请掀开经本，一百零六页，看最后一行经文。

　　【何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。】

　　这一段经文是说明，为什么前面说这个人是第一希有?佛法当中无论是如何的称赞，一定要把称赞的理由说明，才能让我们大家真正能够相信。由此可知，诸佛菩萨句句话都不是随便说的，不是偶然即兴而说，都有事实的依据。底下有三段经文，就是解释其所以然之理。

　　【末世众生，必宿具般若 根性，我法等执较薄，方能於浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。】

　　信解受持的确是不容易，这个地方就说得很清楚了。他的远因是过去生中，大经上佛告诉我们，无量劫来，过去生中不是一世、两世、三世、五世所种的善根，那实在讲是太薄了，决定没有这个缘分。我们在《无量寿经》当中，看到阿闍王子那些人，过去生中曾经供养四百亿佛。那个亿，我们就算最少的数字，印度最小的数字十万称亿，算它最小的;最大的是万万为亿，最小的算它十万为亿。过去生中也曾经供养四百亿佛，四百个十万，四千万尊佛，一尊佛出世是三大阿僧只劫，四千万尊佛出世那是多少劫?这个数字在我们看起来太大太大了，而有缘听佛讲《无量寿经》，还不能发心求生净土。由此可知，我们今天听到佛讲经不愿意求生净土，这是很正常的事，这一点不奇怪，过去生中善根福德没有那么厚。如果听到这个法门，就肯发心求生净土，他这个善根福德因缘，决定不只供养四百亿佛。像这个经上讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他才有这样深厚的善根。所以闻法信解受持不是普通人，这是佛在经上都很明白的与我们说明白了。因为他的我执、法执比常人要来得薄，虽有，他容易放下。我们看现在，最近的一些往生的人，我们看到的，我们听到的，都是些事实，他们的瑞相都非常好。无论是念佛久暂，久是念多年的佛;暂，或者是念几天，或者是临命终时才遇到善友，劝他念佛求生净土。他这一听，他就能放下，他就能接受，在我们看起来念佛不难，往生很容易，为什么佛在经上常说这个法门叫难信之法?实在说是真难信。你所看到这是少数几个例子，这是无量劫来的善根福德因缘在这个时候成熟，你看到了。他一听、一听劝告，他真能放下，这一放下就走了，这才能在浊恶世中闻得此法。现在是五浊恶世，执著妄想非常严重，习气很深，不是说放下就能放下的。

　　我们看到这些真正能够信解、能够奉行的人，超出常流，常流是普通人、一般人，他超出，所以他能信、能解、能照做。《般若 经》上的受持就是身心世界一切放下，这就是受持金刚般若 ，这个意思同修们一定要记住，一定要明了。绝对不是说每天早晚把《金刚经》念一遍就是受持，不是那个，那个不是受持，你只要有一丝一毫放不下，般若 的气分你没有。不要说世缘要放下，佛法也要放下。对於佛法里面起了执著，法执。我执跟法执是一个执著，执著的对象不一样而已，只要有执著，你就是造生死轮回业。执著就是做在佛法上，弘扬佛法也好，流通佛法也好，都是造六道轮回业。我相信你们这些同学们，都听说梁武帝的故事，你们今天在佛法里面做一点善事，你能跟梁武帝比吗?梁武帝造四百八十座寺庙，你们造几个寺庙?梁武帝护持几十万出家众，你护持几个人?你怎么能跟梁武帝比。梁武帝遇到达摩祖师，请教他：我这个功德大不大?达摩祖师摇摇头，并无功德!你们今天做的是功德吗?没有功德，这个诸位要知道。

　　什么叫做功德?清净心上一丝不挂，那叫功德。你还在著相!著相修行，著相修福，你搞的是轮回业，这是我跟诸位同修讲真话。这些事情要不要做?要做，可以做，不能有心去做。佛法一切讲随缘，没有叫你攀缘。今天你建个道场，你立个会，到处拉信徒，到处劝人来供养修福，这就是造轮回业。果报在哪里?你仔细去看看佛教的经论，果报在三途，不在人天。你才晓得佛门当中修福不是容易事情。没有智慧、没有福德，修福都修不到，种福、种福田种到石头上去了，哪里能开花结果?到最后连种子都烂掉了。不认识什么叫做福田，不认识!往往自以为是修了很大的福报，而不晓得将来果报在三途。这什么原因?没有般若 、没有智慧，愚痴!干的这个事情。真正修福的人，他真做，他名也不要。譬如印经，他拿了很多钱来印经，后面印个名字?不要，法师，不要名字，没有人知道，这个福报是真的。他出钱建道场，那个数量也很可观，要不要名?不要，没有人知道，这是真正懂得修福的。大乘经自己读诵，或者来听经，他体会到了，他明白了，觉悟了，所以他能修真实的福报。唐朝庞居士告诉我们，「好事不如无事」，无事是第一德。

