度一切苦厄，这是验所断苦果。前面讲的修行方法有什么效果呢?就从这句经文当中体现了出来，度一切苦厄。度就是度脱，一切苦厄是包括了世出世间所有的苦厄。我们先从苦厄说起，从文字上来解释，苦是苦恼，能逼迫身心;厄是灾难，艰难危险称之为厄。我们生活在这个世上，要说这个苦，真的说不能尽。从个人来说，有驱之不尽的痛苦和烦恼，从环境上来说，有经历不完的艰辛和险难。曾经有个笑话，传说早年有一个人，穷途末路无以为生，他拿了一件出家人的僧衣，冒充出家人去化缘。他来到了一家门口，这一家只有一对孤苦无依无靠的老夫妇，这对老夫妇也正为生计而犯愁，看到出家人站在家门口，赶忙把出家人请到家里，并请和尚为他们做开示。可怜这个假和尚没有念过佛经，哪里会开示什么佛法，但是在老夫妇的一再恳请下，急得和尚满头大汗，最后他说，苦啊，他其实是为自己的处境叫苦，没想到这对老夫妇忙不迭的说，是啊，师父，苦，是真苦。那假和尚这个时候饥肠辘辘，心想我为了骗一口饭吃，竟然这么不容易，不自觉的又说了，难啊，没想到这对老夫妇赶紧跪下礼拜，说，师父你真是活菩萨，都给你说对了，真的是又苦又难。由此可见，这个苦和难，是婆娑世界共有的感受。

　　众生都有哪些苦呢?《大智度论》上说，苦有两种，就是内苦和外苦;《俱舍论》上说，苦有三种，叫做苦苦、坏苦、行苦;《大乘章义经》上说，苦有四种，生苦、老苦、病苦、死苦;《五苦章句经》中说，苦有五种，在生老病死苦之外再加上狱苦;《涅槃经》上说，苦有八种，即生老病死四苦，爱别离、怨憎会、求不得和五阴炽盛苦;《瑜伽论》中说，苦有十九种，在我们佛经当中苦的名称繁多，我们就不一一列举。我们这里讲一下二苦、三苦和八苦，这是我们都能经常面对的，大家都深有感触的。

　　二苦的说法，是出自《大智度论》，是指内苦和外苦，先讲内苦，内苦又可以说是指我们的正报，正报分两种，就是身苦和心苦。身苦就是肉体上的痛苦，像饥饿、疼痛、我们每天面对的疲劳，这是生理上与生俱来的感受，人的一生当中不可避免的都会发生，而且时时发生。心苦就是指我们精神上的苦，像嗔怒、憎恨、嫉妒、恐惧、苦闷、忧虑，这种七情六欲上的变化，任何人都无法逃避。这种精神上的苦并不是穷苦人的专利，富有的人，可能在心理上的苦比较穷人要更多。再说这个外苦，外苦是指我们的依报，我们生存环境上的苦。在古时候，有虎狼猛兽的侵害，还有自然界的风雨雪霜的侵扰，自然灾害，现在社会虽然没有猛兽的侵害了，但是意外的灾难也频频的发生，我们现在不是常说嘛，车祸猛于虎。另外，像我们现在所见到的失事，飞机、轮船的失事，再加上现在河北地区的雾霾，空气的染污，还有食物中毒，前一段时间又是矿难、瓦斯爆炸等自然灾害，这种都在威胁着我们的生命，威胁健康和财产，这些都是属于外苦，我们的环境，外苦。

