诵楞严咒帮助天地——宣化上人开示
常诵楞严咒也会帮助天地,治天地的戾气和病痛。
人有人的病,地有地的病,天也有天的病。不过我们在地上,不知道天的病。常诵楞严咒也会帮助天地,治天地的戾气和病痛。你只是诵持,无形中对天、地,对一切一切都有帮助和感应的。
楞严咒不能单念一句,这是一段一段的。虽然每一句有每一句的意思,但前后却有连贯的关系。楞严咒里有一小段一小段,要知道这小段的起始及终了。
不论修什么法门都要首先注重德行,如果德行不够,会发生魔障。要立功立德。立功就是护持道场,任劳任怨。立德即是不要妨碍别人,令其他的人生烦恼。不论修什么法门,脾气若不改,烦恼若不断,就不得其益。出家后先立功立德。有了功德,然后修什么法门都容易。所谓“紧了绷,慢了松,不紧不慢才成功”,修行勇猛之心易发,永久之心难持,要发恒远之心、不退之心。
参禅安危有种种因缘,不只一种,有的人想修行,然而自私心太重,我见太深,总忘不了我,总存自私自利的心,因此容易着魔。真正行菩萨道修行,没有躁进心,不想用何法可早开悟,早成佛,尽喜快,或有的好奇,总想标异现奇,或希望得神通,或有什么与人不同的境界,因此容易着魔。
若你只是一心参禅,不打其他妄想,这时就想着魔亦无魔可入,因你没打那么多妄想,不存邪知邪见,所以着魔皆因邪知邪见。若只存大公无私的心,不想快,不想超过别人,只是专一其心用功,什么魔也不会有的。并非参禅有何危险。吃饭是没危险的,但是吃太多会把胃撑坏,吃太少不饱,贪心贪好味道便容易生病。并不是吃东西会生病,是因吃的不当。参禅也是如此。
正法的代表 ── 楞严咒
能念楞严咒就是利益众生,不能念就不能利益众生。
楞严咒每一句都有无量意义,每一义都有无量功能。要明白楞严咒是天地间的灵文,灵文中之灵文,秘中之秘,无上法宝,是一切众生救命之宝。它包罗万有,上自十方诸佛,下至阿鼻地狱,四圣六凡都要遵从楞严咒的法。十法界中,无论哪一个法界都没有超出这个范围;所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘,都在楞严咒内。
楞严咒所说的都是鬼神王的名字,一念这鬼神王的名字,其余鬼眷属和神眷属就都服服贴贴,循规蹈矩,不敢放肆了。天天念楞严咒,能令世上的妖魔鬼怪都老实一点,不敢出来害人。楞严咒是全体大用的,可以说是包括佛教所有的教义,若能明白楞严咒,就能将佛教秘密精华都明白。
天地间的奥妙、天地间不可思议的事情,也是在楞严咒内。若会楞严咒,则不必学密宗,白教、黑教、黄教、红教,什么教也不需要学。这是根本的三昧法,最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得,也没有人认识。一般人都是学而不化,只知道念,却不知它的意义。本来咒不必知道意义,只要知道它是不可思议的灵文就够了。
能念楞严咒就是利益众生,不能念就不能利益众生。各位赶快把楞严咒学会,背得出,再研究明白了,才是佛教徒所应有的行为。想学楞严咒,持诵楞严咒的人最好能发大心,为全世界诵持,把所有的功德回向给全世界。在佛教里再没有比楞严咒更重要了,楞严咒是正法的代表,有楞严咒就有正法,没有楞严咒就没有正法,不会背楞严咒,不配做佛教徒。
楞严咒叫愣半年,天天念,要念半年才会背。我们能诵楞严咒的人,都是在无量劫以来培植大善根的人,才能把楞严咒读得熟,背出来,永远也不忘,这就是善根的表现。若你没有善根,不但不能念,就连楞严咒的名字也遇不着;就算遇着了也不懂,不会念。所以我们现在能念能背,都是有大善根。
楞严法是百千万劫难遭遇的法门,我们学得一句,明白一句的力量,便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量,就去用它。你用法,但不持戒,好像一般人什么都不懂,随便杀生、偷盗、邪YIN、妄语、饮酒,而在紧要关头时念五大心咒,这是污蔑法──没有功德,却要支配鬼神及护法,那只有增加自己的罪业,自己会遭受飞灾横祸之事。
所以修法的人首先要守持戒律,要注重德行,必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够,就像假传圣旨,冒充国王,这是行不通的。现在人不注重自己的品德,即使念也没有功力。
所以学楞严咒法,所行必须要正,存心要正,不打不清净的妄想,不做不清净的事,要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修楞严咒法门,一方面不好好守规矩,就会有很大的问题发生,这一点大家必须明白。
若是你不存正念,不行正行,便会令金刚藏菩萨不佩服你,不保护你,佛菩萨是慈悲的,他不会损害众生,不会瞋害人;可是所有的侍从,一切的护法、天龙、鬼神,都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神,他见到你这修道持咒的人有过错了,他就给你一点灾害,或者令你不自在,令你有很大的麻烦,你便会发生种种灾难,受种种的果报,这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须要斋戒沐浴,要心里也清净,不打染污的念头;身上也清净,不行染污的法门,时时刻刻要保持清净,不可以有丝毫不守规矩的行为。
诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多,诵楞严咒一遍,就等于几万万盎斯的黄金那么有价值,不过不能用贪心来诵持。若能持戒律,无嫉妒障碍,无贪瞋痴,那么诵持楞严咒就有大感应、大利益;若你有不守规矩的行为,修这个法,便没有大的感应力量。并不是咒没有灵验,而是因为你不守规矩,护法善神离得你远远的,有什么事情,他也不管。
所以凡是读诵楞严咒的人,不要有一种诡谲的心,不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明,只知利他,不知利己,存菩萨心肠,行菩萨行门。
用我的血我的真心讲解楞严咒
谁念谁就有感应,谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。