　　近代虚云老和尚到处建庙，古老的庙破坏了，他去修复，有一些地方去兴建，建好了找一个有修行的人来，马上就交给他，他就走了，以后再也不来了，再也不问。这是我们的榜样，是我们的模范，所谓是「作而无作」。老法师是参禅的，中国禅宗是以《金刚经》为最主要的依据，而《金刚经》上告诉他，「应无所住而生其心」。他到处建庙，生心;建完就交给人，再不过问，无住，他真做到无住生心。在新加坡也有一位很了不起的法师，很多人不知道，我也不能讲，讲了他要骂我。这个人心地清净，护持佛法不要名，平常这个法师很穷，没人供养，可是他拿出来的那些功德，那多吓人，真正不可思议!这是这一代当中的奇人，希有难得!可是看他其貌不扬，看他没有什么了不起，好像不值得人尊敬。那是诸佛菩萨大人所尊敬的，不是凡夫，凡夫瞧不起，佛菩萨尊敬。凡夫尊敬的，佛菩萨那里没有名，这是我们必须要知道的。一定要记住，守住经典的教训，认真努力去修学。这一段是说，为什么他是第一希有?他已经离相，法相、非法相都离了。这一段是讲不著有，不著法相，下面一段经文，不著非法相，不著空。

　　【所以者何?我相即是非相。人相、众生相、寿者相，即是非相。】

　　《金刚经》上，凡是讲「即非」，都是从体上说的;讲「是名」，都是从现相上讲的。我们看小注：

　　【我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰我相即是非相。】

　　我们只要把这一句明白了，后面三句自然就明了。这是说的实话。说实话，往往与我们的常识、观念完全相反，於是就很难接受，但是它是真实的。我，我们现在都把这个身体当作我，说到我就知道这个身体了。我从哪里来的?你要说我是父母所生的，这个话讲得就不通。父母能生吗?父母如果真的能生，喜欢生多少都可以生多少，那才叫能生。为什么有的人结婚一辈子，他就不生小孩?为什么有些人他不要小孩，偏偏生一大堆?你仔细去想，你就明白这当中道理。父母不能生，父母是缘，他有个因，因遇到缘就结果。父母只是缘，因是什么?因是过去生中造的业。过去生中是善业，这一生就命好，所以就是富贵人家，不愁衣食;过去生中要造的是恶业，这一生生活就相当辛苦艰难，业力在做主宰。寿命的长短，身体的健康，容貌的好丑，全是业力在支配著。业是因，父母是缘，因缘和合才现这个身相。所以这个我、我身，本来是缘生幻有，因缘生法。这个有不是真有，是幻有，这个我们在前面都曾经屡次的报告过。

　　我们今天看到自己的身相，外面所有的境界相，都是刹那生灭的连续相，不是真的。这个话讲了很多次，可是我们有没有听进去?好像是听进去了，又好像没听进去。这是怎么回事情?听是听了，决定不起作用。如果你听进去，起作用了，可以说你对於这个世间得失的念头没有了，贪瞋痴的念头也没有了。为什么?晓得一切法缘生幻有，不是真的，你还会去造业吗?不可能!你要去造业，这个业造得太冤枉了。我在这个世间想得名、想得利，想成就这个、成就那个，结果都是一场空。不是讲将来一场空，你现在在造，现在就是一场空。你以为你现在能得到?那叫愚痴，那叫自己骗自己，决定得不到，那何苦去造业?这就说明缘生幻有。

　　现相正在现前的时候，当体即空，了不可得，即是非有，这是说明事实真相。相虽然是幻有，是不住的，不住就是它绝对不会停在这里。就像我们看电影，那个银幕上的画面，它不是停住的。这个我们现在都知道，是后面那个影片在放映，它的速度很快，一张一张在那里换，一秒钟镜头开合二十四次，不停的在开合，就像是不停的在生灭，是这个相，一张都留不住。我们眼前连自己的身，不但这个身，自己的念头，《金刚经》上「一切有为法，如梦幻泡影」。那个有为法里面，你们看看《百法明门》就知道了，心法、心所法、不相应行法、色法，统统是有为法，有为法就是我们今天所讲的身心世界，这全是有为法。有为法都是缘生幻有，刹那不住，这是真相。但是体决定现相，现相这个相是不住的。因为他会现相，相又会变，所以佛才教我们要生心。生心的道理就是因为这个相它会变，你生善心现的就好相，你生的恶心，现的就是三恶道相，是因为这个缘故，佛才叫你而生其心。诸佛菩萨生的是清净心，普度一切众生，教化一切众生，造的叫清净业。他这个业是善，他不是恶，是善心。有没有念头?没有。你做事情用善心去做，你造的是善业;恶心去做，你造的是恶业;善恶两边都离开了，你造的是净业。诸佛菩萨所造的叫净业，善恶两边都没有，完全符合《金刚经》上的教诲，「无住生心」，所以那叫佛，那叫菩萨。这个不再轮回，不但是不再轮回，也不在十法界，他们住一真法界。这些道理事实真相，我们都要清楚、都要明了。

　　「人身难得，佛法难闻」，我们有幸得人身，有幸闻佛法，得人身、闻佛法，没有能把佛法真正的意思体会到，还搞轮回业，你说这个冤枉不冤枉?如果拿著佛法来造罪业，那就太可怜，果报在阿鼻地狱。你不做还好，不做没有这么重的罪，不会受这么样的苦。这尤其是我们要明了的、要觉悟的。所以真正了解真相，身心清净。所以说「我相即是非相」。「我」既然都不可得，还有哪一样东西你能够得?彻底觉悟的人，他怎样过日子?随缘、随喜，那个日子过得很快乐，「随缘消旧业，不再造新殃」，他不再造业，他随缘消业。消业而不造业，这个高明，这叫真正学佛。人相也是缘生幻有，众生相、寿者相都是缘生幻有，一个道理，所以「即是非相」，理亦如是。

