马 鸣 菩 萨 造

　　梁 天竺三藏法师真谛译

　　明 憨山德清禅师 直解

　　中华习教沙门 超然 白话

　　沙 门 来 华 白话证义

　　《大乘起信论》白话(一)

　　我以生命皈依那穷尽十方的，

　　具有最殊胜意业的正遍知者;

　　其身业殊胜于色法自在无碍，

　　以最胜语业救世的大悲佛陀!

　　我归依佛陀的法身实相妙体，

　　那无边无际的真如法性大海;

　　具足无量妙性功德之如来藏!

　　还有那些如实修行的贤圣僧!

　　为了利益有缘众生而造此论，

　　令其去除疑惑舍弃邪见执着;

　　并发起大乘佛法的真正信心，

　　佛陀正觉的种子将不断流传。

　　总论：“有一个法门，能够帮助众生发起大乘正信之根。所以，应当讲说。”

　　“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢?第一、因缘分;第二、立义分;第三、解释分;第四、修行信心分;第五、劝修利益分。”

　　第一、因缘分

　　首先讲说第一因缘分。

　　问：“由于什么样的因缘，要造这部论呢?”

　　回答说：“造这部论的因缘有八种，哪八种呢?第一、因缘总相。就是为了让有缘众生，能够远离一切苦，得到究竟的安乐。而不是为了追求人世间的名闻利养，以及恭敬的缘故。”

　　“第二、是为了解释如来教法当中的根本教义，让一切众生都能够获得正确的理解，而不会发生错谬的缘故。”

　　“第三、是为了让那些善根已经成熟的众生，在大乘教法当中能够成就菩萨初住以上位次，得到不退的真实信心的缘故。”

　　“第四、是为了让那些善根微少的众生，通过学习发心和各种修行，逐渐成熟信心的缘故。”

　　“第五、是为了那些恶业众生而开示方便法门，让他们通过礼佛忏悔等方法，而消除罪恶业障;从而保护他们的信心，使他们逐渐远离愚痴和我慢，出离邪见之网的缘故。”

　　“第六、是为了开示修习止观法门，以便对治凡夫和二乘人心中过失的缘故。”

　　“第七、是为了开示专心念佛求生净土的方便法门，以便那些怯弱众生，能够往生到净土当中见佛闻法，得到决定不退的真实信心的缘故。”

　　“第八、是为了开示大乘教法的殊胜利益，劝导众生勤奋修行的缘故。”

　　“有以上这些因缘，所以要造这部论。”

　　问：“上述这些法义，在佛经当中都已经具备，何必要重新讲说呢?”

　　回答说：“佛陀经教当中，虽然已经具有这些法义;但因为众生的根机和修行的力量，各自不同，接受和悟解法义的因缘也千差万别。比如，如来在世的时候，众生的根机猛利，如来作为说法之人，其身口意三业也极为殊胜。所以，世尊圆满的法音，一经演说，各类众生都能够平等地得到悟解。这种情况下，就不必造论了。”

　　“在如来灭度以后，有的众生，能够运用自己的力量广学多闻，从而得到悟解;”

　　“也有的众生，能够运用自己的力量，通过少量的听闻经教，就可以获得广大的悟解;”

　　“或者有的众生，智慧的根器比较迟钝，需要借助于详细广博的论著，才能够获得悟解;”

　　“还有一些众生，因为广大的经论，文字内容太多而烦恼，心中希望通过修持少量的文字，而包含多数法义，最终达成悟解。”

　　“鉴于上述因缘，这一部论，就是为了从总体上，概括如来广大深妙教法当中无量无边法义的缘故而作。为了最后一类众生的缘故，应当讲说此论。”

　　第二、立义分

　　前文讲说因缘分完毕，继续讲说立义分，树立大乘正义。

　　“所谓大乘，从总体上来说，有两个方面。那两个方面呢?第一是法;第二是法义。”

　　“这里所说的法，其实就是一切众生所共有的心。这个心已经包括了一切世间法和出世间法。依赖于这个心，才能够显示大乘的真正含义。为什么呢?因为这个心的真如相，就显示了大乘之体;这个心的生灭因缘相，能够显示大乘本具的体、相、用三大的缘故。”

