看不见的佛顶

　　这个“顶”字简单讲，应该有最高、最尊、最顶尖、最无上的意思，这也是对我们的心性本质和佛陀所讲妙法的一个形容——顶，至高无上。那么在本经的第七卷里，佛陀曾经很慈悲地，应机说法，他老人家从自己的肉髻中、佛陀顶上的肉髻中，“涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹”——经常参加早课的居士应该很了解——然后是“放光如来，宣说神咒”，著名的《楞严咒》就是这样来的。经文里描述的这一切，其实都是在暗示我们，佛陀所说的神咒和妙法到底有多尊贵，连佛都要从顶上来示现一番，同时佛陀也是在为我们显现，这个真心自性的妙用功能，它到底有多不可思议、到底有多伟大!

　　此外，这里的“大佛顶”，这三个字连在一起的话，还暗喻和指向了佛陀的一个特别法相——“无见顶相”。这个名词很多居士应该都看过、听说过。佛陀不是有三十二相，八十种随形好吗?这个“无见顶相”就是三十二相里的第一相。以前刚开始看到这个词的时候，说实话师父不是很理解，我以为这个“无见顶相”指的是佛陀的头顶谁都看不到，那我就纳闷了，佛陀长得有那么高吗?但其实不是的，是俺自己理解错误。

　　这个“无见顶相”又叫做“顶成肉髻相”，在佛陀的三十二相里这可以说是最特别的一个相。佛经上有形容——这个形容很美——佛经上形容，佛陀的肉髻“状如春山吐日”，这个形容非常美，想象得出来吗?就像是在春天的早上，我们在山里看到的那一轮刚刚升起的朝阳，是那么的圆润鲜红，光芒万丈。而我们在寺庙里看到的往往就没那么生动了，那里的塑像很现成，但也很呆板，佛陀的肉髻就长在这个青螺绀发的顶门的正中央，看上去就像是一个圆圆的、鼓鼓的“包”，但是你们千万不要真把它当成了“包”，我们普通人挨打会长包，佛陀可不会。

　　实际上，这个圆圆的肉髻代表的是修行大圆满成就的功德圣果，是无量劫修来的，一般是必须要成佛以后才会自然开显，毫无例外。那个是自然而就会出现的，每一个众生证得圆满佛果之后都会如此。但有的人，他这个中脉修通以后，据说有时也会出现类似的情况。像以前，听说有一位密宗的法王、上师，他在传授破瓦法的时候，有人就亲眼看到过，在他的头顶上的确有一个类似的肉髻的存在——当然没有佛陀的那么圆满，但是已经很厉害了。以前在台湾还有一位老医师，他的头顶上也长有一个类似的、鼓鼓的“肉球”，不是“肉瘤”，后来还有人专门去找他鉴定、了解了一番，才知道这位老人家虽然今生不是什么大修行人，但是他在前世的时候却曾经修到过四禅的境界，中脉通了，所以他转世再来以后，就有了这个异相。

　　那像很多已经打通中脉的修行者，比如道教的、道家的一些朋友，他们的所谓“元神”就能够通过“顶门”这个地方进出无碍。呵呵，好玩吗?听点好玩的事儿、神奇的事儿。但是一般成就这种境界的人，有很多只是练到了“囟门”张开，他们的顶门在百会的位置，就像婴儿一样的是没有关闭的，用手指头去触摸还会有一种凹陷的感觉。你们就不要摸自己了，没用的。(众笑)这些修行者往往都形不成什么肉髻，这可能跟他们的发心和修行方法、知见不同，或者功德不够有关。这些普通的修行者，他们那个囟门、脑门打开的位置又叫做“死门”，这个地方是不能承受重击的，否则搞不好就会死亡，这一点跟已经成就圣果的佛菩萨就没法相比了。

　　那么，这个所谓的“顶成肉髻相”——“无见顶相”，它真正的含义其实是指佛陀圆满证悟的法身实相，这一种相所代表的境界就是“无上正等正觉”，深广无涯，不可测度。九法界的众生，十地菩萨以下的，根本就摸不到这个境界的边，看不到这个境界的“顶”，只有佛和佛才互相了解，所以对我们众生而言，佛陀的这个真如实相、微妙境界就叫做“无见顶相”。我们大概可以用“鹤立鸡群”和“至高无上”，用这两个词来形容它。

　　根据佛经的记载，有一次，神通第一的目犍连尊者，他老人家想要看一下佛陀的这个“无见顶相”，他就想看看佛陀法身的境界到底是怎样的，所以他就开始一直往上飞啊飞，飞啊飞，往这个上方世界一直飞，飞了很远都看不到边界。这样飞着飞着，飞到后来他的心中就有些累了，于是尊者就歇在了另外一个佛陀的国土，在一个佛的世界就停了下来。他停下来的地方正好有一个大圆盘，于是目犍连尊者就飞到了这个大圆盘的边边上，就在那里就站住了，歇歇脚。

　　那么这个时候，这个佛世界的一些菩萨就看到了他，大家就都很惊讶，就说：“世尊啊，您的钵上怎么飞来了一只小虫子啊?”原来目犍连尊者是停在了那个世界的佛陀的一个钵上。因为那个世界的菩萨身量、众生的身量都很高大，所以目犍连尊者相比之下就像是一只小虫子。他这个时候已经是飞得太远太远，在无限复杂广大的宇宙次元里迷路了——阿罗汉也会迷路的，他已经完全不记得我们这个娑婆世界的方向在哪里，这就是传说中的“找不着北”，他已经迷失在无垠无尽的法界里，回不来了。

