地藏菩萨本愿经讲记 第十五讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，阎浮众生业感品第四。大家请看经文：

　　若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。

　　这段经文讲的，是造作杂业所受的果报。畋猎，就是我们说的打猎，打猎起源于伏羲氏，伏羲是我们中国记载最早的王，伏羲观天上的云、天上下的雨、下的雪、打雷、闪电、刮风、还有起雾，以及这些飞鸟走兽，根据天地间的这些阴阳变化之理，创造了八卦，用八种简单却寓意深刻的符号，来概括天地之间的万事万物。当时的野兽非常多，不像我们现在野兽，都快被我们人吃完了，吃灭绝了，现在这些野兽都成了保护动物。伏羲当时狩猎，是为了保护庄稼，不让这些庄稼，被这些野兽糟蹋了，他就教人学会打猎，以驱逐野兽。而后来我们现在人打猎，是为了满足自己的口腹，尤其是现在，为了满足这些人的贪吃山珍野味，而使无数的众生灭绝，无数的珍稀野生动物遭到了杀害。这种对于动物的恣情杀害，罪业是非常的重，由于杀害这些众生的时候，使它们惊慌、恐惧，以此为因，就会感得惊狂丧命的果报。我们让别人惊恐不安，那我们的果报，也是自己感的，感得这种惊狂，惊狂丧命。比如失足掉到海里、河里淹死的，或者从悬崖上坠下来摔死的，现在的楼非常高，也有的人从楼上掉下来。前几天还看报道，两口子吵架，男的想不开，就从楼上跳了下来。还有，现在的车祸也比较多，这都是惊狂丧命。我们看现在车祸，车祸猛于虎，我们每年被交通事故夺去生命的，据国家统计，是十万人之多。这些在惊慌恐惧中失去生命的人，都是由于前世，曾经肆意的杀害众生，让他们在惶恐惊怖中死去，以此为因，感得惊狂丧命的果报。

　　佛住世的时候，有一位大富长者，他只有一个独生儿子，儿子结婚七天以后，爬树给他的新婚妻子，上树上去采花，谁知道一不小心从树上掉下来，摔死了。这个大富长者非常的悲痛，就去问佛，往昔因中造的什么业，什么原因，他的儿子会从树上摔死。佛就告诉这个大富长者，在往昔因中的时候，有一个小孩子，拿着弹弓去打树上的鸟，他旁边还站着三个人为他喝彩，佛就说了，这个打鸟的小孩子，就是你今天摔死的儿子，那三个人一个是你，一个是你现在的爱人，还有一个是你的儿媳妇，就是旁边叫好的三个人。所以我们大家看，这个因缘果报丝毫不爽，平时我们总有人不解，为什么有的人非常善良，对人又特别好，还会遭遇车祸呢，还会英年早逝善人没得善报。前两天看了一个新闻，一个妇女被闪电雷劈了，没有死，醒来以后第一句话说，我没造恶呀。醒来第一句话就说我没造恶，这个问题只有用佛法，可以来解释圆满。因果通三世，经中说，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。我们的因果不是只是当下就报，它有花报，就是果报，现报，还有后报。这都是过去、现在、未来，因果是通三世的。大家一定要明白，只要你有这个因，遇缘了，果报还自受，就是这样。

　　若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。悖逆父母，就是不但不孝顺父母，反而以语言或者行为去伤害父母。这样的人我们说，绝对不会有善终的，一点点的孝心都没有，一点点的感恩之心都没有，会感得天地灾杀的果报。