　　“这里所说的法义，共有三种。哪三种呢?第一、体大，就是说一切万法平等具有真如本性，在圣不增，在凡不减，无差别的缘故。”

　　“第二、相大，就是说如来藏当中，圆满具备无量无边自性功德的缘故。”

　　“第三、用大，这个大乘心法，能够生起一切世间法和出世间法善因果的缘故;它也是一切诸佛在本来因地，所乘坐之妙法的缘故;乃至于一切菩萨，都是乘坐这个大乘心法到达如来究竟圆满果地的缘故。”

　　第三、解释分

　　前文讲说立义分完毕，继续讲说解释分，解释大乘法义。

　　“解释大乘法义分为三个方面。那三个方面呢?第一、显示正义;第二、对治邪执;第三、分别发趣道相。”

　　第一、显示正义

　　“所谓的显示正义，在这一个大乘心法当中，可以分为两种法门。哪两种呢?一、心真如门;二、心生灭门。它们分别能够总括包容一切万法。其中的含义是什么呢?因为这两个法门，没有办法相分离的缘故。”

　　一、心真如门

　　“所谓的心真如门，也就是一法界大总相法门体。就是说心性从来不曾产生，也永远不会灭亡。一切看似缤纷繁杂的各种事物，只是因为心中的妄想念头才显示出了差别;倘若能够离开妄想念头的话，就没有了一切境界的样子。因此，一切万法，从根本上来说，远离语言文字之相;远离虚假名字之相;远离心念分别之相。其本质究竟平等;其本性没有丝毫生灭变异;其本源没有办法被破坏。一切的一切，全都只是一心而已，所以叫做真如。”

　　(问：“为什么一切法远离语言文字之相，远离名字之相呢?)

　　答：“因为一切语言文字，以及名字，都没有任何真实的内容。”

　　(问：“为什么一切法远离心念分别之相呢?)

　　答：“因为一切法只是随着妄想念头而显现，其本性是了不可得的。”

　　(问：“倘若语言名字相和心念分别相都远离的话，什么是真如相呢?)

　　答：“这里所说的真如，没有任何相貌。”

　　(问：“既然已经远离名字相，为什么还会有真如这个名字呢?”

　　答：“这里所说的真如，乃是语言文字的极致。只是借用文字，来除去对于文字的执着罢了，它也没有什么确定的名字相。”

　　(问：“既然远离了名字和语言之相，这个真如还可以远离吗?)

　　答：“这个真如之体没有什么可远离的，因为一切法都是真如的缘故。”

　　(问：“是不是一切虚假语言名字都远离了以后，只确立真如这一个法呢?)

　　答：“真如也没有什么好确立的。因为一切法都和真如同体，没有任何差别。要知道，一切万法，超越了语言文字，也超越了心念分别，所以叫做真如。”

　　问：“倘若像您所说，真如超越了语言文字和心念分别的话。一切修行的众生们，应当怎样随顺这样的法义，从而得以悟入真如呢?”

　　答：“倘若修行的人，能够知道一切万法，虽然可以方便言说;而实际上，却根本没有什么能说的人，也没有什么可说的法。虽然可以因为一切法而生起念头，实际上，却根本没有什么能念的我，也没有什么可念的法。这就叫做随顺的方法。像这样随顺修行，一旦行到心体离念，就叫做悟入真如。”

　　“另外，这个一心真如当中，按照语言文字的分别表述，含有两个方面的法义。哪两个方面呢?(一)如实空。因为一切妄念染法如实空的缘故，所以能够显现出究竟实相。(二)如实不空。因为真如自体不生不灭，本来就圆满具备种种无漏解脱自性功德的缘故。”

　　(一)如实空

　　“所谓的如实空，是说从无始以来，真如一心与一切虚妄污染之法，从来就不相应的缘故。也就是说，真如一心从根本上远离一切法之间的差别之相，因为根本就没有虚妄心念的缘故。”

　　“应当知道，这个真如自性，它既不是‘有相’;也不是‘无相’;既不是‘非有相，非无相’;也不是‘亦有相，亦无相’。它远离有无四句的执着。”

　　“这个真如自性，与一切法之间，既不是‘一相’;也不是‘异相’;既不是‘非一相，非异相’;也不是‘亦一相，亦异相’。它也远离一异四句的执着。”