　　《俱舍论》分析苦有三种，这三苦是苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是指，我们因为过去起惑造业的业因，所感召来的四大假合的色身，我们的身体已经是众苦交聚了，而在这一生当中，还要遭受到环境的天灾人祸，生计上的逼迫和煎熬，这就是苦上加苦，所以叫苦苦。坏苦是说，因为乐的境界变坏而产生的苦恼，就是我们常说的乐极生悲。我们都看过《红楼梦》，富家子弟一旦有变故，穷困潦倒所受的苦就叫坏苦，我们看红楼梦里面，最后都不是太好，最后贾宝玉出家，师父这个出家不是因为坏苦，师父是带着愿望出的家，是为了度脱众生，而不是坏苦，是为了更大的光明出的家。这是坏苦。我们从《红楼梦》当中，从世间的好多的公案当中看到，世间的人在顺境中就觉得快乐，但是风水轮流转，没有人永远活在顺境当中，难免会有挫折失意的时候。所以在年轻的时候，在我们的身体还行的时候，我们一定要经得住这种环境和心理上的沉淀，经历这些恶劣环境的考验，然后我们在不好的时候，自己能够沉淀下来，在好的时候我们奋发图强，这对我们的身心都是有很大帮助的。我们看到，好多人在顺境的时候特别的快乐，那种无所事事，那种骄横，不去努力，到最后一旦逆境来了以后，很难承当得了的，就是一个自暴自弃，没有一点力量。师父都给我们老菩萨们说，给儿女留财产，不如给儿女们留精神，叫他们学会这种吃苦耐劳的精神。什么是我们的财富?我们的正能量就是我们的财富，当你在顺境、逆境当中你都能站的起来，这就是最大的财富。我们留的这些财宝可以消磨掉，甚至帮助他们有这种贪性，有这种惰性，而我们给儿女们留的吃苦耐劳、积极向上的精神，是他们永远的财富，在任何的境界当中他们都能够屹立起来，这个才是真正的财富。这是坏苦。坏苦我们每个人都要面对的，不可能一世永远都是在顺境当中，不如意事十之八九，我们还是遇到这种逆境的情况比较多。师父出家这么长时间以来，现在最大的感受，就是感谢这种逆境，让师父变换了一个人，变换了一种生活方式，一种理念，这十几年来，十五六年了，也受到了不少的逆境、恶劣的环境、人世环境，也受到了不少恶劣的环境。但是现在回想一下，真的感谢这种逆境，增长了师父的毅力，增长了师父的正能量。如果没有逆境，怎么能够成长?永远的一帆风顺，那人只是在造业，我们青县话说就是在造，在造恶业，所以我们由坏苦在这当中，一定要有正知正念的。第三个就是行苦，行是迁流不息的意思。孔夫子说，逝者如斯夫，不舍昼夜。这就说，随着时光的逝去，身心环境都会发生变化，人的生老病死，都是非常正常的一种现象，这就是由身心环境的变化而产生的苦。拿我们的身体来说，由幼小到健壮，由健壮到衰老，老而死，我们的身体生老病死，自然界成住坏空，生住异灭，成住坏空，这是行苦。从人的心理上来说，幼年的蒙昧无知，中年的雄心万丈，到老年的空虚落寞，这是心理上的行苦。

　　以上这三苦是从世间法上来说，如果从出世间法上来说，人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，所受的苦是苦苦。因为造业，我们有身报，这个身报又有环境的恶劣，苦上加苦，这是人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道所受的苦苦，都是众苦交聚之身，然后受恶劣环境的逼迫。欲界六天以及色界四禅天的天人，所受的苦是坏苦。就像天道的福报比人道大得多，有衣食随意、宫殿庄严之乐，但是福报享尽，终有堕落之日，而且有五衰相现，就是衣裳垢腻，头上的花枯萎，第三个就是身体臭秽，第四个腋下汗出，第五个是不乐本座，非常的痛苦，这个就是天人的坏苦。行苦是无色界四空天人所受的苦。就其最高的非想非非想处天来说，他们禅定的功夫，能压迫他们的妄心八万四千大劫不动，但是到了八万三千九百九十劫半的时候，他的妄心渐渐开始浮动了，开始流动起来了，然后终究堕落轮回，这个时候他们心中生起了大懊恼，如万箭穿体，不知比世间人痛苦多少倍。在智度论上说：“上二界死时，生大懊恼甚于下界，譬如极高之处，堕落烂碎”。他们堕落的时候，他们的懊恼要比我们大的多的多。师父做一个比喻，就好比一个大财主家突然穷困潦倒，他要比一般的穷人心里懊恼要大的多的多，就是这么一个比喻，这是三苦。