楞严咒是最长的咒,又叫“灵文”,因它太灵太妙,妙不可言,谁念谁就有感应,谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心、修身、格物,何谓“格物”?即格除一切物欲,也就是没有贪心,能格物致知,诚意正心,修身,则持此咒就有大感应。
有人不懂咒的意义,就冒然说楞严咒是许多小的咒合成的,才这么长。说这话的连小孩子都不如,小孩子说的话也是听见大人说过跟着说,不会错地那么厉害。
楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛,然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨,然后又皈依初果圣人、二果、三果、四果阿罗汉,然后又皈依天。
这皈依天并不是要奉行诸天的法,只是恭敬诸天。本来出家人谁也不必礼拜,出家人应受诸天的供养,为什么又要恭敬诸天?诸天礼拜你,是因你有道德,有修行,你自己可不能有贡高心说:“你知道吗?一切护法诸天都向我叩头顶礼。”不可生出如此贡高我慢的心,觉得自己了不起。就算自己道德圆满了,也要有若无,实若虚,自己有道德而不执着,你有真实的学问也不要自满,这样才是一个修道者。所以修行人诵持这个咒,也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬,就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。
所以受持楞严咒的好处,说也说不完,我也不想说究竟有何好处,因为我若说出,你们去诵持又生出一种贪心:诵持楞严咒能得到什么什么好处!这便不是真想持诵楞严咒。你若真想持诵楞严咒,就要把楞严咒当成吃饭、穿衣、睡觉那么重要,我们就是应该这样做去,至于会得到什么感应、灵验,都不去想它。因为你这一想,也是妄想,未成功,怎可打这个妄想。就像一个小孩才生出来,连坐都不会坐,就想要跑路;走路还不会呢!怎么会跑路!他为什么这样想呢?就因为不懂。等到会跑路了,又想要飞,你说这能办得到吗?根本不可能的事,何以要想,又不是小鸟,也没长翅膀,就要飞,这个妄想实在太大了。
诵持楞严咒也是如此,修行就修行,不要存着有所得的心,说我一定要怎么样,如你说我一定不要死,到时还是要死,没有办法不死。所以这想只是妄想,若能认真修行,证果了,生死了了才算。你想不死就不死,而不是在那儿想:我不死、我不死,我要保护这臭皮囊,保护来、保护去,到时还是说声再见,就跑了。
楞严咒是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想,我持楞严咒怎么没有什么效验?吃饭不饿就算了,要想吃了这顿饭永远都不饿,那怎么可能!到时你还要再吃,诵持楞严咒也是如此,你天天诵,功不唐捐,久而久之就有它的功用。
诵持楞严咒有金刚藏菩萨常随着你,左右护持你,这是真的。不过在诵咒时不要乱打妄想,否则金刚藏菩萨,一看会认为你没有出息,没有什么前途,浪费我的时间。护法菩萨是会生憎,会发脾气的,要很注意。
所以持楞严咒最要紧的是严持戒律,若不持戒律,怎么诵持也不灵;若能持戒律,无嫉妒障碍,无贪瞋痴,那么诵持楞严咒便有大感应,大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多,诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值,不过不能用贪心来诵持。
楞严咒像我这么讲法,也不能说不好,但是从来没有人这样讲的。讲大悲咒时,我每一句咒文作了四句偈颂来形容它的力量和功用,当然四句偈颂解释一句咒也是解释不完的,因为咒的妙义是无穷无尽的,四句偈颂怎么可能说得完?只是说一小部分而已,挂一漏万,由这一小部分懂得这一句咒的意思,因这四句偈颂很容易记,由浅入深,由少而多,由近而远,就能深入咒的义理。
咒本来不能讲,也不能解释,但是勉强来讲一讲,也就为的抛砖引玉,因此现在讲楞严咒,不管我说的是否有意义,是否对,但它是从我心里流出来的,也可以说等于我的血,我的汗,我用我的真心来讲解,希望你们听过后明白和了解咒的真正义理,比我明白的更深更多、更广,这是我的意思。所以说抛砖引玉,希望显出你们的智慧,能深入经藏,智慧如海。学佛法的人应该精益求精,不是说我懂了,但不知道去修,应该实实在在去修,即使你知道,而不去修行是没有用,所以修行应该认真脚踏实地去修,不可掩耳盗铃。我所写的四句偈颂,亦可说介绍我的智力,介绍我的心,用我的真心来讲楞严咒,希望你们可以明白一点。
楞严咒大德大善才能得
楞严咒每一句你们都应该特别注意,不要把它当成平常事,这是百千万劫难遭遇的妙法。
三光普照透三才,阎浮世界取不来,
大德大善能遇得,无德无善不明白。
我现在要讲解楞严咒,每一句你们都应该特别注意,不要把它当成平常事,这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲楞严咒,其实是没有人讲的。别人听到讲楞严咒还不敢相信呢!有的人会讲,但是楞严咒其中真正的义理恐怕还不明白。那么,你问我明白吗?我也不完全明白,但是明白了一点点,就把这一点点用偈颂写出来解释咒文。你们若是愿意学佛法的,不要错过这个机会。
在香港我有二十多个弟子,一直要求我讲楞严咒,我都没答应。到了美国,第一次暑期班,我便开讲楞严经,讲了九十六天。这期间只有礼拜六休息的时候。以后又开讲《六祖坛经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》,接着开始讲《华严经》,一讲就讲了九年半,本预备讲十年的,因为现在是火箭时代,所以快了半年完成。讲完《华严经》,我就什么都不想讲了。
现在你们又要求我讲楞严咒,我想不妨把所知道的讲给你们听。这是讲楞严咒的因缘,也是不可思议的,你们对每一句、每一字都不要把它轻易放过。我不知道你们各位听的人如何?至于讲经的我是绝不偷工减料的。你们不必问:“师父今天讲不讲经?”除非我不来,来了一定讲。我不讲经就不吃饭,讲了经,也只是吃了八分饱,不然吃得太胖,人家会骂说:“和尚成天只知吃饭,吃得肥肥胖胖,什么事都不做。”少吃一点不是很好吗!相信不只是我一个人吃得少,在万佛圣城的人都吃得少,都饿得貌悴骨刚,然而骨头是挺硬的。我这个老硬骨头教出来一些小硬骨头。咱们没有饭吃不要紧,没有衣服穿没关系,不睡觉没有问题,拿食衣住不当一回事!