　　清朝嘉庆二十三年，在江苏无锡县北乡曹溪里，这是一个村的名字，曹溪里，有一位王家的儿媳妇，这个儿媳妇非常的凶悍，泼辣，平时又懒，还又好吃。所有煮饭，洗衣服，打扫房间的活，都让她这年迈的婆婆去做。不仅如此，她婆婆做的饭菜不合她的口味，或者衣服没有洗干净，洗的不及时，就会常常遭到儿媳妇的咒骂。这个婆婆的儿子，又软弱无能，看着自己的妻子，忤逆自己的母亲，也从来不敢去管教，邻居看不过去，偶尔也来劝解几句，但是也没有什么作用的。这个婆婆为了自己的孙子，竟然甘愿受儿媳妇的欺负，这个儿媳妇更加的肆无忌惮。有一天，这个婆婆带着孙子在外面玩，她这个孙子一不小心跌了一跤，把头给磕破了，儿媳妇就认为，是婆婆故意这么对待孙子的，没把孙子照顾好，以致让她的儿子受了伤，竟对她的婆婆破口大骂。正在这个儿媳妇骂婆婆，骂的凶狠的时候，突然乌云四布，下起了倾盆大雨，房屋的内外积满了水，这个儿媳妇的脚下的泥地，被水冲的很松软了，竟然陷入了泥土中，而且越陷越深。她吓得大声呼救，婆婆看到儿媳妇万分危急，就忘了往日的积怨，很想救她，但是在这个狂风暴雨中，她也无能为力，不到一个小时，她儿媳妇就全身都陷入了地中，就没入了地里面去了。雨停了以后，大伙赶紧帮忙把她的儿媳妇，从地里给挖出来，但是她的儿媳妇已经窒息而死了，见到的人就都说，这就是忤逆的现世恶报。

　　我们现在社会中忤逆的现象，也时有发生，网络上也曝光了一些，虐待老人的事情，让人看得非常的气愤。悖逆父母的人，不但会受到社会大众的谴责，还会招感天地灾杀的恶报，甚至堕入地狱受苦。《起世经》中说：“若于父母起恶心，或佛菩萨声闻乘，此等皆堕黑绳地狱，其处受苦极炽盛”。你对父母起恶心，对佛菩萨声闻乘的圣人，你起这个恶心，皆是堕黑绳地狱的，就是这么一个果报。

　　若遇烧山林木者，说狂迷取死报。在这个深山密林中，居住着大大小小的众生，如果放火烧山，肯定会伤害到很多的众生，而且放火烧山林的时候，火焰冲天，烟雾弥漫，我们大家可以想像，山林中的这些小的生命，见到这种景象，肯定会惊恐万分，四处逃窜，最后都会遭遇大火。所以烧山林木的人，会感得狂迷取死的果报，这也只是现世的果报，死后还有三恶道无量难忍之苦，等着去受。

　　我们现在看到有一些人，一到冬天的时候，就喜欢放火，去烧那些干枯的野草，或者去烧田里的秸秆，来作为来年的肥料。这样做不但污染了环境，还容易引发火灾，而且会有很多小动物，在火中丧生，不知不觉中就造作了无量的杀业，造作了恶业。

　　若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。前后父母，指的就是继父继母，现在确实是有这么一些现象的，这个继父继母对自己的孩子，非常的疼爱，对前妻或者是前夫的子女，就是非常的厉害，甚至可以说是恶毒的对待，这样的人将来转生，就会落到这些虐待过的子女们的手里，受鞭挞之报。鞭挞就是用这个鞭打，就是对你不好，种种的虐待你，就是这么一个因果轮回的现象。当前社会离婚率很高，这样就会产生更多的重组家庭，会有更多的继父母、继子女的出现，我们在这里不是一味的指责那些，不能善待子女的这些父母们，不能善待这些继子女的父母们。为了孩子们的健康成长，也为了自己家庭的稳定，都应该担起这个责任，以大爱之心去疼爱、去包容这些非亲生的子女，尊重孩子们的意愿，和睦相处，不要让这些，已经受到创伤的孩子们的生活，在冷漠当中继续煎熬。因为家庭的分裂，孩子们心灵已经受到了创伤，我们这个重组家庭，应当更加的关心他们，来抚平他们的伤口，给他们安慰，给他们童年的快乐。作为子女，对继父母不要有抵触的情绪，要体谅父母的难处，毕竟作为继父继母也要承受，精神和经济上的巨大压力，他们也有许多艰辛和委屈，所以以你们的理解和尊重，唤起这些继父母们，对你们的责任和爱。所以这里面我们要讲的，父母和子女之间，一定要互相珍惜，要互相体谅，互相爱护，互相包容，这样一家才能和睦，才能幸福。都已经受到了，不管是父母还是孩子，重组家庭，都是已经受过一次创伤的了，再也不要经受这种痛苦了，那我们只有用我们的爱，用我们的包容，让这个家庭能够安定，能够团结，继而才能够幸福，就是这样。

