳累释迦牟尼佛费口舌讲了二十二年，二十二年我们还是看不破，还是放不下，那就没有法子了，实在是对不起释迦牟尼佛。《金刚经》是六百卷般若 的纲要，前面都说过了。所以要认识这些事实的真相，认识就是看破了;真正明了，真正认识，自然就不执著。我们无论是修世法佛法，都会一帆风顺。为什么?不执著，智慧就开了。有智慧好办事。

　　【故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人为而已。】

　　这一句都是真理。世间一切众生都有命运，真正遇到算命算得好的，确实你一生的吉凶祸福都是命中定的，世俗间常讲：「一生都是命，半点不由人。」命运真有。个人有命，一个家庭也有命，我们讲家运，家也有命，国也有国运，整个世界有世运，古时候确实有人在那里推算过。我们中国宋朝邵康节就很了不起，用现代的话来说，那是个大数学家，大哲学家，他推世运，他有一本书叫《皇极经世书》。这本书收在《四库全书》里面，那是讲国运，我们中国每一个朝代的更替;讲世运，整个世界的变化，这是非常著名的一部书。我年轻的时候很喜欢这个，去找，找到了，找到了拿来看，看不懂，不知道它说的是些什么。以后学了佛，就不搞这些，学了佛才知道，定数里头还有变数。这个地方讲的是真理，实则定而不定，事在人为而已。你看袁了凡先生，那就是很好的榜样。孔先生给他算的命，定数;他的流年真的像孔先生所讲的，一丝毫都不能够转动。去考试，哪一年考第几名，结果放榜没错，跟命里注定的一样。遇到云谷禅师之后，云谷禅师教他断恶修善，改造命运;他依照云谷禅师教给他那套方法去做，以后它就不准了，跟流年就不一样，就转变了，这就是定而不定。所以命运是自己造的，命运自己可以改，你要懂得改造你的命运。我们世间人讲英雄好汉，英雄的定义是什么?别人做不到的，他能做到。这个世间事情，什么事情最难?造命最难，你能够改造你的命运，那就是真正的英雄好汉。佛法是最能帮助我们改造命运的，可见得这个事情真的事在人为。

　　过去我讲《了凡四训》讲过不少遍，今年年初有一些同修从一套录音带整理出来，现在已经印成书，很值得给诸位做参考。学佛如果连命运都不能改，我们的佛叫白学。没有富贵能得富贵，没有寿命能得寿命，这是我们学佛现世的利益。现在这个利益得不到，说学佛来生会得好处，这个说法很渺茫，谁能相信?佛法里面讲果报有两种：有花报、有果报;花报是这一生，果报是来生。花开得好，我们能够推想到果会结得好;花开不好，果怎么会结得好?我们学佛绝对不迷信，佛法教给我们破迷开悟，我们在佛法当中一定要得到真实的利益。一定要深信不疑，一定要求解，解得愈清楚愈明白，我们的疑惑才能断根，然后才会认真努力的去依教奉行。

　　我在年轻的时候，我觉悟还算是不太晚，我知道自己没有福报，知道自己短命，这是我的觉悟。以后读到《了凡四训》，袁了凡年轻犯的毛病，我统统都有;袁了凡年轻的好处，我都没有。我的果报比他更惨，他那个命还可以活到五十三岁，我过去一般人给我看相算命，活不了四十五岁，我相信，我承认。今年已到七十岁，古稀之年，我没有求寿命，佛法里面得来的，最难求的是寿命。说到富贵，我觉得我今天比世界上任何一个人都有福报，哪一个人的福报都没有我大，我的福报在哪里?我没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，这是大福报。你们哪一个人心里头没有牵挂?我过去还有那一点点，有个老母亲;我母亲五月初一往生了，生到西方极乐世界去了，我从此以后什么事都没有了，这个多自在!真正的福报是身心清净、无忧无虑、无有牵挂，这个才叫自在，才真正叫享福。不是有钱就有福报，有了钱麻烦大了，心里头不安，患得患失;又怕钱贬值，又怕钱丢掉，一天到晚就操那种叫妄想冤枉心，那是魔障。财色名食睡都是魔，没有，我身边没有魔障，身边都是佛菩萨，这个不是得大自在吗?世间人一天到晚围绕的是妖魔鬼怪，他的日子怎么好过!金银财宝都是妖魔鬼怪。