修行如上百尺竿,往下容易往上难,其难如登天。无论遇到什么境界,打不破境界,就很容易着魔障,其间只是一念之差。一念错了,一念之邪,天魔外道便入你的心窍。若是正念,佛便与你合而为一。所以《六祖坛经》说:“正念之时佛在室,邪念之时魔在堂。”便是这个道理。
只要有一点争心、贪心、有所求、自私自利之念,魔便坐殿。如果你不争、不贪、无所求、不自私、也不自利,什么妖魔鬼怪也无隙可乘,没办法扰乱你。若你不和人斗争,魔便没有你办法。你不贪便宜,不贪神通或任何好处,他即使用虚伪的境界来诱惑你,也诱惑不到的。
再能内外都无所求,一切都忘了,忘人无我,把人忘了,我也忘了,人忘法泯。再不自私,对任何事也没有自私心,不是说我要得到多一点利益,旁人则否。若能这样,魔王也没你法子。心里也不尽想什么对我有利益,那么任何妖魔鬼怪的咒也不灵了。这是对付天魔外道最好的咒,若能把这五点好好应用,什么魔也没有,也没你办法了。为何他们有机可乘?只因你还有所求,有贪心,有争心,有自私,有自利,他们便趁之钻入心腑,令你头脑不清,智慧亡失。
念楞严咒持戒修定生智慧
你一念楞严咒,无论怎么样重的罪都消灭了。
本来破戒是不可补救的,但是你若能念楞严咒,则能恢复你戒根清净。但是能念,不是就念一念,一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的,这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒,这个心和咒合成一个了,没有分别,你想要忘,也忘不了了,这叫不念而念、念而无念。
你把一切妄想杂念都念没有了,就是一个诵持楞严咒的心,这叫打成一团,成一个了,团结起来了。你这思想念头团结起来了,没有第二念了,就像流水源源而来,前浪推后浪,浪浪不断,这样子“水流风动演摩诃”,水流的声音和风动的声音,都是楞严咒的咒心。你能念到这个样子,那时候你就是破戒了,也还能得到戒根清净;你没有受戒,就得到受戒。本来你不向前进步,不研究佛法,一念楞严咒,念得时间久了,也自然生出一种精进心来;没有智慧的人,也会开智慧。
如果你修行不得清净,开斋破戒,但是因为你不忘楞严咒,所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前,犯过禁戒,那么持咒之后,所有一切破斋犯戒,这一些个罪,不管是轻、是重,甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃、八弃,你一念楞严咒,无论怎么样重的罪都消灭了,连一个头发那么多都没有了,所以楞严咒的力量是不可思议。
有的人听见楞严咒这么灵,他就单单念咒,也不修行了,这也是一种太过的行为。因为修道,无论修哪一种法,要求中道,不要太过,也不要不及。这个咒固然是灵,但是定力也要修的。楞严咒说这个咒的灵验,但是反闻闻自性,修耳根圆通这个法门,也是最要紧的。
你就诵咒的时候,也应该反闻闻自性,要自己回光返照。前边不是说吗?诵这个咒,咒就是心,心也就是咒,心和咒分不开了,心、咒,二而不二。你能到这个样子上了,你求什么就都能遂心如意,一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起,这也正是你得到禅定三昧了,得到真正的定力了,所以这一点,我们每一个人要知道的。
《楞严咒》至心诵持获妙定
所有十方一切诸佛,都是从楞严咒里边生出来的,所以楞严咒可以说是佛的母亲。
如果要说楞严咒的好处,那就是说几年也说不完的,太多了。所有十方一切诸佛都是从楞严咒里边生出来的,所以楞严咒可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着楞严咒,得成无上正遍知觉。十方如来能应身到微尘数那么多国家,去转法轮教化众生,在十方给众生摩顶授记、拔济众生的群苦,令众生一切大小诸横,同时得到解脱,都是凭着这个楞严咒的力量。
假设想得阿罗汉果,你一定要诵这个咒,才能没有魔事。末法的时候,如果有人能背诵楞严咒,或者叫他人诵读楞严咒,这样的人,火也不能烧他,水也不能淹死他,无论大毒小毒,都害不了他。一切的毒入到诵持楞严咒这个人的口里,都会变成甘露味。
受持楞严咒的人不会生到不好的地方,就是你想去也不行。为什么呢?这个楞严咒拉着你,叫你:“不要去!不要去!”诵持楞严咒的众生,纵然他自己不做什么福德,只念念楞严咒而已,十方如来所有的功德都给这个人。你说这便宜不便宜?你念楞严咒,就能常常生在佛出世的时候,和佛在一起熏修。
假设你心念非常散乱,没能专一,而且没有定力。可是你心里想佛所说的楞严咒,口里就诵持。金刚藏王菩萨就用很精真的这种心,跟着你这个散乱心持楞严咒的人,暗暗来催速,一点一点令你这个散乱心就没有了,一点一点就可以得到定力。就是在默默中帮助你,令你开智慧、心念专一,从前八万四千恒河沙劫这么长时间的事情,你就一切一切都明了了。
你若能把楞严咒读会了,能背得出,就像由你自己心里流出来的,楞严咒也就是你的心,你的心也就是楞严咒,得到持咒三昧,诵得犹如流水似的,源源不断。这样子,你最低限度也可以七生都像美国煤油大王那么有钱,七世都做员外,做有钱的人。说:“这么好,我赶快学楞严咒,好做七世员外。”你若是境界这么小,那就不要学楞严咒了,七世员外也是一眨眼的期间。
那么念会楞严咒要希望什么呢?要希望究竟作佛,得到无上正等正觉。不要境界那么小,实际上,学楞严咒,就是佛的化身;不但是佛的化身,还是佛的顶上化佛,化佛中的化佛,所以楞严咒的妙处是不可思议的。
有人真能持楞严咒,在这个地方,虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高,你一念楞严咒,甚至于几千里地以内,都无灾无难了;你功夫若小,那么这个伞盖在你自己的头上,也保护着你。你若是有道德,是一个大德高僧,你这一念,甚至于整个国家都得到好处了,都没有什么灾难了。就有灾难,大的灾难也就化小了,小的灾难就化没有了。
无论哪一个国家饥荒、瘟疫传染病,或者有打仗、贼难,所有一切的灾难,你若能写楞严神咒,放到城的四门上,或者有炮台、堡垒那个看岗的地方,使令这个国家所有的众生都迎接这个楞严咒,叩头顶礼恭敬,一心供养佛那么样恭敬。使令这个国家的人民,每个人身上都佩带一卷楞严咒,或者每人把它放到自己所住的宅子里边。这样,这些灾难的事情都消灭了。
如果有楞严咒在这个地方,天龙就都欢喜,也没有狂风暴雨这种灾害了,所有的五谷也都丰收,一般老百姓都很平安的。所以楞严咒这个功德是不可思议的,你想也想不到,思也思不到的,它妙的地方也在这个地方。
《楞严咒》持诵需知
楞严咒是最长的咒,又叫“灵文”因它太灵太妙,妙不可言,谁念谁就有感应,谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心,修身,格物,何谓“格物”?即格除一切物欲,也就是没有贪心,能格物致知,诚意正心,修身,则持此咒就有大感应,有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这么长,说这话的连小孩子都不如,小孩子说的话也会听见大人说过跟着说,不会错的那么厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起,那么这些短咒是什么咒?若你说不知道,何以便说它是许多短咒合成呢?这简直没有根据,这些短咒自己有没有名字呢?若没有,这咒是谁说的,连个名字都没有,还算什么咒?所以说话必须负责任,不能随便说说。尤其是个学者,自己随便说说,教出的学生也一定随便说说,一点根据也没有。
所以楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛,然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨,然后又皈依初果圣人二果三果四果阿罗汉,然后又皈依天,这皈依天并不是要奉行诸天的法,只是恭敬诸天,本来出家人谁也不必礼拜,出家人应受诸天的供养,为什么又要恭敬诸天,诸天礼拜你,是因你有道德,有修行,你自己可不能有贡高心说:你知道吗!一切护法诸天都向我叩头顶礼,不可生出如此贡高我慢的心,觉得自己了不起。就算自己道德圆满了也要“有若无、实若虚”,自己有道德而不执着,你有真实的学问也不要自满,这样才是一个修道者。
所以修行人诵持这个咒也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬,就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。所以受持楞严咒的好处说也说不完,我也不想说究竟有何好处,因为我若说出,你们去诵持又生出一种贪心,诵持楞严咒能得到什么好处。这便不是真想持诵楞严咒,你若真想持诵楞严咒,就要把楞严咒当成吃饭,穿衣,睡觉那么重要,我们就是应该这样做去,至于会得到什么感应,灵验都不去想它,因为你这一想也是妄想,未成功,怎可打这个妄想,就像一个小孩才生出来,连坐都不会坐,就想要跑路,走路还不会呢!怎么会跑路!他为什么这样想呢?就因为不懂,等到会跑路了,又想要飞,你说这能办得到吗?根本不可能的事,何以要想?又不是小鸟,也没长翅膀,就要飞,这个妄想实在太大了,诵持楞严咒也是如此,修行就修行,不要存着有所得的心,说我一定要怎么样,如你说我一定不要死,到时还是要死,没有办法不死。所以这想只是妄想,若能认真修行,证果了,生死了了才算。你想不死就不死,而不是在那儿想,我不死我不死,我要保护这臭皮囊,保护来保护去,到时还是说声再见就跑了!