　　“乃至于总说如实空的法义：就是因为一切众生有虚妄生灭心的缘故，在念念分别当中，与真如一心不相应，所以叫做如实空。倘若远离了虚妄生灭心以后，在究竟实相当中，就没有什么可以空的了。”

　　(二)如实不空

　　“所谓的如实不空，前文已经显发出了空而无妄的真如法体;这个真如法体，当体就是真如一心。这个真如一心，它不生不灭，恒常不变;而且，本有的清净妙法在其中圆满具足，所以叫做如实不空。但是，在这个不空当中，也没有什么有相的真实之法可以得到;因为心体离念的境界不可思议，只有亲自证得，才能与真如一心相应的缘故。”

　　二、心生灭门

　　“所谓的心生灭门，依赖于如来藏的缘故，所以有了生灭心念(譬如波涛依赖于海水而有)。虽然有了生灭心念，并不会破坏不生不灭的心体。这时，所谓的不生不灭心体与生灭心念相和合，既不是一体，也不是异体，名字叫做阿赖耶识。”

　　“这个阿赖耶识有两种含义，能够包容一切法，也能够生起一切法。哪两种含义呢?(一)觉义;(二)不觉义。”

　　(一)觉义

　　“所谓的觉义，就是指在念头平息之际，本来离念的心体得以显现。那个远离念头生灭相的本来心体，它平等于虚空法界，没有不周遍的地方。于是，整个法界显现为没有任何差别和对立的一味真心，这就是如来的平等法身。因为这个平等法身是众生本来就具有的，所以说一切众生本来觉悟，称之为本觉。”

　　“为什么呢?这个本觉的名字和含义，是相对于始觉来说的。而这个始觉，所觉悟的就是本觉，实质是一样的。所谓的始觉，相对于心体离念的本觉来说，一切众生都在无明妄念当中，所以有了众生的不觉;从不觉当中修行，一旦心体离念，就叫做始觉。再进一步，把透彻心源的觉悟，叫做究竟觉;而尚未透彻心源的觉悟，叫做非究竟觉。”

　　“其中的道理是什么呢?就比如普通凡夫，发觉自己的心在前面起了恶念，能够停止后面的恶念，让它不再继续生起来。这虽然也叫做觉，但其实还是不觉。”

　　“对于声闻、缘觉的二乘修行人，以及初发心住以上的三贤位菩萨来说，他们能够觉察从分别念到执着念的变化;所以在他们的念头当中，没有了执着取舍的变异之相。因为已经舍离了较粗的分别执着心念的缘故，叫做相似觉。”

　　“对于初地以上的法身菩萨们来说，他们能够觉知心念当中的分别和对立;所以，他们的念头已经没有了沾染境界的住着之相。因为已经远离了分别心，这种较粗心念的缘故，叫做随分觉。”

　　“对于菩萨地的尽头，十地后心的菩萨来说，他们的三昧观行已经深入到了极点。最后一念观照，与无念心体相应，就会觉悟到心念的最初生起之相;于是，他们的心就不会再有最初的妄动。因为已经远离了心中最微细心念的缘故，他们完全照见了无念心性;一味真心现前，常住法界，如如不动;始觉与本觉合二为一，叫做究竟觉。”

　　“因此，在佛经当中说过，倘若有众生能够观察无念之心的话，就是在趋向于佛陀的智慧了。”

　　“另外，当心念生起来的时候，并没有一个最初的生起之相可以被知道。之所以说能够觉知念头最初的生起之相，所指的就是无念境界，无念之心就是究竟觉。因此，一切众生，都不能叫做觉悟。因为他们从无始以来，一直念念相续，从来也不曾离开生灭的念头，所以叫做无始无明。”

　　“倘若能够得入无念境界的话，就会觉知心念当中的生、住、异、灭四相。因为无念真心平等不变异的缘故，所以根本就没有始觉和本觉的差异。因为生、住、异、灭四相，在无念真心当中同时而有;如果离开无念心体的话，这四相就都没有了独立的自体，所以它们本来就是平等的，同是真如一心的缘故。”

