(一)《心经》
39、色不异空,空不异色,色即是空,空即是色
问:《心经》前面说到:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”后面为何却说,空中“无”色。
答:比如有一个铜碗:碗不异铜,铜不异碗;碗即是铜,铜即是碗。是故铜中无碗。(不能说“碗在铜里”呀)
问:老师您好!色即是空还可以理解,为什么又说空即是色呢?
答:“色即是空”,您是怎么理解的?
问:色即已销落为空,为什么又说空既是色?
答:色销落了吗?
问:销落诸念,又为什么说空即是色?
答:是念销落,还是色销落?
问:色者无常为之空,为什么又说空即是色?
答:色者无常为之空?!您说的空,就是“没有”吗?
问:色即是空,空即是色,空和色肯定不是一个东西。
答:只用改后面就行了——空和色肯定是一个东西。
乙:色即是空——有佛处急走过,空即是色——无佛处莫停留。不住色空,正解色空。
答:^o^
(二)《金刚经》
40、“云何应住,云何降伏其心”,为什么问了两次?
答:哦!这应该联系上下文,便知深度不同。
问:象“云何应住,云何降伏其心”就问了两次。第一次是破人无我,第二次是破法无我吗?
答:也可以说,第一次是不即一法,第二次是不离一法。
问:因为无实无虚,所以“不即不离”。如果改为:如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中“有实有虚”可以吗?
答:无实无虚,不落两边。有实有虚,两边都落吗?
问:降了呢?还是没有降?
答:说“降了”则触,说“没降”则背。不触不背的,请道一句来。
问:这是第二句!
答:^_^
41、四相
【仁觉】问:我相未破欲成佛,人相没破度众生。心中四相如何破,祈请老师来点睛。
答:人相若破本无佛,我相若破无众生。四相本无何须破,无龙何用来点睛。【仁觉】兄在吗?
42、“离四句绝百非”的四句
问:所谓四句是一异、俱不俱、有无(非有非无)、常无常吗?
答:“四句”有好多种呢,如“有、无、即有即无、非有非无”、“一、异、即一即异、非一非异”、“常、无常、即常即无常、非常非无常”……
43、无所住心
问:《金刚经》所谓无所住心是妙明真心吗?
答:不著在“妙明真心”的概念上,便是无所住心。
若著在“妙明真心”的概念上,便是有所住心。
任你有所著、无所著,妙明真心也不曾动摇、不曾生灭、不曾染净、不曾增减。
问:《金刚经》“应生无所住心,若心有住,则为非住”该如何理解?
答:应生无所住心——不应住色生心,不应住声香味触法生心。
若心有住,则为非住——菩萨心不应住色布施。菩萨为利益一切众生,应如是布施。乃至应如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。声香味触法亦不应住。
布施——三轮体空。
持戒——“起心动念就是犯戒。”
忍辱——无辱可忍:你若唾我面,任他自干了,我也省气力,你也没烦恼。
精进——起念欲精进,是妄非精进。若能心不妄,精进无有涯。
禅定——没出没入的大定。
智慧——无智亦无得。
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Shou Ji Xue Fo Wang