楞严咒是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想,我持楞严咒怎么没有什么效验,吃饭不饿就算了,要想吃了这顿饭永远都不饿,那怎么可能!到时你还要再吃,诵持楞严咒也是如此,你天天诵,功不唐捐,久而久之就有它的功用。吃毒菇的萧居士不久前还硬充内行说诵楞严咒的人有光,难怪他见着谁有光,好像满在行似的,他若真懂就不会去吃毒菇,险些把命都送掉了。诵持楞严咒有金刚藏菩萨常随着你左右护持你,这是真的,不过在诵咒时不要乱打妄想,否则金刚藏菩萨,一看会认为你没有出息没有什么前途,浪费我的时间,护法菩萨是会生憎,会发脾气的,要很注意。所以持楞严咒最要紧的是严持戒律,若不持戒律,怎么诵持也不灵,若能持戒律,无嫉妒障碍,无贪嗔痴,那么诵持楞严咒便有大感应,大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多,诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值,不过不能用贪心来诵持。
实际上你学楞严咒,就是佛的化身,不但是佛的化身,还是佛的顶上化佛,化佛中的化佛,所以楞严咒的妙处是不可思议的!──以上节录自宣化上人讲述之《楞严咒句偈疏解》上册第78至81页。
诵持楞严咒之殊胜功德
咒即密语,不容易明白,亦不能一字一句详细解释。如果你们想知道,我也可以勉强为你们讲解,但不是短短时间可以讲完。等将来有充分时间再讲,现在只把楞严咒的大意说明。
楞严咒分五部,表示五方。
(1)东方金刚部,金刚王咒,以阿閦佛为部主,亦即消灾延寿佛。
(2)南方宝部,诸天王咒,以宝生佛为部主。
(3)中央佛部,诸佛咒,以毗卢遮那佛为部主。
(4)西方莲花部,诸菩萨咒,以阿弥陀佛为部主。
(5)北方羯磨部,诸鬼神咒,以成就佛为部主。
因世界有五大魔军,故有五方佛来镇压。
楞严咒又有三十余种法,详细说明则有百多种,现在只总列为:(一)成就法:身口意三业清净,一心诚意来诵持密咒,能很容易得到成就。(二)增益法:持咒可以增益道业。(三)破恶法:持咒可以破除一切恶习。(四)息灾法:可以清除一切灾难。(五)勾召法:妖魔鬼怪,无论多远,都可以把他捉来。(六)降伏法:可以降伏一切妖魔邪咒。(七)吉祥法:诚心持咒,一切都能遂心满意,遇难呈祥。总之持咒之好处是无法说得尽的。
楞严咒是咒中之王,亦是咒中最长者,这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒,就是正法存在。没有人持诵楞严咒,就是没有正法了。
楞严咒是佛顶光明,化身如来所说的神咒,所以妙不可思议。每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量,能破除一切黑暗,降伏一切妖魔,成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒,抱着慈悲救度众生之愿来持咒,一定可以消除一切灾难,将来又能得成无上正等正觉。希望你们好好地诵持此咒,但切不可用贪心、欺骗心,或报复心来持咒,那就不能得益,反会招殃呢!
阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。
阿难,这是佛顶光聚,悉怛哆,槃怛啰,秘密伽陀,保护众生的精微奥妙章句,即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒,聚即如大火光焰聚在一起,形容神力十分广大。
悉怛哆,槃怛啰,前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思。悉怛哆即白,般怛啰即伞盖,是楞严咒名目。因咒之体无对待,故称大,即如来藏本妙真心,如实空义,咒之用是离染垢,故叫白,即如来藏元明心妙,如实不空义。咒之用能覆一切,故叫伞盖,即如来藏妙明心元,如实空不空义。伽陀即重颂,因咒中有重颂偈颂,章即大段之意,因咒长,故分作五段,亦即五会。
出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。
既然楞严咒是全如来藏性所成的咒,所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心,作为密因,故能成就无上正遍知觉。知心生万法为正知,知万法唯心为遍知。
十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。
十方如来,修道将证果时,如遇魔障,不能速得成就,都执持此秘密咒心,作为金刚王宝剑,来降伏一切五阴诸魔,和制伏一切断见、常见,种种外道的邪见。
十方如来。乘此咒心。坐宝莲花。应微尘国。
十方如来,乘着这咒心,坐在宝莲花中,应缘游历微尘数国土,随类现身来救度众生。
十方如来。含此咒心。于微尘国转大法轮。
十方如来怀着秘密咒心,能于微尘数国土,转大法轮来教化一切众生。
十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。
十方如来持诵这如来藏心的神咒,就可以到十方世界,为一切众生摩顶授记,预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果,也会亲蒙十方诸佛,代其授记,预言何时,他就可以成就佛果。
十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷。应念消散。
十方如来,依仗这咒心的威神力量,能到十方世界,救济苦难众生,如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、盲聋喑哑、佛前佛后,世智辩聪,和长寿天,以上八种情形是很难听到佛法,不堪受教,故叫做八难。又有八苦:怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦;及生、老、病、死共八苦。还有九横:(一)有病不服药,因杀众生而横死;(二)犯了王法,被杀而死;(三)被非人夺去精气而死;(四)被火烧而死;(五)被水溺而死;(六)被恶兽所咬而死;(七)堕落山崖而死;(八)被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死;(九)被饥渴所迫而死。所有大小诸横,若持此咒,都能得到解脱。又或者遇着贼难、兵难、王难、牢狱难,风、火、水难,以及饥渴贫穷,漂泊无依等等苦难,如能诚心念这楞严神咒,一切苦难,都能应念消散。
十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。
十方如来随顺这秘密咒心的威力,能到十方世界事奉善知识,无论行住坐卧四威仪中,都能以饮食、衣服、医药、卧具等,如心所愿来承事供养。于无量无数诸佛大众会中,时常被推举为大法王子,能继承法王的家业。
十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。
十方如来持这秘密咒心,能于十方世界,摄受护念,历劫以来的亲戚眷属,又能令一切小乘人,听到如来藏心的秘密大法,不会惊疑恐怖,还会回小向大。
十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。
十方如来诵持此秘密咒心,能成就无上佛道,可以转烦恼而成菩提,转生死而入涅槃。
十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。
十方如来传此秘密咒心,为了化缘既毕,将要归真,故在灭度的时候,咐嘱后人怎样做佛事,怎样住持佛事,使彼等能够永远住持正法,严守戒律,身心皎洁清净。
若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。
若是我将这佛顶光聚,白伞盖神咒的功德妙用,从早到晚,声音相续,不断地说,字字句句,皆不重复,这样说到无量无数劫,也说不完,故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒,也叫大佛顶,最尊最胜,最高最上楞严神咒。
汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
你们尚在三果以下的修学者,还没有断尽分段生死,所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心,求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒,而自坐修道的坛场,希望能得正定正果,身心能远离魔事扰乱,是不可能的!
阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白毯书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。
阿难,若一切世界,一切国土,所有众生,随其国土所出产的桦树皮、贝多罗叶,或者竹浆所制之白纸,白色的毯,以及可以书写的清洁物品,恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒,这个人纵然心中昏迷,不能背诵,只要将写好的神咒,装于香袋里,随身佩戴,或悬在住宅的墙壁上,由于神咒的加被,他就可以尽其天年,一切毒物,都不能加害。
阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。
阿难,我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏,又有成就众生,断除迷惑,得到出世间的智慧。
若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。
将来我灭度后,末世众生,有能自己持诵或教他人持诵者。当知这个持诵神咒的人,火不能烧、水不能溺,一切大毒如瘟疫,小毒如蝮蝎,都不能损害他。
如是乃至天龙鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能着。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。
如是以至天龙鬼神,精只魔魅,一切邪咒,皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受,所以那些恶咒,甚至厌蛊尸毒,砒鸩毒药,金毒银毒,草、木、虫、蛇,万物的毒气,一入到这个持咒人的口里,反变成无上的甘露味。
一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
一切不吉祥的星宿,并诸恶神恶鬼,碜心即心毒如砒霜,这些恶毒的人,对诵咒的修行者,非但不能起恶念,反能转毒恶成为良善。至于频那、夜迦,即猪头和象鼻护法鬼王,以及他们的眷属,因过去世得到佛的深恩,故发愿要保护诵持楞严咒的人,他们都会时常降临卫护。
阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。
阿难,你当知道,这佛顶神咒,常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族,每一种族都有金刚眷属,听从他的指挥,不分昼夜,长时期侍候诵咒之人。
那由他译作万亿,俱胝译作百亿。
设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。
假若有众生,心念不专一,非常散乱,还未得到定力,但能心忆神咒,口持神咒,金刚王菩萨,亦会随时随地跟着这个善男子,保卫护持,何况是决定发菩提心,欲回小向大,修习耳根圆通,持诵佛顶神咒的人呢?这些金刚藏王菩萨,就以他们的大悲精心,冥冥中推速加持,启发行人的神识慧根。
是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
这个持咒的人,得到金刚王启发,即时神识通明,心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情,无不了了遍知,没有任何疑惑。
从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形、有想无想、如是恶处。
从初发菩提心的第一劫起,乃至成佛以前,生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼,以及一切饿鬼之中,有形即有色,如休、咎、精、明。无形即无色,如空、散、消、沉。也不会生于有想的鬼神精灵,或无想的土木金石等等恶劣之处。
是善男子。若读若诵、若书若写、若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
这个善男子,对于佛顶神咒,无论是读是诵,是抄写或默写,或是佩戴身上,或是珍藏家中,用各种方法来恭敬供养,必定千劫万劫乃至亿劫,都不会生在贫穷下贱的家庭,或者生在不愉快的地方。
此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。
这些持咒的众生,纵然自己没有修福,但十方如来所有功德,都会回向给他。
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
所以他得到无量无数无法统计的长久时间,常与诸佛同生一处,就能常随佛学,明白诸佛为众生心内诸佛,众生乃诸佛心内众生,心佛及众生,是三无差别。好像恶叉聚之果一样,三果一蒂,不相舍离。和佛同处薰炼修习,永远没有分散离开。
是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
既然持诵神咒有这样多利益,能成就道业,所以能令破戒的人,恢复戒根清净;未得戒的,使他得戒。未精进的,使他精进。无智慧的,使他得到智慧。身心不洁净的,使他速得清净。若因宿业深重,不能持斋与持戒的,但能至诚诵持此咒,日久宿业消除,自能成就斋戒,圆满戒行。
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时消灭。
阿难,这个善男子,在未持咒之前,所犯的一切禁戒,乃属宿罪,现在既能持咒,并发誓不再重犯,则从前所有一切破戒之罪,不论轻和重,都会即时消灭。
纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。
纵然曾经饮酒食肉,和吃五辛:葱、蒜、韭、薤、兴渠等种种不清净之物,现在既能悔过,虔诚持咒,则一切诸佛,菩萨金刚,和天仙鬼神,都会既往不究而宽恕他的。
设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。
设使他所穿的是破烂肮脏的衣服,但他的一举一动还全是清净的。纵使他不结坛,不入道场,不依规定行道,只要能真诚持咒,还是等于入坛行道,一样有功德,没有什么不同。
若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪,应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗YIN妄四大根本弃戒,比丘尼犯四根本弃戒外,又犯触——即和有染污的男从以身相接触;入——即和染污心男人,拉手共行,暗室共坐,相语相倚;覆——即掩覆他的罪过;随——即随大僧共衣食,这是四弃八弃,形容极重之罪,永弃佛法海外,不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心持诵神咒,即仗咒力,所有重罪,犹如狂风吹聚沙一样,都会消灭无余,丝毫不留。
阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。
阿难,如有众生,从无量无数劫以来,所造轻重罪障,从前世带来,还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心,恭敬读诵这佛顶神咒,或恭敬书写,或身佩戴奉持,或供养于自住的庄园馆宅中,那么,这些多劫以来积聚的宿业,就如雪遇沸汤,即时溶化,既然宿障消除,正定现前,则不久之后,便会证得无生法忍。
复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。
复次阿难,假若有女人,久婚不孕,没有生男育女,如欲求孕,只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒,或者书写佩戴,便能生育具有福德智慧的男女。
求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。
求长寿的人,便能如愿得到长寿,欲求福德果报,速得圆满的,便能速得圆满成就,若求身体健康,精力充沛,形色端正,亦能一样如愿。
命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
命终之后,可以随自己的愿力,往生十方任何国土,绝对不会生到边地下贱的地方,何况生于地狱饿鬼,奇形杂报的地方呢!
阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。
阿难,或是各国州县或村落,凡遭遇饥荒瘟疫,或刀兵贼乱,以及一切困苦厄难的地方。
写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆消灭。
只要书写这佛顶神咒,悬挂于城之四门上,或悬于支提(支提译作灵庙,可供养的地方,即是清净的佛寺),或悬于脱阇(译作幢幡),又令这国家的人民,奉迎供养,恭敬礼拜,教他们各各佩戴身上,或各家各户都安放在家里堂上,诚心奉拜,那就一切灾厄危难,自然都会消失。
阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。
阿难,在在处处,无论是何国土的众生,只要皆能奉持这佛顶神咒,天龙八部都会欢喜,又令风调雨顺,国泰民安,五谷丰收,万民安乐。
亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。
这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星,使得灾障不生,人民没有横死夭亡,钮、械、枷、锁,各种牢狱的苦具,都不能加于人身,还能昼夜安睡,心清神怡,没有恶梦。
阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
阿难,这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星,由二十八大恶星所统率:所谓东方的七星:昂、毕、觜、参、井、鬼、柳;南方的七星:张、翼、星、轸、角、亢、氐;西方的七星:房、心、尾、箕、斗、牛、女;北方的七星:虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅,八大星:金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星,随众生的业感,幻作种种形状,出现世间,能使众生,遭受各种灾害怪异。但是有这佛顶神咒所在的地方,都能逢凶化吉,遇难呈祥。九百六十里以内,成为结界的地区,所有横恶灾害,都不能侵入。
是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。
所以如来特别宣说这佛顶神咒,来保护后世一切初学的修行人,使他们能够早日得入正定,身心自在,得大安稳。
更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。
更不会有一切魔鬼神怪,以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。
汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。
你和会中三果以上的学者,以及未来世的修行人,若能依我所说的坛场轨则,如法修行持戒,主持授戒的,又能得到一位真正清净的戒师,大家都能专心一志持咒,没有半点疑惑。
是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
这个善男子,就以父母所生之肉身,即能得到明心见性,获证圆通。假如不得心通,十方如来,就是妄语欺诳众生了。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。
佛说完这段法后,在会中的无量百千金刚,同时走到佛前,合掌顶礼对佛说:如佛所说,我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生,不敢怠慢!
尔时梵王、并天帝释、四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
这时,梵天王、忉利天王以及四大天王,亦于佛前,同时顶礼向佛说:如果有像上面所说真心修行人,我们亦尽心尽力,至诚保护,使他们一生所作如愿。
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王,诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前,合掌顶礼说:我们也发誓愿来护持这些修行人,令他们的菩提心,悉得圆满。
复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官,以及诸星的眷属,也到佛前顶礼佛足,对佛说:我们亦愿意保护那些布置道场,持诵神咒的修行者,使他们得到无所怖畏。
复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精祗。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天,也向佛顶礼,诚恳地说:我们亦保护这样真心修道的人,使他们能早成菩提道果,永不遭遇魔事。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。
这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中,从座起来顶礼佛足,而对佛说。
世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。
世尊,像我们所修的功德,老早就已成就菩提道果,但我们还不愿入涅槃,为的是要时常随侍持诵神咒的人,救护末法时期,而能修正定的真心修道人。
世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。
世尊,这个真心修道,欲求楞严正定的人,无论在道场中,或在别处经行,皆不忘记持诵神咒,甚至有时散心,要到别个乡村旅行,只要不忘持咒,则我等及徒众都会时常跟随保护他。
坐禅是修禅定功夫,经行时或念佛或持咒,是修诵持三昧的功夫。什么是诵持三昧?即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出,咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起,不会分离,念而不忘,不念而念。即不想念还要念,随时随地都在念,只有念咒之心,没有其他的杂念妄想,好像流水和波浪一样,源源而来,浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”,能这样念就能得到持咒三昧,得佛菩萨加持,善神保护,消除宿业,速证菩提。
纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。
纵然有魔王或大自在天魔,想找这个修行人的麻烦漏洞,都没办法侵扰。至于一切小鬼神,更不敢靠近他,离他八百里外。除非发心要亲近善知识,要学法,学修禅定才可以走近,准许随从。
世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。
世尊,这些恶魔和他们的眷属,欲想侵扰这个修行的善人,我就用宝杵打破他的头颅,好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。现在每个城市,天灾人祸,杀人放火,冥冥中都有魔王在操纵,修道得到开五眼,就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒,魔就不敢猖狂!