　　“另外，在修行的过程当中，随着修行者的心逐渐转染还净，本觉向内熏习，就会生起两种功德相。这两种功德相都以本觉为体，所以与本觉不会分离。哪两种功德相呢?一是智净相;二是不思议业相。”

　　“所谓的智净相，就是指依赖于真如由内而外的熏修之力，以及教法由外而内的熏修之力;依赖于这两种力量修行，一旦见到真如一心，就称为如实修行。此时，修行者证入初地。从初地继续修行真如三昧，到了第八地，证量已经非常精深，就会满足破除阿赖耶识当中根本无明的要求。于是，不生不灭心体与生灭心念相和合的阿赖耶识，就会被摧毁;同时，细微的心念相续生起之相，也会被消灭。这时，就会完全显现法身，本来的智慧觉性纯净现前。”

　　“其中的道理是什么呢?因为一切心识的生灭相续之相，都是无明。而无明当中的这些生灭念，都是依赖于真如一心而生起的，所以，无明心相，从来也没有离开过本觉心性。究其本源来说，无明心相是不可破坏的;就其生灭念来说，无明心相并非不可破坏。这就如同大海里面的海水一样，海水因为风而有波动，水波之相与风动之相是无法分开的。然而，水的本性并不是波动，如果风停了，水的波动就会逐渐消灭。但是，水的湿润之性却不会被破坏。同样的道理，一切众生的自性清净心，因为无明风吹的缘故，才会有生灭念的动相。清净心和无明，都没有形相，它们也无法完全分开。然而，清净心的本性并不是生灭妄动，如果无明消灭了，生灭相续的念头就会消灭。但是，本来的智慧觉性却不会被破坏。”

　　“所谓的不思议业相，因为依赖于前面所说的智净相，就能够显现出一切殊胜微妙不可思议的境界。也就是所说的诸佛无量功德之相，它常住于智慧觉性当中，没有穷尽的时候。随顺着一切众生根机的不同，而自然发生相应，显现出种种不思议的感应，使众生得到各种利益。”

　　“另外，关于本觉的体相，有四个方面的内容。总体来说，本觉体相与无限包容的虚空平等无二;也好像一面没有边际的纯净的镜子那样，能够普遍显现一切。”

　　“哪四个方面的内容呢?第一、如实空镜。就是说本觉体性，本来就远离一切生灭心念，以及生灭心念所显现的一切境界。只是真如一心，没有任何法可以显现。本来湛然寂灭，了无对待，不是任何觉照法义的缘故。”

　　“第二、因熏习镜。就是说本觉体性如实不空。一切世间的种种境界，都在其中显现。本觉体性与所现的一切境界，没有内外和出入的差别。境界不现的时候，并没有失去什么;境界显现的时候，也不会破坏本觉体性。本觉与所现境界，都是常住一心;因为所谓的一切法，就是本觉真实体性的缘故。另外，一切生灭染污之法，都不能够污染本觉体性。本觉智慧之体如如不动，它圆满具备一切无漏功德，能够向内熏习众生，作为众生觉悟之因的缘故。”

　　“第三、法出离镜。就是说这个如实不空的本觉体性，逐渐向内熏习，最终将使修行者，得以出离烦恼障(烦恼碍)和所知障(智碍);并且远离阿赖耶识当中，不生不灭心体与生灭心念的和合之相。于是，就会显现出本有的纯净和光明的缘故。”

　　“第四、缘熏习镜。就是说一切圣者，依赖于前文的法出离镜的缘故，本觉体性自然能够遍照一切众生的心;让他们发起修行，增长善根，乃至于随念示现种种利益的缘故。”

　　(二)不觉义

　　(问：“本来觉性既然像前面所说的那样，遍布虚空，圆满觉照一切。为什么还会有不觉呢?”)

　　答：“所谓的不觉义，是指一切众生，没有能够如实知道，所有的一切境界纯是真如一心的缘故，忽然心动，而生起了念头。实际上，念头并没有独立的自相，它无法离开本觉一心。就好像迷路的人，由于对方向的错认，才会迷路;倘若离开了方向的错认，就不会迷路了。众生也是这样，由于对觉性的认知，所以才会迷惑不觉;倘若离开了觉性的认知，就没有不觉了。”

　　(问：“怎么知道不觉本来就是真觉呢?)