　　【一切法相，皆是幻相，本非真实。】

　　我们要问：一真法界是不是刹那生灭的相续相?给诸位说，是的，还是刹那生灭的相续相。为什么叫它一真，我们这个叫虚妄?它那种相续，永远就相续那个样子，它不会变，就是不会另外改变一个样子。佛法里面讲真妄，那个定义很简单，凡是会变的就是假的，就是虚妄的;凡是不会变的，就是真实的。西方世界现的相，那个相续相是一样的相，它不会变。我们这边的相续相，是每个相都不一样，它会变。也许你们大家说不见得，我看这个，昨天我看是这个样子，今天还是这个样子，没变。你不承认它在改变，好!昨天跟今天时间太短，你没看出来，如果你隔一年来看，不一样了，去年新今年旧;隔十年再看，那完全不一样，改变太大了。它这个变，是不是一年一年变?是不是十年十年变?不是。天天在变，不仅是天天在变，真正讲刹那刹那在变。因为它变的幅度很小，我们看不出来，隔一段很长的时间，它这个差别大了，我们就看出来了，是这么回事情。

　　像花，有些鲜花到第二天就谢掉，那就太明显，昨天跟今天完全不一样。有些花开的时间比较久，它能够开一个星期、两个星期，时间比较长一点，你要一、两个星期才看得出它的变化，实际上刹那变化。因为它有变化，所以佛教给我们断恶修善，希望我们的境界相，这个变化相，愈变愈好，不要愈变愈坏，这才教给我们这样生心。如果你生的是清净心，那就太好了，那就跟诸佛菩萨一样，所现的境界是一真法界，西方极乐世界、华藏世界现前了。这是佛为什么教给我们应无所住以后，又教要而生其心。教给我们离色声香味触法，这就是无住，无住就是不住色声香味触法;而行布施，而行布施就是生心。布施的意思前面说得很多，是广义的，包括我们全部的生活，就用布施这两个字做代表。这是说清楚为什么要生心，为什么要行布施。

　　【一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其有即是空也，所以可离。】

　　因为一切法，世间法、出世间法，出世间法包括一真法界，不仅是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，包括一真法界，一真法界，我们现在一般经上举例，毗卢遮那佛的华藏世界、西方极乐世界，这都是一真法界，都是幻相，本非真实。所以菩萨生到西方世界，西方世界一切的受用，他著不著相?他不会著的，他如果是著相，不能往生。听说西方极乐世界房子都是七宝造的，马路都是黄金铺的，这个地方太好了，我到那边去可要享福了。这种心态不能往生，念得再好都不能往生，一天念十万声佛号、念二十万声佛号都不能往生。为什么不能往生?往生不是说念佛号多少，不在乎这个。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你真正相信、真正发愿，这是往生的条件，「品位高下，在持名功夫的浅深」。没有说持名数目多少，没有这么说法，功夫的浅深。功夫是什么?清净心。

　　净土三经里面都明白告诉我们，念佛的功夫大分，分为三等。最低的是「功夫成片」，所谓功夫成片是心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么也不想，什么念头都没有，这功夫打成一片。念到这样的功夫就保证往生，你真的就有把握，决定往生，生凡圣同居土。功夫高一层的，见思烦恼断了，念到「事一心不乱」，当然往生自在，没有话说。连这个功夫成片，成片里面也有九品，上三品到西方极乐世界去，想去就去，就很自在，何况事一心。功夫更高的是「理一心不乱」，理一心不乱是见思、尘沙都断了，破一品无明，证一分法身，那种人生西方是实报庄严土。这是讲念佛功夫的浅深，功夫是在清净心。所谓功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，说老实话，都是清净心的纯度不一样。功夫愈高，清净心愈纯，是这么回事情。心净则土净，这才能往生。心里是贪瞋痴，念佛怎么能往生?虽然讲带业，古德给我们讲得很清楚，带旧业不是带新业，带往昔所造的罪业，不是我现在一面念佛，一面还在造业，这个不能往生。也许问：我念佛怎么会造业?你念佛用贪心去念佛。我要念佛，我要生净土，净土那个地方都是七宝，都是黄金，我在这个地方穷得不得了，日子好难过，到那里去，我就富贵了，用这种心态念佛，一面念佛一面还起贪心，这哪里能往生?这不能往生。所以念佛要清净心，要把贪瞋痴统统放下，这个才相应，知道有即是空。所以这个幻相是可以离的。因为可以离，我们才能够离娑婆世界，才能够往生净土。

　　【譬如翳眼见空花，花处即是空处，何必灭花而别取空，翳净则花自无，此亦如是。】

　　这个理说得好，也是事实真相。可见得取净土就在自心，不在外面;外面没有净土，心净则土净，这个比喻好。翳眼是我们眼睛害了病，害了眼病，看到外面空中就有这个现相出现，害过眼睛的人都有这个经验。看灯，灯上有个圆圈，有个光轮，害过眼睛的人统统有这个经验。这些相不是真的，是假的，确确实实经上讲的「了不可得，当体即空」。用这个比喻，只要害过眼睛，有这个经验的人，一说他能够体会得很深刻。花处确实就是空处，因为它确实没有花，所以不必把那个花去掉才显出空，没有必要。此地这个空是讲性，花是代表相，十法界依正庄严之相，当体就是自性，当体就是真空，空有是一不是二。空有是一不是二，很难懂!如果用这个比喻好懂，花处跟空处是一不是二，这个好懂。而实际上，十法界依正庄严的现相，跟病眼看空中的花，几乎是完全一样，一样的道理，一样的事情，从这个小的当中我们就能体会到大的。