　　八苦是什么呢?八苦，师父在讲经的时候，也是经常提到这个八苦，让我们引以为戒。人生的八苦出自《大涅槃经》，这八苦是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。生苦我们都已经没有感觉了，在人出生之际，我们出生的时候，通过母亲狭窄的产道，佛在经中说，就像夹山地狱一样，苦不堪言，脱离母亲以后，皮肉特别的稚嫩，然后被风一刮，就像风刀地狱一样，刮在婴儿的皮肤上，还有被接生的护士捏来捏去的，也是像地狱的痛苦一样，就像鞭子抽打在身上一样，所以婴儿出生的时候都是大哭的，就是他们要受这些苦的，这是生苦。老子曰：“吾之大患，为吾有身，及吾无身，何患之有”。一般人以为生是可喜可贺的，人生痛苦的根源，就都是由于这个生而起的，因为这个生，我们这一世的痛苦就开始了，这是生苦。

　　老苦就是我们出生以后，发育成长，身体健壮，逐渐的进入老年，生理的机能逐渐的衰退。师父现在四十多岁都有这种感触了，前十年的时候，来到我们青县的时候，一天干十几个小时的工作没有问题的，大家现在看到外面的绿化，这些树，都是师父当时刚来的时候亲手种的，就这么一大片，当时没有感觉到累，到现在干一点活，就感觉到几天歇不过来，这都是身体逐渐的衰退，再往后，年龄再大一点，进入老年期的时候，腰酸背痛腿抽紧，这是昂立一号的广告，继而风湿病都开始发作了，尤其是现在社会老年人的子女，独生子女，工作压力都大，都远离自己的父母，老病孤独，孤苦，虽说有儿女，但也是孤苦无依无靠。对于我们在座的老菩萨来说，对于这些女人来说，更是一种残酷，昔日的沉鱼落雁之容，而今却是鸡皮鹤发，老态龙钟。师父从你们的神态当中，还能看到你们年轻时候的英姿飒爽，但是现在却是老态龙钟，那种心理上青春消逝的痛苦，更超过了生理上的痛苦，要不我们现在化妆品怎么卖的那么好的，我们好多居士一个月的消费，三分之一都用在化妆品上了，就是因为怕自己老态龙钟，这个是心理上的恐惧，用这种外在的物质，来消除我们内心的恐惧。其实你追求的是一种错，像师父这样念佛，越念皮肤越好，面色越好，脸越亮，什么原因?我们清净的本性显露出来了，你的心态好，你的各个机能都特别好，如果你不去从内心求，去从外在找，你永远找不着一个答案，这是老苦。

　　病苦呢，我们人从呱呱坠地之日起，就和病苦结下了不解之缘。像儿童时期的天花、麻疹、水痘、脑炎，这个师父是最深有体会的，师父给大家讲过，师父就是大难不死，有没有后福，师父好好的讲经肯定就有后福。在我小的时候出疹子，七八个月的时候，家里的小骨灰盒都给打好了，小棺材都给打好了，准备都给扔了，谁知道晚上肚皮动了一下子，我母亲就赶紧求护士赶紧抢救，护士这个时候就说我母亲，是不是想孩子想迷了，出现错觉了，我母亲就求护士，等天亮以后护士照着肚皮拍拍，真有动静了，赶紧又拉到别的比较大一点的医院去抢救，留住了师父为利益众生、弘法利生的命，看这个样子，这个命不是为了自己活着，而是为了众生。这个是病苦，是我们儿童经常面对的病苦，到了成年人的时候，高血压、糖尿病、胃溃疡，以至于老年的癌症、心脏病、风湿痛等等，都在威胁着人身的健康。师父说的都是最最基本的病苦，一点都不过的，师父谈到这个病苦，师父自身就有好几种，我们每天就要在这种煎熬当中，在这种病苦当中在煎熬着。原来我的心脏非常好，肺活量特别好，从做了这十几年的住持以后，每天操心，要面对种种的压力，外界的压力，还有自身弘法的愿望的压力，现在心脏也不是太好。我们每天都受着这种病苦的折磨，由于现在人的欲望越来越高，社会竞争越来越激烈，这个精神焦虑所导致的神经衰弱，这种精神分裂、抑郁，现在抑郁症为什么多?就是压力大，而且抑郁症容易发生在什么样的人身上?就是没有信仰，突然有了钱了，自己空虚了，不知道该干什么了，找不着目标了，没有奋斗的心了，出现妄想、抑郁症，这直接导致出现错觉，自身痛苦，家庭跟着痛苦，这个就是病苦。