　　答：“因为众生有不觉的妄想心的缘故，由于妄想分别而能够知名解义，所以，如来为众生讲说并指示本有的真觉之性。众生通过修行，如果离开了不觉的妄想心，一念回光返照，契入本来的真如一心。此时，不仅没有了不觉，也没有真觉的独立自相可以表述了。”

　　“另外，因为不觉的缘故，就会生起三种心念细相，与那个不觉之心相应而无法分离。”

　　“哪三种呢?第一、无明业相。因为不觉的缘故，所以会有心念发动，把它叫做业。而觉悟真如一心的时候，心是不动的。心念一旦发动，就会有各种苦，因为果和因是分不开的缘故。”

　　“第二、能见相。因为依赖于心动的缘故，所以有了能见之心相。心如果不动，就不会有能见之心。”

　　“第三、境界相。因为依赖于能见之心的缘故，所以显现出了虚妄的境界。如果离开能见之心，就没有境界相了。”

　　“因为有了前面的境界相作为助缘的缘故，就会继续生起六种较粗的心念。那六种呢?第一、智相。依赖于所现的境界，心中起了分别念，所以，就会对境界产生爱或者不爱的缘故。”

　　“第二、相续相。依赖于前面的智相，就会继续生起苦、乐感受的念头。这个觉知心不停地生起念头，因为它与境界之间的相应，而持续不断的缘故。”

　　“第三、执取相。依赖于前面的相续相，以境界为助缘，继续生起攀缘念头。并且停留在苦、乐境界当中，心中生起了执着的缘故。”

　　“第四、计名字相。依赖于前面虚妄的执取相，而进一步分别虚假的语言名字相的缘故。”

　　“第五、起业相。依赖于前面的计名字相，对于名字产生了深深的执着。于是发动身业和口业，来维护这种执着，造下了种种业的缘故。”

　　“第六、业系苦相。因为前面造了业，就会循着因果而受到业报。被业报所束缚，不得自在的缘故。”

　　“应当知道，无明(也就是最初的不觉)能够生起一切生死轮回的染污之法。因为一切染污之法，都是不觉之相的缘故。”

　　(三)觉与不觉相关义

　　“另外，觉和不觉之间的关系有两种相。那两种相呢?一是同相;二是异相。”

　　“所谓的同相，就好比各种各样的陶器和瓦器，它们都有共同的微观组成(都是泥土烧制的)。同样，一切无漏清净法，与无明染污法，乃至于种种的幻化业力所显现的一切境界，都共同具有真如本性，都是真如一心的显相而已。”

　　“因此，在佛经当中，依赖于这个共同具有真如本性的法义，而说一切众生本来就常住于法身当中，本来就已经进入了涅槃。诸佛的无上菩提妙法，没有什么可修行之相，也没有什么可成就之相。从根本上来说，终究无所得。”

　　(问：“众生既然本来是佛，为什么见不到他们报身和化身的色相呢?)

　　答：“众生是佛，是从真如法性来说的，真如法性当中终究没有色相可见。”

　　(问：“既然真如法性没有色相可见，为什么已经成就的佛陀，却会有种种报身和化身的色相呢?)

　　答：“诸佛之所以有色相可见，只是随着一切众生心中，无明染污的业力幻化而显现的。并不是说在本觉不空之性当中真实而有的，因为本觉智慧之相是没有相可见的缘故。”

　　(四)心生灭因缘

　　“另外，关于心的生灭因缘，就是说一切众生都依赖于心、意、意识而流转的缘故。其中的道理是什么呢?因为阿赖耶识(心)的缘故，所以说有无明，从不觉而有心动(无明业相)，陆续生起能见(能见相)、能现(境界相)、能分别境界(智相)，最终，分别念相续不断地生起(相续相)，使生死轮回得以持续。所以把它叫做意。”

　　“这个意，又由五种具体的名字组成。哪五种呢?第一、叫做业识。就是指由于无明的力量，而不觉真如一心，所以忽然心动的缘故(即前文三细当中的无明业识。说明从最初心的生相开始，都属于意)。”