　　十法界依正庄严虽然是有，我们可以欣赏，我们可以受用，决不能执著。为什么不能执著?它是假的，它「当体即空，了不可得」。正如同我们看电影一样，电影的画面，你可以欣赏，可以受用，你能不能得到它?得不到。为什么得不到?你晓得「当体即空，了不可得」。它那个相是刹那刹那生灭相，刹那不住。如果我们能够把现实的这个世界，看成是电影上的银幕，后面那个比喻好，「梦幻泡影」，那什么事都没有了，你跟佛菩萨没两样了。你要是把这些假的当真的，那你可就冤枉了。什么冤枉?在六道轮回假相里面去讨生活，或者每天晚上在恶梦当中讨生活，那个梦是假的，可是在梦中不知道是假的，以为是真的，在那个恶梦里头吃尽了苦头，那个难过!诸佛菩萨他的本事，就是知道这个现实是梦幻泡影，所以顺境他也不喜欢，他也不要;逆境他也不烦恼，他也不受苦，他知道假的，不是真的。不必把这些境界相去掉再去见性，不需要，相就是性，性就是相;相会变，相是随著业力在变，是这么一回事。

　　【约性，一真法界，本无差别，本来常恒，哪有我人众寿诸相。】

　　这是就性上说，就体上说，就佛与大菩萨他们现量境界上说的。为什么诸佛菩萨那么自在，有那么大的智慧，有那么大的神通?在十法界游戏世间。他这些智慧能力从哪里来的?佛告诉我们，佛与大菩萨的智慧能力，我们统统都有，不是说只有他有我们没有。「是他修来的，我们没修」，佛说你这个观念错误，不是修来的，是你自性里头本来具足的，不是修来的。修来的都是假的，不修就没有了，修才有，这不是真的。佛给我们讲是自性的本能，本能我们现在为什么没有?是因为本能我们现在有障碍障碍住了，它不起作用，不是说它没有。所以你自己要有信心。

　　佛法里面讲信，跟外教讲的信不一样。外教讲信，他不相信自己有能力，不相信自己有智慧。我在美国时，有一次有几位基督教的牧师来看我，好像大概有四位，他们来看我。听说我们是念佛修净土的，他非常高兴，他说我们基督教第一个是信心，你们念佛也是信摆在第一，这个我们都相同的。我说：不同。他说：为什么不同?我说：我们相信自己是佛，你能相信你自己是上帝吗?这他不敢讲了。我说：你们相信，是相信上帝、不相信自己，我们相信自己是佛，相信自己的智慧德能跟佛无有两样。我们第一个是相信自己，第二相信佛;他们是第一个相信上帝，不能相信自己。那怎么会一样?当然不一样。如果学佛的人不相信自己是佛，不相信自己智慧德能跟佛完全一样，你就成不了佛。蕅益大师在《要解》里面讲信，他讲了六个，第一个是信自己，这是基本的条件，要相信自己，哪有不能的!你们学讲经，不相信自己会讲经，那完了，你一辈子不会讲。你相信自己会讲，你一定讲得比谁都好，你跟诸佛菩萨一样，没有两样，哪里会讲不好?是自己对自己没有信心。为什么没有信心，迷失了自性，这就是迷惑。

　　从自性里面讲，一切万法完全是平等的，有没有我人众生这些事?有。刚才讲事是现相，体一定现相，无论现什么相都是平等的。所以从性体上说，没有名字相、没有言说相、更没有境界相。世尊为我们介绍西方极乐世界，你们读经听经，我不晓得你们听清楚了没有?有没有搞明白?西方世界的人很多，太多太多，数量之多没有法子计算，你看《无量寿经》就知道。西方极乐世界所有的人都没有姓名，没有姓名找人不就难了?也没有编号，你找人怎么找法?每个人都有神通，对於每个人都认识，决定不会搞错。实在讲在我们讲真不可思议，为什么?西方极乐世界人个子一样高，面孔都一样。我们遇到双胞胎的兄弟，长得一样，我们都辨别不出来，老是把人家搞错。西方极乐世界那么多人，相貌完全相同，一点差别都没有。双胞胎还有一点差别，还有个记号，西方极乐世界没有记号，那个相貌跟阿弥陀佛完全一样，身体也一样。居住的地方也没有说哪一条街、门牌多少号，没有!统统没有。为什么没有?就是此地所说的，没有分别、没有执著、没有妄想，可是对於每个人那个心里自然清楚、自然明白，不必去想一想，他是从哪儿来的?不必，那就作意，不必。一对境界，自自然然统统明了，一个人都不会搞错。那个世界叫平等世界、不思议解脱境界。《华严经》不思议解脱境界，就是西方极乐世界。