　　第四个死苦，这个是有生必有死的，谁也逃脱不了的。从秦始皇那个时候，就开始寻找不死的灵丹妙药，但是还是这样，在相上所求，永远没有结果。因为一切法皆是因缘和合而生的，既然是因缘和合而生，它没有本体，有合就必有生，有合就必有灭。因缘和合，也有因缘分散、分裂的时候，所以人死，也是必然现象。我们平时说，我难受的要死，这说明这个死是最难受的，佛在经中跟我们说，人在死的时候，就像活的乌龟，被人把肉从壳里直接给挖出来，就像活的牛，牛活的时候把皮给它扒下来，这是非常痛苦的。我们现在喝的这种阿胶，师父没有喝过，阿胶就是驴，活的时候抽鞭子，然后浇冷水，叫它的血都凝聚起来，再冻他，活活的把皮扒下来，再熬，这是师父在网上看的，这是世上比较残忍的食品。我们看，这是我们死的时候将要受到的苦，四大分离这种痛苦，这是死带给我们的苦，这是我们身体上的，还有我们心灵上的，有的人壮志未酬身先死，愿望还没有完成，带着遗憾离开这个世界。我们下一世要想再做人很难的，佛也给我们做过比喻，就像从须弥山上穿下一颗线，正好穿到山下一根针的针眼里面去，就这么难，几率能有多少?所以我们一定要珍惜生命，来完成我们的道业，来回归我们的自性。借着我们这一世的身体，来恢复我们的佛性，找到我们本来的面目，别自己去虚度光阴、虚度年华。还有，这个死，像我们人离开世间的时候，这一辈子的创业，一辈子的名誉、地位、权势、财富以及妻子儿女等，一想到都与自己没有关系了，会非常的不甘心。师父就遇到这么一个居士，他们确实是对自己的痛苦放得下，他不怕，他说师父，我最放不下的，就是我的儿女和我的父母，他说我要走了，我最放不下的就是我的儿女和父母，师父就宽慰他，你好好的念佛，求生净土，到了极乐世界，你会比你现在，更能、更好的照顾到你的父母和你的儿女。因为到那时候，你有神通、你有智慧、你有正能量，更好的在冥冥之中去照顾好他们，真的就是这样。我感觉到，从我母亲往生以后，我亲眼见到我母亲的往生，不是我们现在社会上说的迷迷惑惑的(往生)，(要)见到阿弥陀佛亲自来接引，不是师父自己见到的，是所有在场眼能看见的人都看到了。师父知道，从我母亲往生以后，我修学要是懈怠一点，我都能感觉到我母亲在鞭策我，甚至在我梦境当中，她都非常用严厉的手法告诫我，一定要精进，不忘初愿，所以这就是往生的这些菩萨们，给我们带来的这种能量。我们现在不是说人没有生死，一定要把生死看明白，我们只是这一期生命的结束，但是又是下一世的生，下一世想生的怎么样，你想有一个华丽的转身，这个华丽的转身在哪里?就在我们佛法当中。我们都说华丽的转身，换下这一身臭皮囊，我们换成万亿紫磨真金色身，而且是无量寿、无量光，这就是我们华丽的转身。这是死苦，我们从这知道我们怎么去面对。

