这个世界上每天念得最多的经就是《心经》，几乎我们佛教徒人人会背。《心经》就是在灵鹫山说的，当时这个说《心经》的人是谁，你知道吗?其实说《心经》的是观音菩萨，《心经》是讲般若空性的，是在《般若经》当中是，他可以说句句都是精华的这样子。它把如来一代时教，人天增上乘，然后声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，到佛乘，都在这个。《心经》多少个字啊?两百六十个字，如果加上经题的话多少?两百六十七个字好像。当时世尊就是在灵鹫山入定，入什么定呢?入光明定的，也就是如来藏最殊胜的那一部份。

　　佛陀一代时教叁转法轮的时期。我们汉传佛教的天臺宗分，世尊一生说法分五个时期。用太阳来比喻，又用牛奶作比喻。好像第一个佛说的华严期，七天，就佛成道的七天，说了《大方广佛华严经》，然后接下来说什么?说阿含的。然后再说方等部的，然后最后说什么?说法华涅槃部的。所以一生当中有五个时期，是我们天臺宗的话，就是五时八教，这样子划分法。如太阳初出，所以日出照高林，太阳刚出来的时候，先照到什么?先照到最高的山和高的树。再太阳起来照到哪里?照到低谷，对不对?照到山谷，照到低矮的地方。根器小的，佛陀这时候给他们说，声闻缘觉的，阿含部的这样子。

　　但是在总的还有一种总结法，就是说佛一代说法就是说叁个时期。还有一种这样说法。就是第一个时期是说什么?主要是讲阿含和方等的这个时期。然后第二个时期用了很长的时间，说什么?说般若的部份，说空性的部份。然后佛最后说了哪一个?说了空性当中光明的那一部分，无量光无量寿的那一部份。这也就是说，佛陀刚说法的时候说什么呢?说我们大家都看得见的相，这个凡俗的相，这凡俗的相是什么?凡俗的相是不是生灭的?是不是?凡俗的相是粗陋的，是粗，这个粗是粗细的粗，陋是简陋的陋。这个凡俗的相是有漏的，这个漏是什么?是那个漏，叁点水这个漏。所有的众生都依靠着这个凡俗的相，所以怎么样?就有了生老病死，所以生老病死从哪里来?生老病死从这个物质的低级的相，低级的生命状态里，产生的生老病死。那要了脱生老病死要怎么样?就像飞机起飞，我们坐飞机快，但是飞机要不要飞起来?飞机如果不飞起来，在路上开还没有拖拉机快呢。它而且很不安全的，飞机必须要飞起来。那飞机飞起来之后，停在低层云，行不行啊?不行，要一直往上爬，要爬到什么，这个平流层，气流层非常稳定的那一层，它才能够速度又快，而且呢又没有抖动，平稳地可以飞行。

　　我们生命也是这样，我们生命现在我们世间上的人都是在哪里?都是在这个低级的状态，在生命的低级状态，在物质的表面现象里活着。所以佛一出来先说这个，说你们都看到了这个现象，这个现象就是生灭的，这现象就是苦的，你们要不要出离啊?要不要摆脱这个低级的生命状态?要，那佛陀就讲，接下来讲什么?讲般若空性。般若空性讲这些现象有本质吗?有本体吗?它有固定的石头吗?有固定的空气吗?有固定的水吗?有固定的地、水、火、风、空吗?这些法是从因缘生起来的，它是因缘和合的。我们现在读化学、读物理了就知道，水是由氢的元素，和氧的元素加起来的。如果把它试管里面去烧一烧，火加一下热，这个水就变成那个东西，就分离出来了，氢气和氧气，水就没有了，对不对?