　　“第二、叫做转识。依赖于前面的动心，所以有了能见相的缘故(即前文三细当中的能见相。说明能够转真如智慧而成为虚妄见的，也是意)。”

　　“第三、叫做现识。就是说随着前面转识当中的虚妄见，而能够现出一切境界，就如同明镜当中能够现出色尘形相一样。现识也是这样的，随顺着色、声、香、味、触五尘，一旦相对应，就会显现，没有任何前后差别。因为在任何时候，它都会随着尘缘而任运显现，总是在尘缘面前的缘故，所以叫做现识(即前文三细当中的境界相)。”

　　“第四、叫做智识。就是说在前面现识的基础上，能够分别染污法和清净法的缘故，所以叫做智识(即前文六粗当中的智相)。”

　　“第五、叫做相续识。因为前面智识的分别念，与境界相应，念念攀缘而不间断的缘故，所以叫做相续识(即前文六粗当中的相续相)。它能够在相续念当中，住持过去无量世代的善业和恶业，使业种不会失去的缘故。它还能够使现在和未来的一切善恶因果，以及或者苦，或者乐的业报得以成熟，并且丝毫不差地显现出来的缘故。它还能够让现在已经发生的事情，在心中忽然生起念头去攀缘;让未来的事情，不知不觉地在心中生起虚妄的设想和考虑。因此，三界当中的一切生死轮回境界，都是虚假而不真实的，都只是心念造作而产生的。如果离开了生灭心念的话，就没有了一切六尘境界。”

　　(问：“既然生灭的是意，为什么又说三界虚伪，唯心所作呢?”)

　　答：“其中的道理在哪里呢?因为一切万法都是从心现起的，都是依赖于生灭妄念而产生的。所谓的分别一切法，其实就是在分别自己的心。这个分别心，没有办法见到真如一心，因为真如一心没有任何相貌可见。应当知道，世间的一切境界，都是依赖于众生的无明妄心，也就是相续生灭念，而得以成立和持续的。因此，一切万法都如同镜子当中的影像一样(心的明了如镜，妄念境界如像)，没有实体可得，只是众生的虚妄心念罢了。因为心念一旦产生，那么种种法就会产生;心念一旦消灭，而归于无念真心的话，那么种种法就会随之消灭的缘故。”

　　“另外，所谓的意识，就是指前文意当中的相续识，依赖于一切凡夫，对于各种苦乐境界贪取和执着的逐渐加深，所以开始算计哪个是我，哪些是我所有的。以及种种虚妄的执着，使心念追随着事物境界而不断地攀缘，不断地分别六尘境界，叫做意识。由于意识需要依赖于五根分别贪取境界，所以也叫做分离识。又因为意识不断地分别内外种种事相，所以又叫做分别事识。这个意识会随着见、爱两种烦恼(即所知障和烦恼障)，而不断增长分别执着，并且起惑造业的缘故。”

　　“依赖于无明熏习真如一心，而生起的识心(阿赖耶识)，不是凡夫所能知道的，也不是声闻、缘觉二乘人的智慧所能觉悟的。是说依赖于菩萨，从初信位，即信心住位，开始发心观察;如果证得法身(初地)的时候，可以知道其中一部分。乃至于到了十地菩萨后心，也不能够完全知道阿赖耶识。只有究竟觉悟的佛陀能够全部明了。”

　　(问：“这个阿赖耶识为什么只有佛陀能够明了呢?“)

　　答：“为什么呢?因为这个真如一心从无始以来，自性本来是清净的，而同时具有无明。因为被无明所染污的缘故，所以有了生灭染污之心(成为阿赖耶识)。虽然有了染污之心，而真如一心是常恒不变的(其中境界非常微细)。因此，其中的妙义只有佛陀能够知晓。”

　　(问：“既然说有了染心，为什么又说常恒不变呢?”)

　　答：“因为真如一心的心性，从来并且永远都是无念的(就是说心性不曾受到念头的影响)，所以叫做不变。”

　　(问：“既然说心本来清净，为什么又有了无明呢?”)