　　第五个是爱别离苦，古人云：乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。生离死别，这是让我们感到非常悲伤的事情。死别，和自己的亲朋好友，冥阳两隔，再也不能相见，悲痛万分，死别。这个生离，这个情况大家都是经常会遇到的，两个年轻人短暂的分手，因为生计上的因缘要短暂的分手，抱在一起不肯分离，火车开了还依依不舍，这些都是让人感觉到非常痛苦的。像我们出家人还有一句，辞亲割爱，我是深有体会的，到现在这种舍亲割爱，生离死别给我的感触，就是要发奋修行，让世间人离开这种苦，让大众们离开这种苦。当时我发愿去出家的时候，我母亲那个时候年龄已经非常高了，70多了，还有我姐姐，还有一个徐州的张居士，他们送我出家，送我到三祖寺去出家，当时走的时候心情特别高兴，在他们即将离开我的时候，这种爱别离苦就开始生出来了。一夜睡不着，心想这亲人一走，虽说是相差几百公里，但是也是以后很难相见了，因为一出了家了，再也不是俗间的人了，再也很难相见了，我母亲对这个佛法有深刻的认识，所以她才能往生，她就在我送她们出山门的时候，她就跟我姐说，我们都不要回头，赶紧坐车走，别给他留下情执的心，叫他永远断了这个情执的心，因为她可不知道这个情执是这么容易断的，要经历多少次的磨难、磨障，多少次的经历才能断情执的。所以我就看着她们走，都看到已经看不见了，还在观望，这种心真是如刀割一般，师父现在特别知道这种舍亲割爱，真的是割爱，在割你这种情执的心。因为有这种情，我们才六道轮回，这个爱不重，不入娑婆的，我们正因为爱重，我们今天才在娑婆里六道轮回的，你说一下子断了怎么可能呢，所以在割自己的心。在她们走的时候，天要下雨了，这个时候，我母亲给我买了一把伞，一把雨伞，师父记得非常清楚，是天堂牌子的，然后她也没送，也没让我姐送，让徐州的张居士，她对师父也是非常护持的，因为她现在非常忙，她很少到寺庙里来了，她对师父也非常护持的，她对三宝非常恭敬的，她坐着公交车把伞给我送来，这把伞我到现在我还都珍藏着，我一直都没有用，因为这是师父知道这是一种母爱，因为我要让这把伞，永远激励着我，我出家的目的是什么，当我看到这把伞的时候，我就知道我母亲对我的期望，期望我能够利益众生，讲经说法。我们说这个就是爱别离苦，我们在座的也经历了好多的爱别离苦的，只不过大家的心麻木了，不会回光返照，这是爱别离。

　　第六个是怨憎会苦，这个和爱别离正好相反，你最亲爱的人，因缘尽了总是要离开你的，但是你怨憎的人，不想见的人偏偏要碰到一起。就像我们今天，你不喜欢的人，偏偏做你的邻居，你不喜欢的人，偏偏做你的领导或者同事，甚至你的眷属。所以我们现在为什么会有这么多的矛盾，就是因为怨憎会，你怨憎的人偏偏和你走的最近。我们看现在家庭也是这样，我们都说夫妻两人是冤家，就是怨憎会，聚到了一起，因为有怨憎会的因缘，想离婚你还离不了，不离婚还天天吵，就这么一个。你不喜欢的人偏偏做你的领导，天天管着你，这也是一件非常痛苦的事情，所以这个怨憎会苦，我们也是天天遇到，经常遇到的。