　　包括我们现在看到的光，现在看到的这个，森林看着是绿色，对不对?你晚上还看得到绿色吗?那现在看到为什么?是因为阳光照在了树叶上，对不对?那为什么阳光照到树叶上，看到就是绿的呢?因为阳光里面本身有绿色，对不对?然后绿叶素又折射出绿色，对不对?它只能返出绿色，所以我们看到是绿色。那我们有没有看到那个白色的花，它为什么是白色的?因为阳光当中有白色，对不对?它折射出来。是不是树叶子它自性就是白色?不是。那如果自性是白色，晚上为什么看不到是白色，对不对?那阳光的白色，我们看这个阳光都是白色，那为什么蓝天看上去是蓝的呢?因为阳光照在蓝天上的时候，什么?只有蓝色会被折射回来，对不对?我们所以就看到蓝色了。是不是蓝天就一定是蓝色?那为什么晚上不是蓝色，对不对?那为什么早上初出的时候，和晚上看上去是红色，为什么?因为那个时候的阳光，是在大气层折射了之后，只有红色的光被折射回来，对不对?所以我们才看到红色。那连一个天都一会黑，一会是蓝，一会是白，一会是红，到底天是什么色?天有自性吗?没有。我们活的这个世界，这所有我们看到的这些有自性吗?我们生命的地、水、火、风组成的，我们有自性吗?那我们为什么执着在这里面?这是因为我们没有智慧。所以佛在讲法就是灌顶，就是给我们智慧，让我们的生命成长起来。塬来是这样，那这个我呢，这个我是什么呢?我除了肉体的地水火风，除了精神上的自认为这个我。那所以佛又从物质的方面，分析到精神的层面，总的来说都围绕着什么?围绕着一个空性。空性是什么?空性是一种智慧的状态，看到物质的本质，对不对?这个叫空性。所以佛陀用了二十二年的时间，来讲空性的部份，讲般若的部份。佛陀用二十二年，这么长的时间。

　　最后佛第叁转法轮的时候就什么呢?那大家已经知道这个，剖析自我。没有这个智慧怎么样，就会什么?我们就会有我，有我的执着，我的执着就落在哪里?就落在生命的阴影当中，知道吗?你的这个生命是没有阳光的，生命是没有智慧，愚昧的生命状态，愚昧的生命状态就会怎么样?就会贪、嗔、痴。贪嗔痴，身口意就造一切恶。所以我执、愚昧是一切恶的源泉，是一切痛苦的源泉。我们要离苦得乐，要离开这样的苦，就要离开这个愚昧，要离开生命的低级状态，黑暗的状态。所以要经过般若的太阳，智慧的阳光来沐浴我们的生命。所以我们要思惟着这样子的法，在树下、在岩下、在洞窟中、在没有人干扰的地方，我们跟法住在一起。我们依着法，而得到新的生命。什么新的生命?让这个生命升华，所以这个法叫无漏，这个智慧是无漏的。我们低级的生命是苦的，是有漏的，是黑暗的，有障碍的，那通过对佛法的思惟，佛给予我们法，我们依着法而住，生命就升华了。

　　就像那个飞机怎么样?爬空，往上爬高，就超过了什么?大气层，很多的气流层，就来到什么?很高的，很高的时候什么?天更蓝，阳光更亮。所以佛最后讲什么?讲法华、涅槃，讲什么?如来藏的光明。也就讲什么?讲我们的佛性，我们每个人有没有佛的特质?有。当你摆脱了黑暗，摆脱了低级状态之后，自然而然你就会发现，自己的佛性是什么。就像《心经》里面第一句里说：照见五蕴皆空。你就有照见五蕴皆空的智慧和光明。这个时候佛着重讲光明的部分，让我们就安住在如来性的当下。那你已经摆脱了生命的狭隘，我执，贪嗔痴的那种黑暗面。所以你可以很稳定的像飞机一样，翱翔在平流层当中，所以那个时候安住在光明中。这个佛就说了《无量寿佛经》。《观无量寿佛经》就是在这里讲的，所以如来的无量寿无量光的部分。在《妙法莲华经》里讲到《如来寿量品》也是讲这个，着重就是讲这一部分。这个部分讲的时候，弟子们跟着佛陀的智慧，也得到如是的灌顶。这样的灌顶既是来自外在的，也是内在的，因为我们每个人有如来藏。

　　所以佛陀说这个的时候，佛所以说不二语，他是真实语。他不是说，说另外一个法，他不是建立一个法，不是，他说我们自性的法。所以皈依叁宝就是皈依自性叁宝。皈依外在的住持叁宝的目的，就是为了开发自性叁宝。为了开发自性叁宝，所以要皈依住持叁宝，这两个是没有矛盾的。