修反闻闻自性是正修,结坛持咒为助行。根利者,不必结坛等物,自能脱尘,直入圆通。根稍钝者,不能速入,故除正修外,再助以结坛和持咒,专诚一志,亦能速证圆通。
真心诚意修习楞严咒
只一心来修行楞严咒,一定成就楞严三昧的。
修习楞严法门要拿出真心诚心来修习。什么叫真心?就是为修持楞严咒,把时间也忘了,空间也没有了,是日是夜都不知道,吃饭没吃饭也不知道,睡觉没睡觉不知道。什么都忘了,什么都没有了,一念像无量劫那么长,无量劫作为一念,要有这种精神,吃饭、睡觉什么都忘了,只一心来修行楞严咒,一定成就楞严三昧的,不能这样则谈不到真正修楞严法门。
不只修楞严法是如此,修其他的法门都要如此,行不知行,坐不知坐,渴不知渴,饿不知饿。那不是变成最愚痴的人了吗?就是要如此!这才叫“养成大拙方为巧,学到如愚始见奇”,你若能学到愚痴到这个样子,无论你修哪一个法门,都能得到三昧,都会有所成就的。
就因为你没能愚疑,没能真正深入三昧的境界,所以修来修去也不相应。你再能修得自己是活是死都不知道,喘没喘气都不知道,那更好。有人认为这法门太可怕了!你若怕,就赶快向后转,不要学了。世上做任何事,没有不劳而获的,所谓“不受一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。”你看梅花那么香,是挨冻冻出来的,它忍冻,然后就放出香来。修道的人也是要这样。
外边说万佛城的人苦修,我绝对否认这种谣言。我们不是苦修,是乐修。谁修行受苦都是心甘情愿,不是勉强的。我们都很愿意把假的放下,把真的拿起来,所谓“舍不了假,成不了真;舍不了死,换不了生。”
修道不是像世间法,用一个手段就可以得到三昧的。修行是什么手段也不可以用的,就要老老实实,真真正正去用功修行,那才算。你有丝毫的虚伪也不会有所成就,处处要往真的用功,忍人所不能忍,让人所不能让,要这么昼夜六时恒精进,才能得到好消息。十方诸佛给你打一个电报说:“善哉!善哉!你是佛教里的一份子。”所谓十方诸佛给你打一个电报,不像我们人间的电报要用字码,而是以心印心,光光相照,心心相印,令你开大智慧,得大辩才,得大安乐。所谓“大丈夫之能事毕矣”,大丈夫应该做的事都做完了。
发大心为全世界诵持楞严咒
学楞严咒,就是佛的化身;不但是佛的化身,还是佛的顶上化佛。
楞严咒每一句都有无量意义,每一义都有无量功能。想学楞严咒,持诵楞严咒的人最好能发大心,为全世界诵持,把所有的功德回向给全世界。这样成就的功德果报才大,因为其中没有自私心,不为自求,所以大忏悔文上说:“我今发心不为自求人天福报,声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”
学佛最好要精纯,不要一边学佛,一边造罪业,弄得自身善恶之业纠缠不清。如何是一边学佛一边造罪业呢?就是学佛不为利他,但为自利。或者开始学佛时还有一点利他之心,久而久之,自私自利的习气又都露出来了。
譬如学佛的人还去赌钱,存心骗人,以种种手段损人利己,这都是善恶不清。乃至行商坐贾,藉着在道场里和佛教徒的关系,去欺骗人,甚至偷盗行窃,这都是善恶业不清的例子。学佛的人若有这种行为一定要改,否则出不了三界,因为被善恶夹杂之业所粘住了。
修道人在道场里修行也不要一边修行,一边打妄想,这也叫善恶不纯,善中有恶,恶中有善,混合不清,将来受果报时也就很复杂。好像那些越南、高棉、柬埔塞的和尚为何受到摧残?这都是往昔在因地修行时种了这种恶因,或者强取人财产,或夺人生命,因此现在要在那种环境下,生命财产皆无保障,甚至出家了,生命也难保;财产更不用说了,因为出家人本来就没有财产。
这种颠沛流离的生活,都是在往昔种因种得不正当所致,所以现在生在这种国家,遭受涂炭。这些情形都为我们现身说法,我们要回光返照,在修道过程中切不要落到这种境界上。要避免这种灾难,便要在因地上弄清楚,不要等到受果报时手忙脚乱,所谓“因地不真,果招纡曲”。在万佛城的人以及外面来的人,一律要小心,在修道时要特别谨慎,免得将来后悔。
楞严神咒破除外道咒符的事例
作者 慈莲
我是一个平凡无奇的女子,但自六岁那年开始,却有一段奇特的震憾,开始延续着不同的生活至今,一直以来都把它当故事,不愿相信是事实:
六岁开始的一天,每当有时从睡眼中觉醒之时,都会有惊惶之感,甚至无法控制自己的大脑,好象脑筋一片空白,接着会有一股力量要从下方入我身体,而且自此之后,我的日子不太好过,因为这种事件的次数频繁,但年纪幼小的我全然不知那是什么……
一直到受了国中教育后,我的一切状况未有改善,唯一有的,是我知道了每次从我下方要进入体内的力量是什么,但知道了并未对自己的状况有所改善,只是增加了罪恶感,因为那好象是一种YIN欲,但可以确定的是:那不是出于自愿,开始愈来愈紧张,愈来愈仿徨,但就算自己此时没有能力去孝养父母,也知不要增加家人烦恼,于是开始从算命,佛教,道教……种种方面去寻找可解决的方法,但始终无下文.
就这样,因为拖延,除了每次那种力量来时,我无法抵抗,而事后却每每只有懊恼之心,为什么自己的定力如此差,为什么没办法对抗那力量的侵入?随着此种力量入体内的次数愈多,身子愈来愈差,直至长年需以中医调养,但依然没跟家人倾诉这件事。
到了出社会上班后,情况依然没变……不知什么原因,我本来是一个人人认为看了就开心的女孩,变成一个大家都讨厌我,且还步步算计要把我踢走,我却不自知。就这样,很快的我离开了那个地方,自此之后,每况愈下,工作时有时无,但我还是认为这只是人生中不如意的其中小部份,没关系,会过去的。
近年来,因为自己内心对于那种力量入侵,让我产生罪恶之感太重,我开始接触佛教,参加法会,自己也做定课,但此时的我,只是沉浸在自在的修行当中,对于佛教所说的修行,没去做深入了解,某机缘下,也接触了一位类似神通人士,他告诉我,这一切是我业力现前所致,开了符携带与饮用,随其四处去念经与所谓会灵山,在此因缘之下,又开启了我另一段惨痛的经验。
刚开始,以为这位神通人士,热心助人,慈悲喜舍,跟着他又可帮助人,我也非常热心的想参与。某次他带我入一庙中,告诉我若要解业力,可以启灵,所以在无知情况下,我答应了,但危机已然生起,怎么在启灵过程中,我的身体开始摇动,连参与法会,都会在广场上听到上空有巨大的吼声,但对方告知,那属正常,所以不以为意。就这样,在回家后这数天以来,我身体照样不定时摇动,头开始麻,更奇的是,我听见了一些所谓不应出现的声音,还有每次那股力量,也出现了能表达言语的现象,此时想我是应该庆幸快找到多年未解的答案,还是该更忧烦更糟糕的未来?