　　佛跟我们讲，是因为我们有分别、有执著，佛是随顺我们分别执著来说。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法，还用不用言语?不用了。还用不用这些佛学名词?也不用了。佛一放光，一个动作，那法都讲完了，这一切菩萨见闻就完全通达，绝对不会错解意思。言语说法是很笨的方法，是很辛苦的方法。在我们娑婆世界，高级的凡夫不用言语，我想你们也都听说过。四禅天里面有光音天，光音天的人，人跟人往来不讲话，放光，光一放，对方人都知道。你们觉得很奇妙，其实你们每次过十字马路，不都是有光吗?那就是在说法，绿的光一放，你们可以通过，红的光一放，就不可以通过，都在放光!光音天人往来表达意思不用言语，放光!所以他就比我们高明。

　　【约相】

　　这是从相上讲，相是假相，性是真性。

　　【五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。】

　　「我」是指自己这个身，包括思惟想像的八识心;「人」是指一切有情众生;「众生」，包括所有无情的众生，以及一切自然现象，统统包括在其中。所有一切现象，像《金刚经》上讲的「凡所有相」，都是五蕴假合的。五蕴是从大的类别上来说的，每一蕴里面要细分是无量无边。佛在《华严》上给我们讲，小而微尘，大而世界，无量因缘所成。无量因缘归纳，把它归纳五大类叫五蕴，所以五蕴是五大类，色受想行识这五大类。「本来皆空」，这五大类也不可得。为什么?这五大类它也是缘生之法，也不是真的。

　　【所谓寿者相，是念念迁流，就是相续相，刹那生灭之相续。】

　　也不是真的，也是假的，我们现前讲是时间上的相续。其实要是说真话，时间并不存在，时间不是真的，这个境界的确不好懂。如果我们用电影来观察，能体会到一点意思。电影在放映的时候，有先后、有相续，那就是时间;如果你看看那一卷一大盘的底片胶卷，没有时间，没有先后，时间就没有了。由此可知，时间是摆在机器上放映时候的一种错觉，其实没有时间，全是假的，没有一样是真的。执著就错了，不执著就对了。所以一切诸佛菩萨不执著，不执著就是觉，就是智慧，执著就是迷，就是不觉。再看底下这一段，翻过来第五段：

　　【《楞严》云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。其病在一守字，有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。】

　　《楞严经》上这一段经文，是世尊批评小乘阿罗汉。小乘证到最高的果位是阿罗汉果，是什么境界?佛把它说出来了。这些人纵然灭一切见闻觉知，就是把见思烦恼断掉了，三界八十八品见惑，八十一品思惑，统统断尽了，证入偏真涅盘，偏真涅盘是什么东西?佛讲「内守幽闲」，是这么个情形，这是偏真涅盘;底下一句话就把真相说出来了，还是「法尘分别影事」。这句话的意思很显然的，他依旧是迷惑颠倒，并没有真正觉悟，这是把阿罗汉证的那个境界说出来了。我们一般认为阿罗汉很了不起，不知道他是这么个境界。他问题出在哪里?出在一个守，守就是执著，他执著在他那个幽闲的境界里面，那个境界是一切色法都没有，空，他著空。四空天人执著空，因为他烦恼没断，所以他不能出三界，只能够生到无色界天;如果他烦恼断了，他就超越无色界天，他就证阿罗汉果。阿罗汉跟无色界天人差别就在此地。无色界天人那个定也了不起，四禅八定，他是修到三界之内最高级的禅定;阿罗汉的禅定比他更深一层，突破三界了。

　　阿罗汉「灭一切见闻觉知」;四空天人不是灭，伏，伏住，见闻觉知他伏住，没有断，我们讲伏烦恼，他不是断烦恼。阿罗汉是断烦恼。这些人是伏烦恼，用定功把烦恼习气伏住，不起现行，所以他能够到第八定，到这里就到头了，不能再超越了。这些人，四禅八定的人比不上须陀洹，须陀洹到不了这个功夫，须陀洹天上人间还七次往来。为什么须陀洹称圣人，第八定功夫的不能称圣人?这一点大家一定要明了，须陀洹已经灭三界八十八品见惑，他灭了;第八定的这些天人，他是伏，没有灭，所以他那个功夫比不上须陀洹。须陀洹天上人间七次往来证阿罗汉，决定不堕三恶道;但是往生到无色界天的人，寿命到了之后，寿命到就是定功失掉，一定堕阿鼻地狱，他堕三途。这个佛在《楞严经》上说得很清楚，他为什么会堕三途?谤法。他不晓得自己境界，以为那个功夫就是经上讲的大涅盘的境界，他不知道他在四空天，以为自己证大涅盘，永远不生不灭了。最高的第八定，那个功夫只能够支持八万大劫，八万大劫到了他要堕落，堕落时候於是就谤佛：「一切诸佛所讲的经是假的，我已经证得大涅盘，怎么还会退转、还会退堕?」因为这一念，这一念叫谤法，毁谤三宝，谤三宝的罪业堕阿鼻地狱，是这么个原因。