　　所以当时佛陀在这里，入这个光明定的时候。舍利弗尊者就生起了非常稀有的心。就好像这个佛陀在舍卫城，佛在舍卫城的给孤独园说了《金刚经》。佛说《金刚经》是什么?是佛托钵化缘回来，吃好饭洗脚，洗完脚了铺坐，然后打坐。然后须菩提出来问，说：“世尊啊!世尊啊!您也吃饭，洗脚，您也行住坐卧。为什么您都安住在真理里面呢?我们众生也在吃饭，对不对?我们也走路，我们也坐，我们也躺下来睡觉，但是我们为什么是凡夫呢?所以很多菩萨要想成佛，也想成佛啊!您怎么教我们成佛的法呢?”所以佛就说了《金刚经》。

　　那佛在说《心经》的时候是什么?是佛完全安住在光明当中，是由大智舍利弗叹为稀有，然后想请问：佛是如何进入到这样子的，光明中的呢?这么样子的殊胜呢?每一个众生都有这样的光明，为什么众生不能进呢?众生如何才能进呢?当时舍利弗生起这样子的疑问，他又不能把世尊给摇醒：佛陀啊，你出定吧，我要问你问题。可不可以啊?不可以。

　　我们佛教里还有一个这样的规矩。就是说磕头啊!顶礼啊!这个顶礼也不是随便可以顶礼的，有十二个状况下是不能顶礼的。包括佛陀在入定的时候。佛陀在入定你跑来“咚咚咚”磕响头，行不行啊?不行。那佛在说法的时候可不可以顶礼?也不行。那佛在吃饭的时候可不可以顶礼?那佛在走路的时候，你可不可以趴上来就磕头?行不行?还把佛绊一个跟头呢，也不行。佛会不会上卫生间?也会上卫生间。佛在上卫生间可不可以去磕头?也不可以的。所以总共有十二个情况下，是不可以去磕头的。你说磕头啊磕头，也不是，所以剩下的能磕头的时间很少的，跟你说。

　　所以当时佛陀在入定的时候，舍利弗是不敢打扰的。但是那时候谁啊?观世音菩萨没有在入定。观音菩萨代表什么你知道吗?观音菩萨代表报身佛的。我前面讲的观音菩萨没有入定，那句话是对的还是错的?其实那句话是错的，观音菩萨没有不入定的时候。讚美观音菩萨有一句话叫：“那伽常在定，无有不定时”，没有不定的时候。但是观世音菩萨有没有出定和入定的相啊?没有，是“常在定”，所以也没有所谓的入定，所谓的出定，没有。

　　所以这个时候要问光明法问什么?这个光明法代表什么?你知道吗?佛陀的光明法是代表法身的状态，法身的状态是一切众生都有的，但是呢佛彻证了，佛是彻证了。我们没有证，但是我们有没有缺?有没有缺，没有缺。所以《心经》里叫“无智亦无得”，为什么没有得啊?

　　现在我跟你说：某人，你皮夹子掉了。你赶快摸，没掉嘛，“师父我没掉。”“那你得到了皮夹子吗?”“我没有得啊，就在口袋里啊，我怎么得。”没有得啊。对不对。这个没有得就是本来你就有，你没有丢掉，所以也不存在你得到，你永远都有，所以叫“不增不减，不垢不净。”所以叫“在生不减”，在地狱份上也一分不减。

　　但是佛陀彻证了，我们众生也要回归，要“南无”，“南无阿弥陀佛”就是无量光，无量寿。我们也要“南无”，那我们怎么皈依呢?所以大智舍利弗尊者就问报身佛观世音菩萨。

　　为什么我们显宗里面看，法身佛是什么样子?我们汉传佛教比较那个，我们把法身佛都做成什么啊?很庄严也有十叁种报饰，头戴毗卢冠，然后坐在千叶莲花上，就是指的毗卢遮那佛。但是在我们藏传佛教里面怎么呈现呢?法身佛，他是裸体的，没有衣服的，没有任何的遮挡，什么都没有的，裸体的，蓝色的，对不对?普贤王如来就是法身佛。上座部里小乘佛教的，他们有没有法身佛的形象?有没有，没有，他们没有的。法身佛无形象，遍一切处，周遍十方，尽虚空遍法界，你说怎么描绘那个形象?所以他这个很符合的，教法里就有。他说：“见境之时，见心不见境。观察于心，心之体性空。空而非灭，无所不显现。非违非顺，双运中观道。”这个讲的什么啊!这个讲的就是法身佛的状态。