　　【更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究竟。则世出世间，皆有一个办法矣。】

　　我们生活在世间要懂得享福，要知道什么叫做福。世间人不知道，以为有了财富，有了名闻利养，有了权力，认为这个东西是福报;这就是他没看破，他迷了。这些东西事实是什么?我讲的话没错，佛说的，都是妖魔鬼怪。佛在经上说的，「财色名食睡，地狱五条根」，那有什么好处?这地狱五条根，有一条就把你拖下地狱，五条还得了，非下去不可，什么人都救不了你。所以财色名食睡是五大魔王，世间人不认识它，以为它是好人，跟它交个好朋友，难分难舍，到最后全都上当了，都堕落到三途。学佛觉悟了，认清楚这些大魔王，我们可以跟它断绝往来，决不去招惹这些东西，招惹这些东西，祸害没完没了，所以对它们要保持远远的距离。钱来了怎么办?来了马上送出去，那是魔来了，赶紧把它打发出去，留不得，留了就是祸害，要把它赶紧打发出去。这讲世法，你得身心清净、自在安乐。至於我们的生活，生活实在讲非常简单，愈是简单的生活，愈健康愈长寿，这个要知道，饮食简单日子很好过，吃东西吃得愈少愈好，愈干净愈好，愈简单愈好。我是很多年没有自己做过饭，我自己吃东西，一个小锅带把子的，锅碗就一个，洗起来方便，洗一个就行了。饭菜都煮在一起，一锅就熟了，简单!人家说：法师，你这个没有营养!你看，我的身体不错，七十岁没有害过病，没有进过医院，医院没有我的病历。哪里没有营养?天天讲求这个营养，那个营养，一身的毛病;病从哪里来的?病从口入。要晓得这个真正的道理，简单、单一的东西最营养。你看那个牛，牛天天吃青草，就吃一样东西，吃得又肥又壮;人天天讲求百味饮食，身体比牛差远了。仔细观察自然，你就会开智慧。住房子愈小愈好，好收拾，几分钟就搞得干干净净，大房子我一看就摇头。我们在美国很多居士家里盖得很大的房子，有的时候我到那边去讲经，到他们家住几天，我都很叹息!房子太大，院子太大，工作做不完。我一看，他们家房子是主人，家里所有人都是奴才，伺候房子，你说那何苦来!住得真辛苦，没有小房子住得自在。这是讲世法，你知道怎样过日子，过得非常自在、非常快乐、非常幸福、非常美满。在佛法里面，一心念佛，求生净土，将来福报更大，将来的果报更圆满。

　　【报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿亦在此。】

　　我们能够明理，能够了解事实真相，这是佛菩萨教导的。我们知道怎样生活，知道怎样修行，知道怎样脱离六道轮回，都是佛菩萨教导的恩德。果真这样去做，这才叫报佛恩。我们自己认真努力去做，证明佛教导的纯正，没有错误，我们才放心把这个方法介绍给别人，供养给大众，希望大家都来修学，大家都得幸福，这是救一切苦。满菩提愿，菩提愿就是四弘誓愿，我们要叫「四弘誓愿」愿愿都兑现也在此。

　　「歌利王事」，见《讲义》卷三，一百一十面。这个我们省掉了，这是一段故事，《金刚经》江味农居士讲义里面，卷三，一百一十面。我刚才说过了，它的本事，讲得最详细的在《大涅盘经》里面。这个暴君，这个恶王，就是憍陈如尊者的前世。这个地方略说一说，详细的诸位自己去看。释迦牟尼佛在那个时候是菩萨，还没有成佛，修忍辱，就遇到这么一桩事情。国王带著他的随从去打猎。菩萨修行都是在山上山洞里面。打猎的时候，人走散掉了，国王有几个宫女就见到菩萨在那里打坐，在那里入定，就见到这个菩萨。菩萨看到他们来了也很欢喜，叫他们大家坐在旁边，为这些宫女说法;国王到处找，找不到，结果找到发现这几个宫女在这边，看到有个出家修行人给她们说法，他心里就很不高兴，就问他，你修的什么?菩萨说，我修忍辱。好，你忍辱，我来试试看，看你忍不忍，能不能忍。就用刀把他肉一片一片割下来，问你能不能忍?这是肢解，割截身体。菩萨确确实实没有一句怨言，随他割，这么一段故事。到最后，菩萨发了一个愿，我将来成佛，我不但不恨你，我成佛了，我第一个度你。所以在这个时代，释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，就是歌利王的后身，佛的愿兑现了。这是无故加害，这种残酷的手段，菩萨没有动一点点瞋恨心。我们一点点小事都忍耐不住，念到这一段经文，你有什么感想?没感想，念了没感想，麻木不仁，没有法子。念了无动於衷，这怎么得了?所以想想我们学佛为什么不能成就?经文读起来无动於衷，那怎么行?至少要生惭愧心，要认真来学习，真正能忍，一切法得成於忍。