　　所以我们对三宝要敬，决定不要去谤。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，我们有没有做到?我们看这个人顺眼很欢喜，看那个人不高兴，这与普贤菩萨的教诲是背道而驰，这不是修学大乘。我们要修行，修行这两个字怎么讲，是把我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法、错误的说法修正过来，叫做修行。修行不是叫你一天到晚在佛像面前磕头，叫你在念经、在念佛，不是这个意思，是叫你修正错误的行为。错误的行为如果不修正，你天天拜佛、念佛，还是要堕三途，这个诸位要知道。佛法是心法，要在心地上用功夫，不在形式。要修一个真正能够敬人，能够尊敬别人，能够爱护大众，要从这个地方修。修礼敬要从哪里修起?从那个冤家对头修起，我最讨厌的人，最可恨的人，我先要尊敬他，对他都能尊敬了，那其他一切没话说了。过去一个同修问过我：法师，那要怎么做法?我说：你家有没有供佛堂?他说：我家有佛堂。你每天有没有做早晚课?每天也做早晚课。我说：你在佛堂佛像旁边供上你那个冤家对头，供一个长生牌位，供在佛旁边。每天拜佛也拜他，念佛也念他。他也很难得，也照做。做了一段时期跟我讲：法师，还是不行，我看到他还是会生气，那怎么办?我就告诉他：你功夫不够。我讲真话，功夫不够，继续努力。到哪一天把这个冤家债主，看得跟佛一样尊敬，你的礼敬诸佛才修到少分。普贤行谈何容易，不容易!

　　普贤菩萨是一切恭敬，没有一个人不尊敬，这不认真修就不能成就。修普贤行那是高段的，不是普通的，这是大菩萨修的。修普贤行念佛往生西方极乐世界，决定上品上生。所以你要懂得什么叫普贤行，要了解意思，要知道怎样做法，不是口里说说那就行的，要真正去做。面对著这一切顺逆境界，是不是能够生平等心?是不是能够生清净心?是不是能够生慈悲心?那才叫真正普贤行。

　　阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他的毛病，就在一个「守」。守是什么?微细的执著。粗的执著他没有了，他断掉了，见思烦恼断掉了，他有微细的执著。守即是所执，有所执当然有能执。这种微细的执著，等觉菩萨都有，等觉菩萨如果没有，那最后一品生相无明就破了，他就圆满成佛;最后一品生相无明为什么没破?他还是守，那是很微细的守。阿罗汉要跟菩萨们比，守的相就太粗了，当然比我们来说，我们简直看不出来，跟佛一比那就非常明显。

　　何故如是，见未彻底故。见是见解，对於宇宙人生的真相没有彻底明了。像刚才所讲的，佛跟我们讲，所有一切现相都是刹那生灭的相续相，这个阿罗汉没见到，他要是见到，他一定就放下，不会再守，他没见到。这是非常微细的念头，一般大乘经上讲，八地菩萨才见到，这是阿赖耶识里面的微细念。八地菩萨见到了，转阿赖耶为大圆镜智。七地以前都还没有转阿赖耶为大圆镜智，八地才转阿赖耶为大圆镜智。八地为什么会转?八地菩萨见到这个真相，见到这个刹那生灭的相续相，他见到了。见不到，你从哪里转起?我们明白这个道理，也就晓得我们自己必须要见到自己的过失，才能把过失改掉。你自己过失见不到，你从哪里改起?诸位要晓得，改过就是修行，就是把你的毛病过失修正过来。你自己不晓得你有什么毛病，你还修什么?一切大众里头，两种人没过失，佛没有过失，佛修行圆满，没有地方再改了，没得再修了，佛没有过失;第二个是凡夫没有过失，凡夫一生的过失，不知道过失在哪里?所以也不懂得改。哪些人知道过失?从小乘须陀洹到等觉菩萨，他们天天发现自己过失，天天在修正自己的行为，一直修行到成佛。佛法当中常讲开悟，也有不少同修遇到我，问我：法师，什么叫开悟?开悟的境界是什么样子，你能不能告诉我?大家对这个名词，都觉得这个名词很神秘、很玄，其实非常简单。什么叫开悟?你知道自己毛病就开悟了，你就觉悟了。你每天能够发现自己一个毛病，你就天天觉悟，能把这个毛病改过来，那叫修行。你是在真修行，真用功夫。

　　所以，为什么?古德，寒山、拾得的故事很多人都知道，寒山、拾得在国清寺，看到寺院里面法师在诵经、在诵戒、在布萨，他们就在门外笑，说一些风凉话，说得都很难听。为什么?装模作样，与修行一点关系都没有。修行是修正错误的行为，没有，没有修行，假的。天天念经白念了，天天诵戒白诵了，没有做到。经典里面的教训，哪一句做到?念《金刚经》的人很多很多，哪一个人能够离名字相、离言说相、离境界相?谁?你到哪里看到有离相的?离相是受持《金刚经》。《金刚经》一再讲「受持读诵，为人演说」，《金刚经》怎么受持?前头三段经文，我们刚刚念过去没多久，应该记得很清楚，离名字相、离言说相。境界相里面说了三个：小，微尘，大，世界，第三个，三十二相，身相;这三段经文合起来讲，它的意思就是叫我们不可以执著身心世界，身心世界一切放下，再不挂在心上，这个人才叫受持《金刚经》。可见得受持《金刚经》不是天天读诵，多少人误以为每天读诵叫做受持《金刚经》，这个大错特错!受持是要把它做到，那才叫受持。