可是,自从我听得见他们的话语后,我的状况只有更糟,他们告诉我一些与他们的因缘,说前世是我抛弃他们,让我开始愈来愈痛苦。本来念经后,我定力稍有,会抗拒他们,但知道这些他们形容的因果后,我开始心软,觉得我对不起他们,而失去定力。就这样,我的日子里,几乎每天都有了他们,唯一不变的是,二十三岁受戒后,知道一定要守戒,所以一切固执的我,本来宁愿被戒绑死,也不愿去犯杀蚂之罪的我,每次都产生罪恶感(而且每一次出现的声音皆不同,似乎不是同一人)。
不要这样下去了……我心中每每呐喊着,身子再也承受不了这种摧残,忍不住鼓起勇气跟家人说明一切,此时家人除了心疼之外,也开始帮我找寻可以决解的方法。就这样我开始过着遍寻奇异人士及无业游民的生活,但日子却没更好过,除了被这无形的力量所扰外,开始在人的方面,除了家人,其它人只要见了我,都开始针对我,连走在路上,都会被疯子追,莫名的被所有左邻右舍指责,最后连在家中,也都能耳闻,都针对我。
可是我却依然每天只能守在家中小小佛堂之中,做着我的定课,念着经,虽然……现象没有改善,也没人能帮我、指引我,每天听着大家的责难,心中即使有如千万把刀在割,仍然安慰自己,这是考验,还有要学佛菩萨的慈悲心,不可以发怒,不可以怪罪他人,要忍……,对待这些无形的力量也是,我都当是真的亏欠他们,所以他们来了,对我不规矩,我都抱着原谅的心,到了隔天,继续在定课之中,念经,拜忏,忏悔那些YIN欲的行为,纵使不是自心所愿,我还是当是犯了戒,诚心忏悔,很矛盾的。很多人告诉我要求佛菩萨加持,但较执着的我,还是本着无所求之心,告诉自己,一定可以的,只要诚心,一定可以感化一切力量。
在这里,以上所述,是末学前半生的心路历程,本来并无勇气道出,但老实说,我道出这些,只是想让大家知道,很多事情纵使很严重,但日子还是要过,既使我每天白天交给人,晚上交给无形力量(鬼魔),但这是身体的部份,可是我还有一颗要向十方诸佛菩萨学习慈悲喜舍的诚心,这颗心我有定力一定可以把持住,不会轻易放弃;同时,也想向这些其实平常就有YIN欲之念的同修们表达,我这样的情况,虽然没熬过,但我也在做努力,而若你们情况并不至此,应该可以念经加毅力去修正过来的,不要放弃,要加油,或许末学永远是你们的后盾。
在每一次他们愿意与我言语传达的同时,他们表达是对我的放不下,所以才会跟随,此时我都会尽量不让他们去想太乱的事,都跟他们说,“若不然……我念经,念佛号,你们跟我一齐修,好吗?”他们却跟我响应:“我们不是念得慢,就是连四字洪名佛号都无法齐全。”我不可思议,但不想去猜疑他们,所以还是对他们响应,是否尽力而为,如果真如他们所说,是为情而来,那是否就当为念经修行,他们响应:好,当然,我很为他们的精进心高兴,至少他们愿意。
起初他们告诉我,他们想修药师法门,我因他们的愿力,去找了佛教师父皈依,并且请师父指引药师法门种种,而刚见师父时,师父也随顺众生的借着我的身体,对他们开示,他们也都点头同意,于是开始了药师法门的修持,可是,很遗憾的,并没有维持太久,他们述说:有时他们很挣扎,明明知道会伤害我,会有违对我的承诺,但有时都无法控制,但此时无论他们说什么,我都相信,是无明也好,愚痴也好,我总是希望若一个小小的我的身体我的心,可以令一或二众能得入佛门精进修持,那真是不枉此生,比自心精进还精进,所以每每听到他们这些心声,我很心疼,依然继续鼓励他们,纵使他们有时不太依我,也没关系,我唯一心念,就是希望纵使最后我入地狱,也希望能对你们的成就有所帮助,就这一点点的心愿,所以,我到现在都还在做努力。
若他们所言不虚,当众生真的苦,苦到连佛号都无法念齐全,我们感念上天让有我一个完整的色身修持,但也并不因此而只顾自己,纵使有可能整船都翻了,我还是想尽点最后的努力,希望诚心愿力能有所感。
回到末学遇到神通人士那一段(时间),可说是除了在六岁开始那种惨痛迷惘的人生外,另一个悲惨的教训。这位修行人,他自称属于道教,生性单纯加愚痴,起初我也不疑有他,但从未见于法会当中穿著正统道袍,总是以自制的服装上场,当然,除此之外,他的表现很像要助人救人,所以当他希望我帮他一齐行所谓佛事之时,我也答应了。由于当时已接触佛教经文部份,所以他要我帮他于法会中念经给众生,我也跪着念,并且还是经文中每遇有佛菩萨的佛号时,皆要礼拜,可说诚心至极,这当中除了参与法会外,我依然会在身体状况不佳之时,服用他所谓的甘露与符水,不下数十次。就在不必服用符水时,我开始只要入睡,即会梦见那位修行者,不是告诉我一些事,就是梦中参加庙会,还会有一些莫名的梦境,总之那修行者出现梦中频率之多,前所未有,当然我遇此境,一定跟他反映,为何有此境,但他说是我日有所思,夜有所梦,此时未免伤及和气,也未再多问。
到最后一段时间,他告诉我,有场法会需在大陆举行,需要我一同前往,虽然未曾出过远门,心想是助人,在家人同意下,也一起前往,但在法会过程中,我持念地藏经,一共要三遍,可是在持第一遍时,就发生状况,好似有股力量要进入我体内,令我眼前发黑并且想作呕,于是他就笔画个一二下,说那是我功力不够,但已化解,要不不必罣碍,从那次大陆回程后,身体本来不佳的我,生了一场病,而至此之后,那位修行者也很少与我往来,我前往询问是否是做错了何事,他说没有,但就是渐渐疏远。
更离奇的,当没有帮他忙的这段期间开始,我的耳边出现的是他的声音,不断的与我谈话,甚至也带侵犯,连家人之中也有能听闻到其声,我和家人找了很多人帮忙,可是总是无法胜过那声音之来源一方,有朋友也为了帮我,产生了不好的反应,因此我开始不再麻烦认识的人,只有家人陪我打听哪里有方法可以化解,但皆是事倍功半,就在末学想放弃,心灰意冷之时,遇到一位师父,愿意让我待在寺中静养,于是我入了寺中。
入寺的第一天,老实说,就有所谓被压的状况,我几乎快发狂,也打扰到师父了,可是这位师父慈悲的以每日早晚课持诵楞严咒咒水来帮我洗净身躯,结果真的得以入睡至天明。师父告诉我,每天持稳楞严咒七至十遍,加上早晚课诵本中的定课,应可定心。并且倘若遭人下待,此咒也有将符力弹回对方之力量。我见了昨日师父持楞严咒水的厉害之处,自此对于楞严咒诚心持诵,在寺中住了七日,一切状况稳定,即回程家中。
回到家中,末学开始照师父所交待,日不间断持诵楞严咒七遍加上早晚课诵本之功课。果然一个月内,皆能定下心而无有日前一切状况,连那位修行者的声音,也渐行渐远。
在于状况稳定后,发觉除了本身有了精进心,而且愿持地藏经和无量寿经为每日定课,也会主动打开电视听经闻法(因为刚修行时,只想着一直念经就可以修了),也稍微了解了原来以前会发生这些事,某些部份是自己太封闭,没有深入了解何为修行,而跟着盲修瞎练,导致了更严重的后果。
地藏菩萨告普贤菩萨言:『仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。』
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:『世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。』
在此末学真诚的祝福各位大德,不论所遇顺逆,皆应好好精进不退转,必能保持清净心,不为境界所动摇……
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Shou Ji Xue Fo Wang