　　由此可知，佛法僧团里面，师徒大众过去生中也都是有缘分的，也都是报恩、报怨、讨债、还债;像六群比丘，提婆达多，那就是恶缘，来捣蛋的。可是虽然是恶缘，佛有能力把恶缘变成善缘。所以你要是用冷静的眼光去观察，提婆达多那些也都是菩萨化身，没有一个不善。你观察这些事，你冷静深入的观察，原来这些事不坏;初看好像不是好事，细看，往里面看是好事一桩，往深处看，往远处看。我年轻的时候，好像还没有接触到佛法，我喜欢读历史。在历史上，大家都晓得秦桧、岳飞。岳飞了不起，忠臣;秦桧是个大奸臣，大家都对秦桧批评得不好。我的看法不一样，我说秦桧好人，太好了;我们那些人听了都很奇怪，你怎么跟别人看法不一样。岳飞那个好是教我们尽忠，教导我们要尽忠报国;秦桧你看看，那个铜像跪在岳飞坟墓上面，他也教我们，教我们不要做坏事，做坏事就像他的下场，那不是好老师吗?我说秦桧在哪里?秦桧应该在天堂享福，他教化多少人，那不是好事吗?所以你往深远上一看，他不坏。由此可知，是非善恶没有标准，看你从哪个角度上去看。两个都是民族的老师，都是世间的大善知识，一个教你要尽忠报国，一个教你千万不要做坏事，都是好老师，现身说法。

　　【因无我人等相】

　　就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，菩萨才能忍辱，所以菩萨对歌利王来割截身体，当然不会瞋恚;不但不瞋恚，而且非常感激，没有他加害，怎么能够证明自己忍辱的功夫?功夫要经过考试，歌利王是老师来考他的，一考就得一百分，满分，及格了。菩萨怎么可以有瞋恨?我们如果在这个地方得一点消息，人家无缘无故加害於我们，看看我自己忍辱功夫如何，他是老师、善知识，不是恶人。如果心里面还有一点难过，不行，我这个功夫还不够，忍辱波罗蜜还不够，十分、二十分，不及格。你就能把一切无缘无故来侮辱你、加害你的，统统是善知识，统统是老师，自己才得真实利益，跟他过去世的冤结化解掉了，这样我们六波罗蜜才能圆满。否则的话，忍辱这一关通不过，精进就没有了，禅定更没指望，般若 就不必谈了。你所有的不过就是布施、持戒，布施、持戒修得再好，来生得六道轮回有漏的福报而已。六度愈是后面比前面要深，后后深於前前，有前面的可能没有后面，有后面一定有前面。实在讲，你明白这个道理，就很容易了。某个人有禅定，定功很深，他自己也说，别人也赞叹他，可是说几句不好听的话，他就发脾气，就不能忍辱，那禅定是假的，不是真的。因为有禅定的人一定有忍辱，能忍辱的人未必有禅定。好像我们盖楼房一样，盖五楼一定有底下四楼，这一定道理;有四楼未必有五楼，有五楼一定有四楼。禅定在第五，忍辱在第三，哪里说有五楼没有第三楼，哪有这种道理，没这个道理。所以几句不好听的话，他就表现在外面不高兴，那个定是假的，那个慧也是假的，都不是真的。所以骗人，骗外行的人容易，骗内行的人很不容易。因为四相离了，

　　【方能不著忍辱相】

　　修忍辱而不著忍辱相，忍辱波罗蜜圆满了。歌利王割截身体，是菩萨修忍辱波罗蜜圆满之相。由此可知，没有歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满就修不成，就不能圆满，不能证明他圆满。所以，这证明他的忍辱度修到圆满。

　　【境缘现前，安心不动，任其割截。】

　　境缘是指歌利王下命令割截身体的时候，境界现前，菩萨安心不动，四相皆空。所以不管怎么割截，他没有痛苦。我们为什么人家伤害你，你就感觉痛苦?有我相。他伤害了我，有我相当然就有痛苦;他没有我，没有我随便你怎么割截，他没有苦受。所以只有著相，他才有苦受;离相，五种受都没有了，苦乐忧喜舍都没有了。所以这五种受不是真的，也是因缘生法，当体即空，了不可得。佛法里面讲正受，那是真的。正受是离开这五种受，苦乐忧喜舍统统没有，那叫正受。

　　【忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。】

　　别人看到他忍辱，他真能忍。

　　【菩萨尔时若无事然】

　　菩萨那个时候还说「我能忍」，那就完了，那他的忍辱波罗蜜不到家。菩萨根本连我的念头都没有，哪里有忍?忍与不忍也没有。割截身体就像割外面的树枝一样，好像与他完全不相干，是这个境界，所以菩萨尔时若无事然。