　　所以这个见没有透彻，理没有透彻，事实真相没有透彻，他才有守，才有执著。如果真的透彻了，当然放下。我跟你们讲过了，立刻放下，绝对没有忧虑了。为什么?知道统统是假的。你有财产，你有房子，想想哪个儿子对我不错，要怎么样交给他?这都是放不下。交给人家还没有放下，真放下了，一切随他去了，根本不相干，那叫放下。还要这个交给这个，那个交给那个，没放下。麻烦!交给他之后，来生还要向他讨债，前生我交给你这么多，你还得还给我。这一切众生、家亲眷属四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，就是这样的，就是这么个关系。真正觉悟了，给哪个、给哪个念头都没有了，干干净净，再不去想这些，那才叫放下;那个人就是真正受持《金刚般若 波罗蜜》，他真的受持了。我们看末后这一段：

　　【今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰第一希有。】

　　这个人当然是第一希有，这第一希有赞叹他，当之不愧。这就是须菩提在本经里面，设想的这么一个人。如果在末法时期出现这么一个人，这个人真是第一希有，超过他太多太多了，也就是听到《金刚经》能彻底放下的。它的理就是真正明了「凡所有相，皆是虚妄」，真正明了了，知道一切相「当体即空，了不可得」，前面两句的意思，所以他在万相之中，也就是说在日常生活之中，见跟不见合一。见跟不见是一，闻与不闻是一，六根跟外面六尘境界圆融成一体，这一段经是这个意思。万法皆如，万法不二，他入这个境界。所以这个世间，我们凡夫看起来今天这个世界大乱之世，真正入金刚般若 境界的人，天下太平，没事!我们为什么看到世界上事这么多?我们的妄想多、分别多、执著多，所以看到外面境界非常复杂。而这个人，他妄想没有了，分别没有了，执著没有了，他看世界是一相，是清净平等相。由此可证，佛在经上讲的「依报随著正报转」，果然没错。正报是心，心净，外面环境就清净;心要是污染，外面环境就污染。我们要想住一个好的环境，修清净心、修善心，心地清净、善良，环境哪有不善的?

　　所以胸次泰然，这个心里面平安，平等就安了。平安两个字，平是因，安是果报，不平怎么会安?我们自己的心不平，心就不安。社会大众心不平，这个社会决定不安定。社会如何能得到平?要公，公平。一切都公开，大家心就平了。小，一个家庭、一个公司行号、团体，能够做到一切公开，人事公开、财务公开，心平了，大家平了。平了就得安，安了就得乐。你看看这中国的文字，上一个是因，底下一个字是果，非常有味道。前面一个字没有，后头决定没有。我们讲修行，就要从这些地方去修。我们对人、对事大公无私，一切公开，毫无隐瞒。现在一般人都在讲求隐私权，好可怜!隐私权不能让别人知道，别人不知道，鬼神知道，不但鬼神知道，妖魔鬼怪有小神通他也知道。你看，你对鬼神、对妖魔鬼怪都不能隐瞒，何必对人隐瞒?这毫无意义。有这个念头，你的心怎么会安?你心不会平，你不会安，你不会得到乐。你这是自己跟自己过不去!生活过得很辛苦，辛苦从哪里来?从隐私权来的。学佛的人有智慧，头脑清楚，仔细想想就很有趣味。我们决定不要这个东西，心胸才坦然，坦然才自在，才快乐，这样的人真有智慧。

　　慧彻三空，人空、法空、空空，这叫三空，他统统都放下了，二边不著，不著也不著，这就是三空的意思。这个人才是真正大根器者。大根器就是有资格修学大法。什么是大法?普贤行愿是大法，普贤行愿是法身大士所修的，要这个条件才能够修普贤法。故曰第一希有，这是真正第一希有。所以须菩提尊者不能不佩服。再看底下这一段：

　　【何以故?离一切诸相，则名诸佛。】

　　【若能离一切诸相，便证法身。故曰则名诸佛。】

　　像前面所说的，到慧彻三空的时候，就是刚才讲的，「有」放下了，「空」放下了，「放下」也放下了，这就是法身大士。这个境界就是破一品无明、证一分法身。看你功夫的浅深，最浅的破一品无明，如果功夫深的，可以破好几品无明。这就是说「诸佛」。这个诸佛，底下说：

　　【诸佛有二说】

　　有两个意思，两种说法。

　　【一为十方三世诸佛】

　　这是一个意思，普通大家只知道这个意思。《金刚经》上说的诸佛不是这个意思，是下面这个意思：

　　【一为初住以上，极果以前，名分证觉。】

　　天台大师所讲的六即佛，分证即佛，就是诸佛。从圆教初住一直到等觉，四十一位法身大士，破一品无明，证一分法身，就证得分证佛位，分证佛位是真佛不是假佛，这是真的。要离相才能证，才能成佛。把这一切相抓得紧紧的，不肯放手，那不能成佛，放下就成了，放不下不能成佛，这个诸位要知道。放不下的人搞六道轮回，放下的人出了三界。阿罗汉，三界「有」他放下了，他执著空，空不肯放下，所以堕到偏真涅盘，内守幽闲，犹为法尘分别影事。菩萨聪明，「空」也放下了，「空空」也放下了，所以他入了佛位，分证佛位。共四十二位，连最后的圆满究竟佛果，合起来是四十二个位次，这四十二个都叫诸佛。所以这个地方的诸佛，是指这个四十二位。