　　他说，像这个世界你看到的了，森罗万象，是哪一个画家画出来的?他说，我怎么说也说不完，我要讚美它的话，没有办法来讚美。但是有谁能够把它遮住吗?他说我不让你看到阿弥陀佛。蒙住你的眼睛可以遮住吗?蒙住你的耳朵可以遮住吗?

　　甚至把你的身体都剥夺了，现在我身体没有了，我现在这个身体已经是个尸体。但是虽然你的尸体躺在那，你有没有死?没有啊。那你死的时候，我们所谓的这个“死”字，死，非死，是名死，只起了个名字知道吗?那个尸体躺在那边，你会知道我没有死啊。家里人抱着他哭的时候“你活啊，你不能丢下我们啊……”他说：“我在这里啊!我在这里啊!”他看不到你。但是你有没有存在?你存在。

　　那反过来说，爸爸妈妈生了你，你真的是爸爸妈妈生的吗?请问你是不是爸爸妈妈生的?你没有投胎之前你有没有?有没有，有的。所以我们佛经里又有一句话叫：不从父母所生。所以，虽然生却不生。佛陀投胎、出胎的时候，在蓝毗尼出生，叫“生而非生”，没有生。佛陀在拘尸那罗入涅槃的时候，叫“灭而非灭”，没有灭，哪里佛陀有灭。

　　那请问我们在座的是不是?我们为什么要学佛?是不是我们要瞭解这个道理啊?我们要恢復我们的本性。我们的佛性不从父母生的，我们的佛性也不因，我们的死亡而灭掉。生命伟大不伟大?但是我们不了解佛法的时候，我们就活在现象里。现象里叫什么?叫分段生死。凡夫就是享受分段生死的折磨，生老病死的痛苦。

　　那瞭解了之后怎么样?那我们有业障要忏悔，我们功德要修，我们要恢復我们的佛性，我们佛性要庄严，要种种庄严。这时候怎么样?这时候我们有智慧了，分段生死可以了掉，小乘的果位，菩萨就是分段生死已灭。然后怎么样，就是进入变易。

　　什么叫变易啊?就是我小学一年级，通过学习我成绩很好，我进入二年级了。进入二年级，一年级的人你死了吗?没死啊，你进入二年级了。但是你还能把你称为一年级吗?不能称为，你是二年级了。这时候你什么，你改变了，所以这个生死已经不像过去了。过去生死是很痛苦的，不管你自己死你家人痛哭，你亲人死你痛哭，很痛苦的。但是你进入那个智慧状态了之后怎么样?你就不会痛苦了，怎么样?你看到了生命的真相，这时候只有变易。

　　那一直到佛怎么样?是圆满。佛还有没有变易生死?佛没有。佛是不增不减，不垢不净，不生不灭。这个时候佛已经，所有的生灭现象在佛的面前全部没有了，涅槃了，这个叫佛陀证得了涅槃。佛陀证得的涅槃就是什么?看到一切法都是无量光无量寿的，佛就是因为看到我们也是无量光无量寿的，所以才来跟我们说法，才来度我们。

　　虽然度我们，佛说：我没有说过法，我没有度你们，我眼里没有众生相的，我眼里只有大平等、大清净、大光明。是佛的知见，佛度众生有没有众生知见?没有，佛是度众生入佛之知见，开示我们众生，里面你有如来藏，开示，取宝藏。示佛之知见，告诉我们佛所证的，我所证得的，我所看到的，大快乐的世界、大清净的世界，然后“开示悟入佛之知见”。

　　所以佛最后要跟没有缘的众生，有的众生没有意义啦，因为什么啊!有的众生面前，佛如果出现的话，这个众生反而会堕落掉，因为他对佛没有信心了。佛讲法，他生起分别念。佛讲的法是“如是”的，他是不二的，他是真理。但是当你用分别心去思维的时候，甚至想跟佛辩论的时候，这怎么样，反而产生了罪过，反而会堕落。所以佛说说法的因缘已经没有了，佛跟我们众生见面的因缘也没有了，所以佛才入涅槃，然后什么?