　　若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。雏就是小鸟，用网或其他手段，捕捉刚刚出生的小鸟，使得母鸟和小鸟骨肉分离，因此将来会感得骨肉分离的果报。我就见到过这么一个现象，不是见人，人经常见骨肉分离，我就见到喜鹊，有一只喜鹊，亲眼所见，从窝里掉到了地下，母喜鹊没有办法，就在树上一个劲的叫，一直叫了一下午不肯离开，但是那只喜鹊，已经摔的奄奄一息了，小的喜鹊已经摔的奄奄一息了，也没办法救过来，就看到那个母喜鹊，叫的非常的凄惨，让人的心非常的沉痛，心里非常难受的。

　　我们人生最痛苦的，莫过于骨肉分离，人们常用撕心裂肺，来形容母子之间的离别之苦。现在的家庭，由于工作和学习的原因，聚少离多，像现在的空巢老人，留守儿童，这个群体是非常多的。还有一些社会上的孤儿，还有一些失独老人，对这种骨肉分离的痛苦，真的可以说是刻骨铭心。佛经中说，欲知前世因，今生受者是。我们今天所受的这种种骨肉分离的果报，都是由于前世造作了这个网捕生雏的恶业感得的。你让别人骨肉分离，让别人刻骨铭心，那你最后所得的果，也是要刻骨铭心的，因果丝毫不爽。那有的人总是不相信因果，不相信前世，觉得谁也没有亲眼见过，怎么承认它的存在，其实我们从现在所受的果报当中，就可以清清楚楚的，知道前世所作所为。如果你想过上这种团圆幸福的日子，给大家说，决定不要再伤害众生。曾经你伤害过的众生，现在你一定要真诚的忏悔，以后爱护众生，善待一切的众生，因为善待他人福自来。好，我们看下面一段经文：

　　若遇毁谤三宝者。说盲聋喑痖报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。

　　这段经文是讲破坏三宝的果报。佛是医王，法如良药，僧就像治病的大夫，所以称为宝。佛法僧三宝，具足无量真净功德，能饶益一切的有情，理应赞叹，如果不但不称扬三宝的功德，反而去诋毁、去诽谤，说真的，就会直堕地狱。《地藏十轮经》中说：“毁谤三宝，起断灭见，如是痴人，不久便当支体废残，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱，于诸恶趣，轮转往来，受诸苦恼，难可救济，多百千劫，难复人身，虽过无量无数劫已，还得人身，而生五浊恶世，无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌，种种重病，常所婴缠”。就是被这种种的重病所缠绕着，由于毁谤三宝，纵然能得人身，也会六根残缺，眼睛看不到，或者耳朵听不到，不会说话，没有舌头。所以经中说，宁吞然炭，无谤三尊。宁可把燃烧的炭吞下去，也不要毁谤三宝，毁谤三宝的罪业太重了。当然这一世，你即使是盲聋喑哑之身，也不要自卑和沮丧，知道自己曾经毁谤过三宝，那么我们从现在开始，对三宝生起信心来，生起恭敬心来。印光祖师曾经开示说，虽聋子不能听经，及善知识开示，瞎子不能看经，究有何碍，喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生，亲得念佛三昧，临终直登九品。只要你相信三宝，相信极乐世界，发愿求生，命终之后定能往生极乐世界，舍现在的残缺不齐之身，换成紫磨真金色身，三十二相八十种好，一生成佛。我们看我们的永明延寿大师，他的前生就是一个瘸子，腿不好的瘸子，但是他发心，发了大愿了，转生就是我们净土宗的祖师，所以我们一定要深信三宝，深信极乐世界，信愿持名往生，这样一世成佛。

　　若遇轻法慢教者，说永处恶道报。轻法慢教，就是指对佛说的法起轻慢的心。世间有很多的人骄慢心重，自以为是，他们不了解佛法阐明的是宇宙人生的真谛，博大精深，微妙不可思议，自认为博学多才，而只凭对佛法的一知半解，就妄加判断，把佛法当成迷信来看待，没有丝毫的恭敬之心，这样轻慢佛法的人，会永久处在三恶道中，受千万亿的苦恼。还有我们现在的居士们，对佛法稍微有一点的，稍微一点的认识，就开始强加自己的意识心，来判断这个法师是对的，那个法师是错的，以一家之长来毁灭其他的法门，这个真的是轻法慢教。佛讲的经，佛金口宣说，字字如醍醐灌顶，哪有一个不好的，你们对经教又能深入到多少，你们就妄加评判，判断这个法师讲的不对，那个法师讲的好，这都是轻法慢教。