　　这个时候，那个世界的菩萨还说(我估计是“懂装不懂”，演戏的)：“咦?真是奇怪啊!这只小虫子怎么还穿着袈裟，还披着我们出家人的法衣呢?”呵呵，那小虫子还会讲法!当然这是菩萨在配合演戏，应该是在配合演戏，不是说菩萨的眼睛有问题。于是那个世界的佛陀就解释开了：“你们搞错了有木有?这个小不点儿可不是什么小虫子，他是在下方世界，过无量无边的恒河沙数佛土，有一个五浊恶世、娑婆秽土，他就是那个世界的释迦牟尼佛的声闻弟子，还是神通第一的大阿罗汉哦。他其实是为了想要看看释迦牟尼佛的无见顶相，所以才往上方世界一直飞、一直飞，最后飞到了我们这里。你们可不要小看他哦，你们这些菩萨的神通还不一定比得上他呢!”佛陀就如是说。

　　紧接着佛陀就命令目犍连尊者，叫他以神通力显现广大身，然后又表演了十八般神变。那些菩萨看了就纷纷赞叹说：“哇，真是了不起!原来那么差劲的娑婆世界还有这么厉害的修行者!还有这么厉害的高手!”于是那个世界的佛陀就借此机会，演说妙法，帮助一些菩萨降伏了他们的微细慢心。

　　那么，等目犍连尊者表演完毕后，他就想要回去了，想要回家，但是却不知道该怎么回。这时佛陀就告诉他说——注意听哦——这时佛陀就告诉他说：“你只要念诵‘南无本师释迦牟尼佛’，这样就可以很轻松地回去了。”于是目犍连尊者就依教奉行，他就大声地念了三遍佛号，还别说，真的就是超级灵!他刚念完，话音未落，释迦牟尼佛就一下子把他给摄受了回去，过程不过是弹指一瞬间。跨越无尽的时空、无尽的宇宙次元、无尽的世界，一下子、弹指之间，甚至连一瞬间都不用，就把目犍连尊者给摄受了回来——这就是佛号佛力的不可思议!但是目犍连尊者到底还是没有看见佛的“无见顶相”。

　　所以这个“无见顶相”的真如境界，那是超越一切思维和测度的，就算你是大菩萨和大阿罗汉，你神通再大，那也还远远触及不到这个境界的边。所以身为凡夫，我们应该都是很自觉、很有自知之明的，那就不要再浪费什么时间和精力去自己想象这个境界的状态了，因为想也白想!等我们实证到了圆觉佛果，圆满菩提以后，到时一切自然就会明了。

　　那么，“大佛顶”讲完，下面是“如来密因”，我们先讲“如来”。“如来者，即诸法如义”，这是《金刚经》里讲的，又说“无所从来，亦无所去，是名如来”。按照我们一般人的理解，这个“如来”只不过是佛陀的一个名号而已，但实际上，“如来”这个词里包含了很深广很博大的奥秘，生命的奥秘，生死解脱的奥秘。这个词翻译得也很妙，“如来如去，不去不来”，好像有什么东西来过又走了，但实际上根本就没有真正的来去，也没有真正的生死，这就是一切生命的真谛和实相!所以佛陀可以叫做“如来”，其实一切众生也都同样可以叫做“如来”，这两者的差别就在于，佛陀是完全明白的，而我们众生是完全糊涂的。

　　那么，这个本来一体一样的“如来”，为什么会变成如今这个颠倒造业、烦恼痛苦的糊涂蛋、糊涂众生?要怎样做，才能重新恢复我们“如来”的本性，成就那个清净圆明的大觉境界?这两个问题，就是本经在下面即将要开讲的“密因”了，“如来”的“密因”，如来的“密义”，一个天上天下最大的秘密!不过既然是“密”，那当然就会很深、很难、很不好懂了，所以我们现在也没必要讲太多。现在只是广告时间，时间有限，如果有谁想要知道这个“密因”的具体内容，有谁想要了解其中的玄奥，那师父就只能说一句，别着急，慢慢来，且听下文分解!呵呵，卖个关子。

　　接下来是“修证了义”，这个意思相对就比较好理解了。这是讲本经里面，佛陀所开示开显的一切，所修所证，若因若果，统统都是最透彻、最究竟、最圆满的，直探佛地真如，所以叫做“修证了义”。那么，依此了义教言去行持诸佛菩萨的六度万行，自利利他，自觉觉他，“万行门中不舍一法”，最终成就和佛一样的万德庄严，成就犹如金刚一样颠扑不破、究竟坚固的首楞严王自性大定，这就叫做“诸菩萨万行首楞严”。

　　这个“首楞严”是梵语的音译，大意是指一切诸法的本性、我们生命的自性是不生不灭、究竟坚固的，就像金刚一样不可毁坏、不可动摇、不可染污，具足圆满一切智慧神通，能够生起世出世间一切万法，在这个无限不可思议的真如境界里，包含了无限不可测度的宇宙时空，它是超越一切同时又含藏一切的，它可以说是“天上天下，唯我独尊”，而且它的这种状态是“从本以来”就有的，法尔如是，一直如是，很难用语言来描述清楚。十方如来证入的都是同一个境界，所谓“如幻三摩提，弹指超无学”，弹指归家，如是而已。在本经的这个题目里，佛陀想要告诉我们的大致上就是这些，这还只是简单地讲讲，详细的内容我们要留待后面再说。

　　那么，经题到这里就算是马马虎虎地讲完了，下面我们一起来看看本经的翻译。

　　(待续)