研读黄念祖老居士

　　《无量寿经讲记》心得报告

　　学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好!惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「研读黄念祖老居士《无量寿经讲记》心得报告」。

　　在二00八年十月间，后学接到钟茂森博士(现为定弘法师)转来贵州高明龙居士所整理黄念祖老居士，于中国佛学院开讲《大经解》之《无量寿经》讲座录音稿件，嘱后学进行该《无量寿经》讲座讲记的校正，并谓此乃是传诸后世之工作。当时，后学认为自己乃具缚凡夫，障深慧浅，何敢校正念老大德之讲记?

　　惟有鉴于净土法门乃是十方三世诸佛「称性极谈，如来正说;三根普被，圣凡齐收;暗合道妙，巧入无生;大圣垂慈，特留此经」，帮助众生一生成佛的不可思议法门。为报四重恩，故敢不揣愚陋，略尽绵薄，希望藉此念老《无量寿经讲记》，有助于未来的学佛大众，对净宗之修持方法、理论、境界有更清楚的了解与认识。能从「信」而发「愿」，从愿而导「行」，以信愿持名念佛，同入弥陀愿海，共成佛道。

　　因此，后学遂以诚惶诚恐与戒慎恐惧的心，答应钟博士与高居士的要求，并预计以年余的时间完成。如今，总共三十七讲的《无量寿经讲记》(约八十万字)，已经校正完成，并出版流通。此期间，后学深感念老为报夏老师，暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩，闭门谢客，全力注解弘扬此经之苦心。诚如念老在《大经解》后记所说：「宁可书成而失命，不愿辍着以自保」。此种为法忘躯之舍己为人的菩萨精神，实令人赞叹之至!

　　念老的《无量寿经讲记》完成之后，后学特别启请师父上人慈悲题字及写序，师父上人序曰：

　　「净土法门殊胜微妙，易行难信。以其易行，故万修万人去;以其难信，故万中难得几人生。由此可知，信心为往生之关键。上智下愚信心不移，自在往生固无论矣;其于为数最多之中等根性者，信愿不坚，念力不固，皆因教理不明所致。理愈明则信愈坚、愿愈切、行愈专、往生愈易、品位愈高矣。由此可知，明理为起信之关键。

　　余年廿六学佛，历二十余年始于净土法门生信者，亦因明理之故。及今学佛六十二年，讲经五十六载，一生所得无一非明理生信之明证也。是知明理于净土法门之重要性，大矣哉!

　　《无量寿经》乃净宗第一经，详明法藏因地修行，四十八愿成就，极乐依正庄严，菩萨真实功德，三辈往生正因，娑婆浊世恶苦，边地疑城警策，十方菩萨往生等，极乐净土之脉络全貌，可谓明晰罗列矣。是亦可见莲宗初祖庐山远公同莲社百二十三人，个个往生，无非由此大经而明净土之理所然耳。

　　然而，《无量寿经》存世五译差互颇巨，令行者有遍读为艰、单持挂遗之困，是以《无量寿经》于中国尘封千年，持诵者稀，良足憾憾!幸民国夏莲公苦心孤诣十载，会集五译，精当详赡，推为善本。令人持诵即易明净土之妙理，生信即速具愿行之资粮，是为法门之幸，众生之幸!

　　黄念老抱病注释《无量寿经会集本》六年，广罗经论，圆成《大经解》。融显密禅教律之精华以释大经，事理圆通，读之令人茅塞顿开，拍案叫绝，实为明达经义、断疑生信之绝佳捷径。

　　念老复于中国佛学院开讲《大经解》，深入浅出，通俗易明。是其悲心恳切，乃能剖析者再，化繁为简，转难信为易信也，是欲令众生明理之愈易而信愿之弥坚也。明之又明，乃至于洞见唯心净土;坚之又坚，乃至于彻悟自性弥陀。则其为真实之利也，又不止于裨益众生信愿持名、往生成佛而已，兼于当下即得入佛法藏，究竟彼岸，开真实之慧，证真实之际矣，真诸佛如来度生成佛之第一经也!其于护教利生之功德，堪称无量无边，不可思议!

　　贵州高明龙居士，发心整理念老讲稿，辑成《无量寿经讲记》，成书后复历十余年审慎校改，其严谨负责可知矣。台南张有恒教授，协助校正，用心备至，复加注明相关原典资料于按语，前后历五年方告圆成。是皆为助佛弘扬、普利有情之大行，真正功德无量!