　　【无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。】

　　这是《金刚经》上的话，「忍辱非忍辱，是名忍辱」。这个心多清净，一丝毫分别执著都没有。

　　【正是般若 正智】

　　他显示般若 的智慧，般若 智慧就是自性的德用。

　　「故内无能忍」，有个能忍已经就著相，有一个能辱，歌利王能侮辱我也著相，著人相;我相、人相都没有。

　　【故内无能忍，是无我相。外不见所辱，是无人相。并割截之事亦不见，是无众生相、无寿者相。】

　　寿者就是时间的相续，四相都离了。

　　【般若 正智现前，则通达一真法界。一真法界中，那有人我生佛、生死等一切对待之相。】

　　这在一真法界里头找不到的，决定没有;十法界里面有，一真法界里头没有。释迦牟尼佛为我们讲经说法，讲一乘了义的大经，像《华严》、《法华》、《净土三经》都是一真法界。佛给我们所说的，皆是方便说。事实真相呢?真相是「言语道断，心行处灭」，开不得口的，开口就错了。所以这是佛的方便说，为我们介绍，我们入到那个境界，才知道原来比释迦牟尼佛讲的不晓得好多少倍，释迦牟尼佛给我们说的百分不及一、千分不及一，把华藏世界、西方极乐世界，给我们介绍得太少太少了，微不足道。然后才能意会到那个境界之美、境界之善，不是人能说得出来的，佛也说不出。但是如果细心的人，从世尊这些大经里面能够得一点消息。像《无量寿经》上讲得很明白的，西方世界，往生到那边的人，身体皆是紫磨真金色身，跟阿弥陀佛一样，相貌也一样。生到西方极乐世界，相貌不是三十二相八十种好;佛有无量相，相有无量好，无量的相好，统统一样。西方世界的生活环境没有名字，西方极乐世界，你姓什么，叫什么名字，没有，大家都没有名字。为什么?有名字就不平等，你姓张，他姓李，你们两个不一样;没有名字就平等，平等法界不可思议。你们住的地区，像新加坡有好的区，房价很贵，偏僻一点就便宜多了，在世界其他国家地区也是这样的。西方世界根本就没有街道的名称，没有门牌号码，大家统统一样。这就给你透出了消息，没有人我生佛这些对待之相，没有!那个世界奇妙，奇妙得不得了。那我们找个人会不会找错?绝对不会错。你到那个人家里面去也不会错，为什么?不要走路。我们现在到哪个家里去拜访还要开车去，那个地方不要，动一个念头人就到了，就现在他家门前了。不需要走路，不需要找门牌哪个号，不需要;想见什么人，那个人就在面前。我们现在讲心电感应，比那个心电感应的速度还快，那个境界叫不可思议的境界。《华严经普贤行愿品》的品题，就是「入不思议解脱境界」，西方极乐世界就是不思议解脱境界。我们今天能入，就凭一句佛号。你们念《华严经》，「我们修普贤行愿才能够去，不修普贤行愿怎么能去?」你不晓得，那一句阿弥陀佛是普贤行愿的总纲领。一句阿弥陀佛，普贤行愿全部都包括;不念阿弥陀佛，一条一条的修，好麻烦，不容易去。一句阿弥陀佛就统统都修了，好多人不晓得这个秘密，他不念阿弥陀佛，他要去搞一些大经大论，一条一条的去搞，那个才叫愚痴，才叫可怜悯者。

　　【四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若 不能成就矣。】

　　六度每一度里面，不能没有般若 ，没有般若 就不能成就。普贤菩萨十大愿王也是如此，每一愿里面，点点滴滴都要具足般若 波罗蜜，没有般若 波罗蜜，不能成就。我们念这一句阿弥陀佛里头，有没有般若 波罗蜜?给诸位说，有，圆圆满满。给你讲念佛的三个要素：不怀疑、不夹杂、不间断;不怀疑、不夹杂就是般若 波罗蜜。怎么是般若 波罗蜜?般若 波罗蜜是离相。怀疑，有相，夹杂也著相，离一切相了，那有什么怀疑、夹杂的?没有了。所以叫老实念，老实人就是具足般若 波罗蜜的人。老实不容易，我们这些人念佛都不老实，如果老实，不早就往生了;就是因为不老实，所以念佛功夫不得力。为什么不老实?有妄想、有杂念、有分别、有执著，就是不老实，这就是没有智慧，没有般若 在里面。由此可知，念佛法门具足般若 波罗蜜。所以古德说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。相应有很多说法，在这个地方的相应，就是具足般若 波罗蜜;也就是说净念相继就相应，净念相继就是般若 波罗蜜。佛法如此，世法也如此，世法无论做什么事情，如果里面有般若 智慧，那一定做得很圆满，一定很成功。今天我们就讲到此地。