　　第七个是求不得苦，这也都是我们经常遇到的，你越想要的东西，你还非常难的得到，你想要的物质，但是你的经济能力达不到，你想谋求一个职位，但是僧多粥少。不管是谁，总有求不到的，这也是我们世间最大的痛苦，所求高，但是没有结果，即便是你求到了，但是第二个更大的欲望又产生了，又会生出来，你的新的一个求不得苦又产生了。所以古人说：山谷易满，人欲难平。我们总是在追求，我们就是活在追求物欲上面，所以给我们时时造成了痛苦，这就是求不得苦。佛说：我快乐不是因为我拥有的多，而是我需求的少，那我们痛苦是因为我们需求的太多，心不满足，这是求不得苦，

　　第八个就是五阴炽盛苦，是总括身心诸苦而说的，前面的七苦，都是由五阴炽盛而起的，这个五阴就是五蕴。色阴炽盛，四大不调，而有疾病，我们的疾病都是因为四大不调和而产生的，受疾病之苦。受阴就是受蕴，受阴炽盛而领纳分别，使诸苦变本加厉，这是受阴给我们带来的苦，领纳了分别，然后你就产生了苦，苦上加苦，苦变本加厉。第三个是想阴炽盛，想象追求，而产生的爱别离、怨憎会、求不得苦，我们的这种爱别离、怨憎会、求不得都是我们的想蕴所产生的。第四个，行阴炽盛，起惑造业，而且因为行而迁流不息，而有年老衰迈之苦，识阴炽盛，起惑造业，造下生死流转之因，而有生死轮回之苦。这八苦，前四苦，生老病死苦是身体上的苦，后面的爱别离、怨憎会、求不得三苦是精神上的苦。第八个五阴炽盛苦是指现在的起心动念，都会成为未来受苦之因，因果相续，牵连不断，无量诸苦，说不能尽。

　　除了苦之外，还有厄，厄就是我们指的灾难。佛经上说，三界众生有三灾八难，三灾又有大三灾、小三灾，小三灾是指我们人世间的这种饥馑、瘟疫和刀兵劫。大三灾是指住劫坏时，大三灾，我们这个世界成住坏空，当住劫坏的时候，就开始火烧初禅天，风打二禅天，水漫三禅。整个小的世界因为火灾、风灾、水灾而(毁)坏，我们说的坏，成住坏空，因为这三灾坏，继而空，这是三灾。三界的八难呢，有属于三恶道的三难，三恶道有三难：地狱难、饿鬼难、畜生难;我们人道有四难：盲聋喑哑、世智聪辩、佛前佛后、北俱卢州，这是四难;这些都是因为不能闻得佛法，没有觉悟，没有超脱的机会的。先看三恶道的，地狱难，受苦刑，很难闻到佛法的;而饿鬼难，吃不饱;到了畜生难，随时都会被宰杀;这是三恶道的三难。我们人道的盲聋喑哑，闻佛法很难的;世智聪辩，我们现在社会上非常聪明的，他们的世智、他们的经验，他们所累积的经验，拨无因果，他们不承认因果。还有佛前佛后，佛前没有人讲佛法，佛后，佛已经涅槃，大家听闻不到佛法。还有北俱卢州，因为他们的福报非常大，不要自己去耕种，他们的物质自自然然的就来了，所以他们不信因果，不信佛法。所以我们韦陀菩萨为什么称为三洲感应?就是不护北俱卢州，他们不信因果。那属于天道的就是无想天难。无想天难是说外道人修持，生无想天，以定力来压制六识不起现行，他们就认为他们就是最究竟的离苦了，但是他们到定力衰退以后，烦恼的种子又起现行，他们的定功一尽了，他们的妄想又会逐渐逐渐生出来了，直至堕落，他们邪见，堕落非常深的，这是八难。对于人世间的灾厄，在座的老菩萨们都有非常深刻的体会，自从有人类以来，为了物质，为了争地盘，战争就没有停过。(还有)这个饥饿，上了年纪的人，现在五十多的，应该还都有印象，这种饥饿刻骨铭心，在我们中国五八、五九年的时候是大灾难，三年自然灾难，五八、五九、六零，应该是这样的，三年自然灾难，那个时候也饿死不少人。还有瘟疫，如影随形，我们现在禽流感，前几年中国的非典，在师父小的时候还有这种天花，这些瘟疫都夺去了很多人的生命。苦与难是时时刻刻与我们相伴的，与我们共存的，这就是我们人类的苦难，这个苦难谁也避免不了。