　　【此人能离一切诸相，是已证得法身。亦即是信心清净则生实相，成就第一希有功德。】

　　这是真的，这是真正的好事。诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，不晓得说多少遍，劝我们都是劝不醒。听了，笑笑也点头，不错!出了讲堂门照样执著，一样也放不下。从这个地方我们就能看得出来，凡夫无量劫来的习气多深多重。成佛本来不难，放下就成了，偏偏放不下，难就难在放不下。

　　我最初闻佛法的时候是二十六岁，我的老师方东美先生把佛法介绍给我，我才晓得佛法好，才知道。原本对佛法产生很重的误会，总认为佛教迷信。我们有这种误会实在讲也不能怪我们，没有人给我们说清楚。看到佛教外表上所做的，天天给死人念经超度，我们总觉得这是迷信，连基督教都不如。所以在形式上看，给我们起了很大的反感，不晓得佛法里面有这么宝贵的东西，不知道!方老师给我解释清楚了，说明白了，这对於佛法才掉过头来五体投地，佩服不已。我的缘很殊胜，方老师跟我说明，大概不到一个月，差不多也就是一个月的时间，我有缘认识了章嘉大师。我去见他老人家，我第一句话就向他老人家请教，我知道佛法好，非常之好，我很佩服、很喜欢，我请问大师：有没有方法叫我一下就可以入进去?希望快快成佛。我问的这个问题不简单，直截了当。可是章嘉大师没有立刻答覆，他看著我，那个眼睛很厉害，看了半个小时不讲话，一句话不说。这半个小时，他看我，我也看他，咱们两个一直对看。半个小时心定下来了，他这个教学法真的是高明，我们从来没见过，他叫你整个心情稳定下来再告诉你，心浮气躁没用。像我们现在讲经讲得这么 快，你们说我速度慢，太快了。章嘉大师半个小时才说一句话，你要没有耐心的话，那没有办法。我在这个地方半个小时说一句话，你们都跑光了，这就说你们没有我的定功，我有耐心等。等了半个钟点，说了一个字：「有」。以后又不说了，又不说了。又叫我等，这个等的时间比较短一点，大概有十分钟的样子。给我说两句话，他说得很慢，「看得破，放得下」，没有我这么快，他说得很慢。看得破、放得下，跟这个经上讲的完全一样。我们定功不如他。这两句话我懂，明白他的意思，我紧接著向他请教，从哪里下手?我提出这个问题，这一次时间短一点，大概十五分钟，十五分钟之后，给我说两个字：布施。

　　我第一次跟他见面，时间大概是一个半小时到两个小时，就说这几句话。我佩服他的教学法，因为他这种教导，他给你讲的每一个字，你一生都不会忘记。我在这个地方跟大家所讲的，出了门之后，问你讲什么?都不知道了。所以不如章嘉大师那个方法，字字句句叫你永远不忘，这个厉害。我向他辞行，他老人家非常慈悲，送我出门，送到大门口，拍著我的肩膀告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。我就很奇怪，果然听话了，就真的做六年。到第六年，布施得干干净净，除了晚上睡觉盖的铺盖，两套换洗衣服之外，全都没有了，都舍光了。他叫我布施，布施光了，我真做，真照做。可是那个时候就有感应，就有很多事情，还没有发生之前，大概一个月之前、两个月之前，我就能晓得。什么原因?心清净，没有别的，一点都不奇怪。你真能放得下，放得下不愁!你不要认为我财都放下了，我明天吃饭怎么办?明天饭自然有人送给你，太自在了!不要自己去烧。你有钱还得自己去烧，没有钱人家送来，你说这个多自在，太自在了!你出去旅行，你有钱你还要去买飞机票，还要去排队。没有钱，人家机票送到你面前来，什么事都不要干了，多么自在!但是最难的是什么?最难的是你不肯相信，你不敢做，这是最难的。我那个时候也真的是莫名奇妙，为什么他老人家教的我就相信，就肯照做，叫我做六年，六年果然有感应。所以我这一生当中，得他的指导非常非常之多。他给我讲的那些话，句句话都灵验、都兑现，这个老人家真正是大善知识。

　　可见得离相、舍，是真修行、真功夫。特别要舍念，把贪瞋痴的念头舍掉，把人我是非的念头舍掉，把得失的念头舍掉，你的烦恼就去掉一大半。烦恼去掉了，心就清净，智慧就生。「信心清净，则生实相」，实相是智慧，般若 智慧，这是我们讲的根本智。得根本智之后，六根接触外面六尘境界就通达、就明了，后得智自然就现前，一接触就明了。为什么不真干?佛菩萨没有欺骗我们，句句话都是真实话，对我们关怀爱护至极，可惜我们这些人都是逆子，不听话，没有法子;虽不听话，他还是爱护，他还没有放弃我们。

　　【所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。】

　　所以对於这些名相，名相也是缘生之法，是佛为了教导我们方便而假设的，它有用处，不能执著，执著就错了。

　　【故应一切非、一切离，信心方得清净。】

　　有丝毫的执著，对佛法的执著，心都不清净，非常非常可惜!刚才讲了，纵然在佛门里面做事，都是造轮回业。这是我们特别要谨慎、要觉悟的，否则的话，听这个般若 那真叫白听。我们今天讲到此地。