　　佛以真理的形式，不生不灭的形式在世间看着我们。佛看着我们，我们看不到佛。但是我们通过皈依叁宝，学习佛法、开智慧，我们就花开见佛了。见这个时候是什么见?是肉眼见吗?是智慧的心见。

　　所以这些成就者，来到灵鹫山的时候都见到佛。所以我们来到这个地方的时候。我们也是，我昨天晚上讲的，“法门龙象众”，这个“众”是大众的众，就指我们每一位“当观第一谛”。“第一谛”就是佛，这个就是佛，这个就是法，这个就是僧。离开这个没有圣果的，圣果都是从这里来的，这也是佛的妈妈，同时佛就是从这妈妈里生出来的。

　　所以法，在我们佛教里什么?经典要放在佛的头上，经典不能放在佛的下麵，你不能把佛放在经书、法本上面，不可以的，法要供在佛的上面。因为什么?法是佛的妈妈。所以我前天问大家，我说，佛的母亲是谁?很多人都回答说摩耶夫人。摩耶夫人只是佛的身体的妈妈。佛的妈妈是谁?佛的妈妈就是般若空性。一切诸佛之母是般若空性。

　　所以我们在这边灵鹫山，知道这个《心经》就从这里来的，《心经》从这里来的。观世音菩萨说：“观自在菩萨”，我们也观观自在。观自在什么?就是我们的佛性从来没丢过，本来就在，叫“观自在”。这个是无障碍的，这是对自己无障碍，对众生也是无障碍的，没有障碍的。自他二利都是可以的，这所以也是自在。因上自在，果上自在。我们也回光返照来观这个自在。

　　安住在这样子的自在光明当中的时候，“照见五蕴”它是没有本性的，五蕴是自性空的。所以我们贪着在五蕴，迷失在五蕴当中所产生的一切苦果，就迎刃而解了。是可以度一切苦的，一切苦就可以化掉了，度一切苦的。已经讲完了，这个经已经讲完了。

　　下面是分得更细地讲。舍利弗，你看，色法，就是讲最低的了，像佛陀一开始讲法，讲色法一样。“色不异空”一切色法是没有自性的，属于无自性空的，一切色法是无自性空的。那一切空性是什么?一切空性是缘起的，所以“空不异色”。

　　佛性是什么?我现在另外一个把它换，我这个“空”塬来是空性，不是没有的“空”。凡夫执着什么?凡夫认为有就是有，没有就是没有。认为空，就讲我们前面这个空。请问前面这个空不空啊?这个不空，百分之二十八的氧，百分之七十一的氮，还有其他的惰性气体，空不空?

　　那把这个抽真空，我们现在有一个真空泵把它抽掉，还空不空?不空的。你手机开下来，接收得到信号吗?你手机会发射信号给发射塔，发射塔会发射信号给你手机，有没有?那我停电停电，把手机电池板拔掉，还空不空?不空的。月亮、太阳跟地球的磁场有没有?有的。你说把磁场也屏蔽掉，地球的磁场可以屏蔽，月亮的磁场可以屏蔽，地球的磁场可以屏蔽，你的脑电波能不能屏蔽?

　　那我修四禅八定，我把我的这个停止掉，脑电波把它平稳下来。有一个脑电波测试图，入四禅八定，脑电波也平了，平成一条直线了，还有没有?还是有的。你那个屏(蔽)掉了，你自性的光明有没有啊?有的。你有办法把自性光明给扫掉吗?扫除掉吗?没有办法的。

　　那为什么入定?入定就是要显发你的自性光明。我们平时在贪嗔痴，在思维、攀缘的时候，自性光明有没有?虽然有但不显现，被障掉了，所以叫业障。地藏菩萨说：“起心动念，无不是业，无不是罪。”你现在明白了吗?为什么“起心动念，无不是业，无不是罪”?因为起心动念之后，你分别心一生，你自性光明还能显吗?佛知道你的自性光明还在的，如如不动的，所以我们要念不动佛心咒。