　　那么这个苦，因何而有的呢?这个苦都是由众生的妄想、分别、执着而有的。众生迷执五蕴，认为这个虚幻的身体是真我，因而产生了我执，因为我执，而起这个贪恋、执取，起惑造业，继而苦报牵连，相续不绝。菩萨用般若智慧观察五蕴身心，都是因缘所生，没有自性，当体即空。既然观五蕴皆空，自然就没有把色身当成真我，而没有这种颠倒执着，没有这种颠倒执着，就不会去造恶业。恶业就是苦因，既无原因，怎么会有苦的恶果呢!清朝的为霖禅师在《心经请益说》里面讲，一见蕴空，人法俱丧，无造业者，无受报者，一切苦厄，如汤消冰。

　　我们再来举例说明一下，我们的真心就是实相。如天上的明月，五蕴就如同水里的月影，因为小孩们无知，不知道月亮是在天上的，以为水底影印的月亮是真的，他生起贪爱的心，入水去想捞这个月亮，我们想一下，能不能得到?非但得不到，而且还有失足落水丧命的危险。这就比喻我们凡夫，不识自己本来具有的佛性，把五蕴的幻法当成真我，所以执着贪恋，以至于去造业受报。而菩萨行深般若，照见五蕴皆空，能透过现象见到本体，见到自己的佛性，了脱分段、变易生死，达到究竟了脱的彼岸，度脱一切的苦厄，真正的得大自在。也就像我们刚才举的例子一样，无知的小孩知道水里的月亮是假相、是幻相、是因缘和合法，透过水里的月亮，直接知道它是天上月亮的作用，我们说是清净本性的作用，真正的真我是我们清净本性，他就不会苦苦的下水去捞水里的月亮，而是用性，逍遥自在地用这个性，逍遥自在地来观赏这个月亮，这是何等的自在。我们现在都是迷惑了，我们认为，我们的色身就是我们自己了，就像你去捞水里的月亮一样，苦苦的追求，其实我们追求的方向错了，我们的色身是我们性的作用，我们通过我们的色身，直接回光返照到我们清净的本性上来。我们的身心为什么会有这些作用?眼为什么能见?鼻子为什么能闻?手为什么能执提?足为什么会奔跑?我们的大脑为什么会思维?都是我们清净本性在后面的一种作用，通过这些作用你知道，原来它是我们清净本性，这就是妙有真空。这个时候你生活得何等的自在!昨天有个居士给我提，师父你前两天讲经用一个词，不是说怕别人误解，师父提到说，杀人放火都是清净本性的作用，师父说师父一点都没有讲错，你做一切的法，一切的现象都是清净本性的作用。师父只不过用一个极端的词，给讲明清净本性没有离开我们，做善法也没有离开，做恶法也没有离开，在地狱也没有增加，但是也没有减少，成佛了，你同样也没有增加一分，一直都是我们清净本性的作用。如果你知道你是清净本性的作用了，一切众生都是佛了，一切终生的迷惑他也是作用，你就不会再造恶了，因为你会和你清净本性相应了。这就是师父说，为什么我们要念佛的原因，知道我们清净本性的作用了，我们一定要念我们的阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就是我们的本来。我们不看现象，回归到我们的清净本性上来，阿弥陀佛，就是我们的清净本性，阿弥陀佛是谁?是我们的佛性，是我们的这种万德能够作用的这个佛性，是我们的妙有。我们处处都没有离开我们的本性，你要明白了以后，你就特别的自在了。我们来看，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这四句经文，我们就讲完了。