　　在公元八百一十九年，唐宪宗派遣使者，去长安城外的凤翔法门寺，把佛的佛指舍利，就是我们今天说的指骨舍利，迎请到宫内来供奉三天，这一活动在全国掀起了信奉佛教的高潮，这些王公大臣，平民百姓，都争相来供养佛指舍利。当时的韩愈，唐宋八大家之一的韩愈，写了一篇《论佛骨表》，来上书朝廷，很不好的，在表中对佛进行了言辞激烈的批判，像韩愈这种行为，就是轻法慢教，以自己的见解来评判圣人，评判这个觉悟的大圣，很不好的。毛泽东主席曾经批判韩愈对佛教的态度，毛主席的评判，说他不讲道理。毛主席充分肯定，佛教在中国文化史上的作用，他非常重视《金刚经》，还有《六祖坛经》，他甚至要求政治局的委员们，都要读诵《六祖坛经》。

　　不仅轻视佛法，属于轻法慢教的行为，轻视讲经的法师，也是属于轻法慢教。佛灭度后，僧人代佛来宣讲佛法，使正法久住，法灯永明，众生才能得到真实的受用。但是往往，现在存在的非常多的，都是来批判法师的，说法师这不对，那些过失的，我们经常听到。僧赞僧，佛法兴，但是又有几个真能做到僧赞僧的，都是一家之说，一家之长，不允许别人提出不同的看法的。阿罗汉们还要辩这个经呢，当时阿难尊者升座，来讲法的时候，集结经典的时候，下面五百比丘，都证大阿罗汉果了，如果一人说，阿难尊者，你说的这句经文，佛不是这么说的，那这句经文都要去删除的。何况我们现在是末法，末法时期的凡夫僧，我们能做到古圣人怎么说，我们能怎么去讲，不要增加自己的意见，不要增加自己的见解，也已经是很不错了，我们到现在。所以千万不要一家之说，不能以一己为大的。法师们，因为佛讲的法都是方便，从不同的角度，来给大家应病用药，所以有好多的方便的，我们千万不要妄加批判法师们。在《胜天子经》中就说：“若有法师，流通此经处，此地即是如来所行，于彼法师，当生善知识心，尊重之心，犹如佛心，我若住世一劫，若减一劫，说是流通此法师功德，不能究尽”。法师讲经之处，就是如来所坐之处，应当把讲经的法师当善知识，起尊重心，恭敬心，就像对待佛一样，不能轻慢，不能轻慢的。

　　现在有些举办讲经活动的主办单位，刻意去模仿这些大学里的演讲的形式，讲经的法师站着讲，所有的听众坐在下面听，这是佛陀不允许的，是轻法慢教的表现。《梵网经》中说：“若佛子，常在教化起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前，高座上坐，法师比丘不得立地为四众说法，若说法时，法师高座，香花供养，四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事婆罗门”。什么意思，法师在讲经的时候，一定要升高座。因为什么?他是代佛讲法的，他是代佛在表演的，所以四众比丘，比丘尼，不管你是住持也好，你是小和尚也好，四众弟子，优婆塞，优婆夷，不论你职务多高，都要在下面听，这是对佛法真正的恭敬。当然了，举办者也不是故意的，只是对佛法不甚了解，但是一定要引起重视。我们既然学佛，我们就要依照佛的教导，不能轻慢法师。我们这里又讲回来了，有的法师真的是把经文讲错了，我们可以隐恶扬善，不能去攻击法师们的，他是佛法的代表，好，我们再看下面。

　　若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。破用常住，就是破坏寺庙里的常住物，或者私自拿去用，把寺庙常住物拿去用。我们前面讲的盗僧物，毁坏常住，这样的人无量亿劫都要在地狱里受苦，这个问题，我们在前面讲的也非常的清楚，非常的明白了，这里就不再耽误大家的时间。