　　逢此《讲记》出版之际，张教授以序相嘱。余观此乃净宗丕兴、众生普度之大事因缘也。不敢以拙辞，爰缀数语随喜焉。

　　公元二0一四年六月十六日，释净空，时年八十有八」

　　由师父上人的序文可知，「明理」是修持净土法门非常重要的关键成功因素，这也是提醒我们听经闻法一门深入，长期熏修，可以帮助我们明达经义、断疑生信，真正做到夏莲居大士所说，「理明、信深、愿切、行专;功纯、业净、妄消、真显」，则个个往生有分矣!

　　此外，后学在校正《无量寿经讲记》期间，亦学习到念老在《大经解》深入的意涵，以及《大经白话解》所未提及的微言大义，更坚定「信愿持名」，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，「心净则国土净」，乃末法时期，众生往生净土，一生成佛的必要条件。从念老的《讲记》，后学也体会到不少《无量寿经》的真实义，帮助后学目前在复讲《无量寿经》时，更能深入浅出的介绍给净宗同修，让大众同沾法益，法喜充满!

　　念老曾在讲记当中，提及听过夏莲居老居士讲过全经，而且在二十年随侍之中，常常亲近夏老师，聆听到有关于禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥，深晓夏老师会集《大经》之深心，系为饶益末法时代的苦难众生，帮助众生一生成佛之慈航。因此，未来末法九千年，行人弘扬净宗第一经，且多住世百年之版本，其必夏大士会集之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》乎!

　　佛在世的时候，我们有问题可以请教佛陀，现在佛已经入涅盘，那应以谁为师?除了「以戒为师，以苦为师」外，佛亦在本经告诉我们，「于此经中，生导师想」，也就是依止这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。因此，这部经就是我们当前的导师!善导大师亦云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」因此，十方诸佛出现于世，只是要来说弥陀本愿之海。因此，我们只要谦虚仰信，受持释尊与弥陀两土大导师之教诲，落实净业三福，一心念佛，决定得生净土也!

　　念老在讲记中，特别赞叹蕅益大师在《弥陀要解》所说的一句话：「以持名善根福德同佛故。」这句话是说，我们持名念佛，善根福德就跟佛相同。念老认为蕅益大师这句话，真得十方如来之髓，实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。因此，我们对于「念佛即佛」之圆旨要能欢喜信受，常乐修行，而且要以此广劝他人，这就是「受持读诵，为人演说」。我们喜欢为人家说，高兴为人家去演说，劝导众生来发这个愿，投入弥陀一乘愿海，求生净土，这才真是知恩报恩的正行!

　　所以，我们对于净宗「是心作佛，是心是佛」的理论，千万不要生疑，当知，「疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利」。一方面，我们要常听经闻法以明理，理明就信深、愿切、行专;再一方面，就要好好念佛，道绰大师的《安乐集》说，念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴，一切诸障碍。修净宗之学人，首当断疑生信，深信念佛是因，成佛是果。如此，一念净心成正觉，当下这一念清净心，非常重要!因此，我们当发一念心愿，投入阿弥陀佛的无边大愿海中;同时，也把阿弥陀佛这个无边大愿之海，摄入一念心愿之中，这样就能圆融体会「以念佛善根福德同佛」之要旨矣!

　　最后，仰愿各宗的行人，虽然精进修持，但是若不以净土为归宿，专仗自力，那么想在现生中坐断生死，实无可能，何免轮回?因持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。不依此法门，就难于究竟自觉，亦难于普度众生，速脱生死，以圆满利他之胜行。是故，于自身则跋涉于艰险之途，于众生则引导于坑坎之路，未契如来方便，难入一乘愿海。

　　然而，吾人须知，净宗虽称为易行道，是与其他法门相较而言。若论其实，则知往生亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。正如省庵大师所言：「西方佛国，非悠悠散善所能致;万劫生死，非因循怠惰所能脱。」是故在此仰愿净宗学人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢，信心虚浮，志愿弛缓。口持洪名，心恋尘缘，心悬世乐，欲其出离三界，欲免六道生死轮回，不亦难哉!

　　以上是学生学习黄念祖老居士《无量寿经讲记》的一点粗浅体会，不足之处，敬请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教!惭愧学生张有恒顶礼敬呈。