　　下面，我们再来概括总结一下，以便大家能够更好的理解。观自在菩萨这一句，开门见山的把全经的总纲给点了出来。我们前面讲过了，这一部《心经》就是围绕着观自在菩萨来讲的，这是纲中之纲，这一句就能概括全经。观自在菩萨是我们学习的典范和榜样，我们要学习观自在菩萨，用甚深广大的观照法门，来开发般若妙智，用开发这个词还不大恰当，应该直接让我们的清净本性显露无疑，用般若妙智把色、受、想、行、识五蕴照破。其实五蕴根本是无所有、不可得的，色、受、想、行、识这五蕴是虚幻的。因为它虚幻，所以要照见五蕴皆空。不要执着在法见上，连照见法门也不可得，因为照见也是法，因为五蕴本来是空，当下即空。诸法空相，不但照见是空，最后连空也不可得，有空就是没有照破。照见五蕴皆空，不光把五蕴空掉，连空都不可得，一切都不可得，这才能称为皆空，才能说是照见五蕴皆空，连空都不能有。这样既破我执，又破法执，了分段、变易二死，达到生死苦海的彼岸，真正的大自在。

　　我们这个娑婆世界，之所以称为五浊恶世，就是因为一切众生执着外境、外相，而不知这些外境、外相都是自性的显现，都是自性的作用。就比如天上的白云，我们都见过白云的变化，一会儿变化像山川、像大海，甚至能变换成动物的图案，像龙、狮子，尽管相变换多端，但是本体白云一直都没有变，它是因缘和合的。我们不被变换的假相所迷惑，不要执着山川、大海、狮子变化的种种假相。同样我们世上的一切色相，包括男女老少、山河大地、飞禽走兽，都是我们自性的显现。你能够识得自性是真实的自己，自性才是真实的自己，这就是醒悟;反之，不识自性，只把外界的假相和四大假合的身体，当成了真我了，就像你只认识白云变化的大海、山川、狮子，而不识得它的本体是白云形成的一样，那就被相所迷惑了。忘失了本来，以至于抛家离舍，在外面流浪生死。

　　《金刚经》中说的非常的到位，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相,则见如来。如果你见到诸相了，知道它没有本体，知道它是我们的作用，我们佛性的作用，则见如来。什么是如来?不是外面的佛，就是我们的佛性了。你知道外相皆是不可得、无所有，若见诸相非相，这个时候你就知道，一切是我们自性的显现，则见如来，就是这么一句，就是这么一个解释。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，都是因缘和合，就像白云一样，因缘和合，我们所看到的，都是因缘和合法，因缘所生法，我说即是空，没有一个自体，没有一个本来，它都是因缘和合的，若见诸相非相，则见如来，见到我们的佛性了，知道这都是佛性的作用了，就这么一个意思。

　　我们如果能在待人接物时，明白这是自性在起的作用，那就时时见性，处处见性。所以你们看师父这么快乐，没有烦恼、没有忧愁，因为一切都是假相，好的也是自性的显现，不好的也是自性的显现，不被外境所转，知道一切众生本来是佛，你会非常自在的。玄沙禅师曾说：真心就是你的见闻觉知，现量就是真心。就是说一切事物自然现象，不要加上你的主观妄心分别，那就是真心。没有分别心，那么举手投足、言谈笑骂，就都化为自性的妙用，都是我们自性的妙用。山河大地、森罗万象都是自性的显现，这自性，就是具足一切能够应缘显相起用的妙有真空，就是这么一个道理。你明白了，这一段就听完了，《心经》的大意你就已经掌握了，也可以说佛法的中心、佛法的修行方法你也就已经掌握了，就是按照这个观自在菩萨，处处去观照，知道一切皆空，都是我们清净本性的作用。其实，好也是你清净本性的作用，不好也是你清净的作用;好也是因缘，不好也是因缘。我们都活在因缘法中，但是不要忘失我们清净的本性，不要执着外相，知道它的根，是我们清净本性的作用，就这么一个意思。《心经》教导我们的，就是让我们认识这妙有真空的真性，从而圆证菩提大道。

　　摘自：宏圆法师讲心经讲记第五讲