　　若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。污梵，就是破坏别人修清净行，破坏别人的修行;诬僧，就是无中生有，捏造事实，陷害僧众，毁害僧众的名誉。明明这位出家人没有偷东西，非要说我亲眼看见他偷，明明这位出家人没有吃肉，偏偏说看见人家喝酒吃肉，尤其现在的网络，互联网非常的发达，肆意地捏造并不存在的事实，在网上发布出来，使出家人的名声受损，也毁坏了佛法的形像。这种人自以为聪明，非常得意，事实上这是非常愚蠢、卑鄙的行为。对自己有多大的好处，但是你所造的恶业是非常大的，为自己种下了苦因，命终之后，堕落到拔舌地狱，五百长钉来钉他的舌头，然后还有五百铁犁，来耕他的舌头，地狱苦受完了，转生到饿鬼中，还要受饥渴之苦，从饿鬼道出来，生畜生，常受鞭打，等到好不容易得人身了，因为没有智慧，思想不纯净，所以贫穷下贱，身上还要长满恶疮。经中所说的永在畜生报，这只是地狱饿鬼的余报，所以大家千万要注意，不能做这个污梵诬僧的事情。

　　可能有的人心里会有疑问，亲眼看到出家人犯戒，可不可以说呢?在这里明确地告诉大家，决定不可以的。因为出家人他是修行人，他不是圣人，他是还在有学位，还在修行，肯定会有做错事情的时候。出家人的形像代表佛法，说出家人的过失，会让众生对佛法失去信心，断灭众生法身慧命，所以说僧过恶，犯大重罪，将来会堕无间地狱。佛曾金口宣说，出家弟子纵然毁净破戒，也仍然超胜一切世间外道。出家人身着如来袈裟，又与修清净梵行的人同住，并且经常闻思三学圣教，戒定慧三学，所以纵然破戒，也很容易发起惭愧心来，来忏悔罪业。就像一个身体健壮的人，不小心跌倒了，但是他也会马上的站起来。而在家人每天生活在五欲当中，也可以说，时时生活在五欲当中，你们做不到的，不如出家人的。经中还说，出家人纵然堕到地狱，也像拍球入手。我们都拍过那个球，拍球入手，刚一落地，马上就能弹得起来，而在家人却像石头沉入水中，很难升起来，所以这个比喻真的太贴切了，太明了了，你们应该引以为戒，应该反思的。像出家人做了再多奉献的事情，大家都认为是应该的，稍有一点过失，大家都看到眼里了，而在家人天天造作五欲的恶事，都看不见，都是应该的，就是这样。但是作为出家人，是人天师表，当然要尽善尽美圆满的做好，才能使佛法更能弘扬起来，我们也要引以为戒的。所以不管比丘持戒还是破戒，一定要生起恭敬心，决定不可以随随便便，说出家人的过失，像道听途说就更不可以了，否则的话，将会沉沦于三恶道中受苦，难有出期。好，我们看下面一段经文：

　　若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。

　　汤火斩斫伤生者，汤就是指滚开的水，用滚开的水浇到众生的身上，拔它的毛;火就是用火烤动物的身体;斩斫就是用刀来砍动物的头，或者足。现在的人们为了追求美味，发明了许多烹饪的方法，有些吃法非常的残忍，不但是让那些动物失去了生命，而且受到种种的折磨。其实想想现在社会上这种吃法，师父的心都疼，这就是悲心，想想真的心疼。你像那种热水来浇众生的身体，这种烧烤，都是把这种活的，甚至非常小的众生，架到火上去烤，非常的残忍。那这种做法，就会感到轮回递偿报，什么叫轮回递偿报?也就是，这一世你烤他，来生因缘成熟了他就烤你，这样冤冤相报，经中说互为井轮。我们摇井的那个轮，一会儿这个在上，一会儿那个在上，互为井轮，冤冤相报。正如《楞严经》中所说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来食啖，恶业俱生，穷未来际，互来食啖”，今天你吃我，明天我吃你。所以为了自己将来，免受被人汤火斩斫之苦，尽量不要吃众生肉，我们一定要生起慈悲心来。