　　但是我们自己觉得到吗?我们能得受用吗?我们的自证智，能够体验到你的自性光明吗?你能安住在自性光明里，受用与佛一般吗?你得不到佛的受用，你就得凡夫的果报，苦不苦?那你这个苦的凡夫的状态是谁製造的?自己，自己是这一切的製造者。

　　所以佛成道的时候，在菩提伽耶他就说这一句话：我已经找到了製造烦恼，製造轮回的主人，我这个轮回的房子，我再不会建造它了。我们现在是不是，要努力地也要向这个方向?要向这个方向。那我们现在没有达到之前。我们还有没有在建，我们继续还在建，但是是不是要手脚慢一点啊!慢一点啊!不要太快啊!建得慢一点啊!修行要精进一点啊!

　　所以这个就不一样了。就像我现在跟佛，你看，拿话筒我还是声嘶力竭地，喉咙喊哑掉了。佛陀不用话筒的，就静静地，佛陀静静地说的时候，每一个耳边都很安详地听到，清楚地听到佛陀的声音。我们修得好什么?丹田发声，佛陀已经什么?丹田不在自己的肚脐眼下了，所有世界都是佛的丹田。我讲这句话你懂吗?

　　就是说我们现在入坛城，一个坛城。我们撒花入坛城，那还是表象坛城的。真正坛城是什么?叁千大千世界都是坛城，佛就证得了这种。我们现在修中脉，观中脉，中脉在里面。真正的中脉在哪儿?叁千大千世界都是中脉，佛陀就证得了。所以佛讲话在任何的地方，你在月亮上也可以听到。

　　但是我们现在跟佛怎么样?不具足那个因缘。如果当你的业障清净了之后，你与佛相近了，你就会听到。智者大师就证得这个：“法华未散，灵山犹在啊!”灵山还在，法华还没有散，佛陀还在讲法。希望我们在座的菩萨，都要学智者大师那样精进修行，有一天也证得这个，法华叁昧，“灵山犹在，法华未散”。

　　这个是我们寺院，我一直就挂在那边的一副标语。然后这次我们出来，我们寺院就在念《法华经》，一直念到十七号，十七号是阿弥陀佛圣诞，所以今天就是观音菩萨的日子。每一个月的十九都是观音菩萨的日子。观音菩萨的日子的时候是怎么样?就是日月齐天的。

　　所以我今天着重是讲观音菩萨，就是在灵鹫山讲的这个《心经》，讲完《心经》之后，怎么样?佛陀出定啦!从法身佛的状态，又显现成化身佛的状态了。然后佛陀这个时候就讚叹：是啊!是啊!观世音菩萨说的是，句句是如实语。所以这时候佛陀来证明，说观音菩萨说得是对的，然后这个《心经》就结束了。

　　我们现在汉传佛教读的《心经》是什么?玄奘法师翻译的，把头也去掉了，尾也去掉了。我们在正觉大塔念的梵文的，那是完整的，有头也有尾的。有“如是我闻”，一时佛在灵鹫山，入甚深光明定。彼时舍利弗尊者，欲要了知佛陀的这种定的殊胜境界，来请问观世音菩萨。观世音菩萨给他讲，然后是才说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”然后怎么，一直到哪部分，“是无上咒，无等等咒…”然后还有一个尾，一个尾是什么?流通分，又叫流通分。佛陀出定来证明是对的，然后讚叹这个功德，然后才结束。最后，般若心经的心咒是什么咒?它就是般若咒，般若的心咒：达地雅他 揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提梭哈。这个就是整个般若的一个精华。所以到这里才就是，这个经，所以这个梵文里面是有经的序分，也有流通分。

　　我们汉传佛教玄奘法师翻译的，那个叫什么?叫正宗分。经有叁个部分。所以他把序分和流通分都去掉了，为什么?因为你紧急的时候，你遇到问题的时候，你还来得及什么再来序幕，再结束?有没有?就直接“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄!”好了，可以解决问题了。这要什么?不是嘴念，要用心去思维法啊!这时候你念的人，你就要做观自在菩萨，就要照见五蕴皆空，然后你就离苦厄。不单你离苦厄，你也令众生离苦厄。