　　关于吃肉的问题，佛在《梵网经》中，也说的非常的清楚，“若佛子故食肉，一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生，见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉”。食肉得无量罪，食肉的人，一切众生离你而去，所以佛说一切菩萨，不得食众生肉。那如果你们是今天初学佛，实在控制不住的话，控制不住自己的嘴馋，可以吃三净肉，这是最低的标准了，极限了，底线了，要吃三净肉。即使吃三净肉，也要生起忏悔的心，念佛诵经，回向给那些被吃的众生，因为你们吃了他了，他还能闻到一些佛法，这样也算是你们一个忏悔，一个发菩提心的一种做法吧，能够让他们早日离苦得乐。但是不能因为你们回向给他，就有权利去吃他们去，你想想，如果是我们的儿女，我们忍不忍心，不忍心的，一切众生皆是我过去父母，未来诸佛，是我们过去的父母，也可以说也是我们过去的儿女们，我们怎么能忍心去伤害他们呢?如果你真控制不住嘴的话，吃点三净的嘛，就像师父说的，已经死了八个小时以后的，他的神识已经不在了，已经没有什么痛苦了，继而给他们念念往生咒，给他们说说三归依，让他们借着这个因缘，都能闻到佛法，我们也就只能这么去后补了。但是这种方便还是不要开的，还是不能开这种方便的，以免把你们的欲望心又给养成了，又落成一种习气了，最后连三净的也忘了，连念咒也来不及了，光馋了，就是这样。

　　若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。破戒，戒就是戒律，是佛制定的净戒，受了戒以后就要严持，违反了就叫做破戒。犯斋，斋不是指的素食，过午不食叫做斋，过午不食是佛为出家人制定的戒律，也叫做不非时食，就是说，不能在规定许可以外的时间去吃东西，我们现在就是说，从午时以后一直到第二天的黎明，这段时间是不允许吃东西的，如果吃了就叫做犯斋，犯斋了。在家人受的八关斋戒里，也有不非时食这一条。持斋的利益非常的广大，在《旧杂譬喻经》中说：“一日持斋，有六十万岁粮，复有五福，一曰少病，二曰身安隐，三曰少YIN意，四曰少睡卧，五曰得生天上常识宿命所行”。持斋能减少人的欲望，也能让肠胃得到休息，身安心轻，利于修行。我们刚开始持斋的时候，是有一些不太适应，我们的肠胃会有一些不太适应，但是时间长了，你习惯了，你真的就能感觉到好处了，那种身心非常的轻安，如果破戒犯斋，将来就会感受到禽兽饥饿的果报。

　　若遇非理毁用者，说所求阙绝报。阙绝，就是缺乏，人们生存在世间，所必需的器具，比如种地用的锄头，下雨打的伞，还有我们这些家用电器，这些都属于用。有些人发脾气的时候，把自己所用的器具毁坏，就像有些人生起气来，乱摔东西，这都是属于非理毁用。还有的人，把借来的东西故意损坏，不管是损坏自己的，还是损坏别人的，都叫做非理毁用，这样你就会感得，你所需要的东西缺乏。从前太仓沙头有一家姓沈的，他经常把借来邻居家使用的工具给毁坏，有一天突然雷雨大作，一条龙进入了他们家，家里的东西被席卷一空，什么都没有剩下。

　　若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。吾我贡高就是自高自大，看不起别人，总因为自己一些的特长，就觉得高人一等。现在有这种习气的人非常多，所以现在的人，都很少有这种沉淀和谦虚的。自己有一些钱，就看不起穷人;长的漂亮，社会地位高，就趾高气扬，不去尊重别人;在修行人中，有的人自认为自己的修行比别人好，学佛时间比别人长，懂的比别人多，也容易产生贡高我慢，对于同修甚至师长，都不能以恭敬心对待。佛经中说，我慢高山，不留法水。因为你的这个慢心，你学不到东西的，这个会给修行人带来很大的障碍。越是瞧不起别人的人，将来反而会感得贫穷下贱之家，常常被人呼来唤去，所以发现自己有这个傲慢的习气，要马上的降伏。一定要谦虚的待人，因为懂得谦虚，你才能进步，你懂得谦虚，你才有福报，才有智慧。印光大师说：“常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉得我功夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管他家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”，要这样对一切的众生，生起恭敬心，才能降伏贡高我慢。

　　若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。两舌就是搬弄是非，挑拨离间别人友好的关系。两舌的人对着张三说李四，对着李四说张三，挑动双方斗争。任何一个僧团，或者家庭单位，只要有这种人的存在的话，那肯定是永无安宁之日的。今生喜欢搬弄是非的人，挑拨离间的人，命终必堕三恶道，感得没有舌头说不出话来，或者有很多的小舌头，发不出声音。

　　若遇邪见者，说边地受生报。邪见之人不信三宝，他们认为佛法僧三宝不是真实的，三宝的功德和加持不存在。世间有些邪知邪见的人，对学佛的人说，你们信仰的佛只是精神偶像，根本就不存在，这种情况就是大邪见。还有邪见之人拨无因果，他们否认前生以及后世，认为人死了如灯灭，所以成天造杀盗YIN妄的罪业，也不觉得可怕，认为自己绝对不会堕入恶趣，他们也不承认恶趣。《俱舍论》中说，唯以邪见断善根。像这个破戒，还有得救，只要你见解正确了，还可以忏悔业障，还可以求解脱，就怕有了这种恶业，不承认因果的这么个大邪见，那所有的善根都会被摧毁的。邪见之人命终生到地狱、饿鬼、畜生之中，倘若为人，会感生到没有佛法、没有三宝的边疆之地。

　　如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。

　　如是等阎浮提众生，就是指上面所说造种种恶业的众生。众生造作身口意三业是因，因能感果，造的业种类繁多，所感的果也必定很多。《华严经》中说，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容纳。所以说百千报应，上面所举出的业感差别，只是粗说，我们无量劫以来，也都造过许许多多的恶业，从我们现在的身体多病、事业不顺、骨肉不能相聚这些现象，我们就能体会到我们的业障。虽说落在我们八识田中的善种子和恶种子，不能相互抵消，但是我们可以改变因缘。现在造作善业，对于以前的善种子，它是一种助缘，那么善种子的力量，就会越来越强，恶的种子的力量就被削弱了，恶报就会减轻。我们说，业道如称重者先牵，你哪个种子重，哪个种子先露出头来，这就是我们说的重业轻报。像戒贤法师，他是印度摩竭陀国那烂陀寺的住持，德高望重，名震四天竺国，但是他也身患怪病，浑身奇痒，实在无法忍受，都想到了自杀。文殊菩萨来指点他，对他说，你在久远劫以前，做过多次的国王，因为你做过国王，迫害恼乱很多的百姓，恼乱百姓这种恶行，本应是堕落地狱的，长久受大苦报，由于你现在弘扬佛法的缘故，得以消除将来的地狱大苦报，将它转变成现在的病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐的僧人会来拜你为师，你将佛法传授给他，你的身体就会健康了。所以我们现在能够遇到佛法，都非常的幸运，我们看给我们灭多少罪，也就是说，我们都有救了，大家相信了因果，明白了佛理，就能正确的看待自己，生活中诸多不如意的事情，更加精进修行，发愿求生极乐世界，这样永不再受六道轮回之苦了。如是等阎浮提业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。因为这个阎浮提的众生，造种种的业，就会感种种的果报，所以千差万别，根机个个不同，地藏菩萨就要应机化导，所以也必须用百千种善巧的方法来教化，使众生能够得度。

　　是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。

　　这段经文，是劝四天王护持世间众生。众生造罪行恶，先受上面所说的这些果报，现世的果报，将来还要堕到地狱，那在地狱里的时间，就是非常的长了，动经劫数，经中讲了，无有出期。所以地藏菩萨，在众生还未堕落地狱之前，先以种种的方便，阻止他们不要再造恶，度脱众生，出离生死。佛在这里劝四天王，护人护国，负起责任，不要让种种罪业迷惑众生，来助地藏菩萨度众生一臂之力。我们从佛对四天王的劝导当中，就能深刻的体会到，佛对众生的大慈大悲。不忍众生再受苦难，怕众生堕三恶道受苦，这真的是超过了父母对子女的关怀。

　　四天王闻已。涕泪悲叹合掌而退。

　　四天王听闻世尊，讲众生业感种种的相状，种种的果报，都是自作自受，而众生还不自知，仍然加倍的妄作罪业，感招无穷无尽的苦报，所以四天王涕泪悲叹，合掌回到本位。

　　好，今天时间到，谢谢大家。