　　所以这个《心经》应当如是地去持诵。希望今天在这个灵鹫山，我对这个《心经》的一点讲解，能够对大家有一个启发。以后对你们诵持《心经》的时候，能够去思维它的意义，与这个意义相应。

　　所以这个里面，有了这个空性的光明智慧之后，就怎么样?“无生老病死”，前面“无眼耳鼻舌身意”，就是没有你眼耳鼻舌身意的狭隘，无色声香味触法的狭隘，这个色声香味触法，已经不再是牢笼了，你跳出来了。所以“无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”。

　　“无眼界”是什么意思?我们前面讲了，眼耳鼻舌身意狭隘性嘛，狭隘性是什么?就是这个界。我们现在看，我们灵鹫山就看到这，我们再远看不到了，对不对?为什么你看不到了?因为你有眼界啊!你倚着这个眼所看到的，你对着这个什么色法，你起分别了，所以就眼界。当你无眼界的时候就怎么样?你就可以看到臺湾，你可以看到新加坡，谁在干什么，你都可以看得到。甚至谁在想什么?你都可以看得到，眼睛可以看到他想什么。眼睛可以看到别人在唱歌，你眼睛可以看到他在唱歌，唱什么歌?眼睛可以当耳朵用，厉害不厉害?

　　“无眼界，乃至无意识界。”其实当中还有，无眼界、无耳界，无什么?无触的界，无受的界这个界，色受想行识，眼耳鼻舌身意，无鼻子的界，无这个身体的触的界。最后，“无意识界”。如果你能修到无意识界，那你好了，就有他心通，有叁世通，过去、现在、未来你都可以知道了。因为一切都呈现在你的这个当中，你的大圆镜开了，所以是这样子，无意识界。

　　“无无明，亦无无明尽。”这个是无明，无明有自性吗?无明没有自性的，无明是起一个名字叫无明。这个无明是什么体性啊?无明的本性就是如来的本性，所以“无明无性本是诸佛不动之体”。是这样子，无无明，所以说也没有无明灭的一天，那个状态啊!这个法是非常圆满的，这个《心经》就是大手印，就是大圆满的。

　　“无无明亦无无明尽，无老死乃至无老死尽。”老死，这个是现象，那你有智慧的人，是住在现象里，还是住在智慧里?如果住在智慧里，你就没有“无老死”啦!那是不是老死的现象?当现象发生的时候，你有没有受在里面，束缚在里面?你没有，你已经超脱了，你已经了脱了，所以一个了脱的人“无老死，亦无老死尽”。

　　这个时候还有没有，声闻法的苦集灭道?“无苦集灭道”，乃至无智，无智亦无得。这个很殊胜的，所以《金刚经》里面，两番嘱咐的这个“如是安住其心，如是降服其心”，这个关键点在《心经》里，就在这个“无智亦无得”上面，这个“无智亦无得”。

　　“以无所得”的缘故，所以没有恐怖嘛，没有挂碍嘛。我们有恐怖，有挂碍就因为什么?我们觉得有得啊!有得就有失嘛!如果你平坦地安住，一切的现成。我们的六祖大师说的：“何期自性，本自清净;何期自性，本自具足;何期自性，本自圆满的。”完全是这样。那你还有没有丢掉?你会不会丢掉?不会丢掉的，不会有得，不会有失，不会有恐怖，不会有挂碍。

　　所以不会有颠倒梦想，“远离颠倒梦想”。这个时候是什么?究竟的大涅槃境界，生命最高的境界，大涅槃境界。这是什么?这是一种智慧的境界。这个从佛证得，我们现在是遗教弟子，我们要靠哪?要靠善知识，灯灯相传，我们才能体验到那个大涅槃的境界。

　　后记：我因为看到上传下喜法师的光盘《印度之旅》，其中为随行人员释义心经的部分，如醍醐灌顶，慧光圆照，故将这部分文字奉有缘人一览。(若渴求受益更多，建议您看光盘“印度之旅“中关于心经的开示)

　　网上可以搜索到法师讲解的《佛说阿弥陀经》《地藏经》《大方广佛华严经 普贤菩萨行愿品》《回头如意》(即大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经)。