　　答：“因为心不能够安住于真如一相(一法界)的缘故，心中自己与自己不相应，就会忽然心动而生起念头，叫做无明。”

　　“生灭染污之心(染心)有六种，哪六种呢?第一、执相应染(即六粗当中的执取相和计名字相)。依赖于声闻、缘觉二乘圣者的解脱，以及十信位菩萨后心，入初住位时，能够远离的缘故。(相当于第六意识的见惑和思惑。)”

　　“第二、不断相应染(即六粗当中的相续相)。依赖于十信位菩萨后心，入初住位时，开始修学;直到十回向位，逐渐能够远离。证入初地欢喜地(也叫净心地)时，能够究竟远离的缘故。”

　　“第三、分别智相应染(即六粗当中的智相)。依赖于二地离垢地(也叫具戒地)的菩萨，能够逐渐远离;直到七地远行地(也叫无相方便地)，能够究竟远离的缘故。”

　　“第四、现色不相应染(即三细当中的境界相)。依赖于第八地不动地(也叫色自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”

　　“第五、能见心不相应染(即三细当中的能见相)。依赖于第九地善慧地(也叫心自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”

　　“第六、根本业不相应染(即三细当中的无明业相)。依赖于十地菩萨，入等觉位后心，证入如来果地时，能够完全远离的缘故。”

　　“所谓的不明了一法界(即无明，也就是心不能够安于真如一相)的含义，就是从初发心住的菩萨，开始观察修学，逐渐断除。证入初地欢喜地(净心地)时，部分远离。乃至于直到如来圆满果地，能够究竟远离的缘故。(因此，从初住菩萨到妙觉佛陀，也称为四十二位法身大士。)”

　　“前文所说的相应染，它的含义，指的是心王和心所已经分开，因此心法与心所念法已经不同了。但是，当它们所缘外境有染净差别的时候，心所法会随着心王一同攀缘染净境界，它们的相缘相是一致的。所以叫做相应染。”

　　“前文所说的不相应染，它的含义，指的是心不觉一法界，但还没有生起觉知分别念头。因此心王和心所尚未分开，还没有心外的境界可以攀缘。在一心当中，没有分别变异。因为没有共同攀缘境界的相缘相的缘故，叫做不相应染。”

　　“还有，所谓染心的含义，它也叫做烦恼障(烦恼碍)，因为它能够障碍真如一心、空性平等智(根本智)的缘故。所谓无明的含义，它也叫做所知障(智碍)，因为它能够障碍世间自然业智(妙有分别智，即后得智)的缘故。”

　　(问：“无明细，染心粗;似乎应当无明障碍根本智，而染心障碍自然业智才对，为什么反过来了呢?”)

　　答：“道理在哪里呢?因为依赖于上述六种染心的缘故，有了能见相和境界相，并且进一步生起了虚妄执著心，去贪取境界。这样就违背了真如平等本性的缘故，所以，障碍根本智。因为一切法常住于寂静本性当中，本来没有起灭的动相。正因为无明不觉的缘故，才有了心念妄动，从而违背了一切法的寂灭本性，所以不能够随顺对于世间一切境界种种了知的智慧。因此，障碍了自然业智。”

　　(五)分别生灭相

　　“另外，在前文的六种染心当中，可以进行两种分别生灭相。哪两种呢?第一、粗染(指三种粗染心：执相应染、不断相应染和分别智相应染)，都有外境与心相应的缘故。第二、细染(指三种细染心：现色不相应染、能见心不相应染和根本业不相应染)，心境尚未分离，还没有外境与心相应的缘故。”

　　“还有，粗中之粗(指执相应染)，是凡夫不觉的境界。粗中之细(指不断相应染和分别智相应染)，以及细中之粗(指现色不相应染和能见心不相应染)，是菩萨所觉悟的境界。细中之细(指根本业不相应染)，是佛陀所觉悟的境界。”

　　“粗染和细染，这两种生灭心，都是依赖于无明熏习而有的，就是说依因和依缘。所谓的依因，是指最初的不觉，而有无明妄动。所谓的依缘，是指对于虚妄境界的执着和攀缘。在修行的过程当中，如果不觉妄动之因灭了的话，虚妄境界之缘也就灭了。不觉妄动之因灭了的缘故，三种细染的不相应心就灭了;虚妄境界之缘灭了的缘故，三种粗染的相应心就灭了。”

　　问：“如果相应心和不相应心全都灭了的话，心性智慧还能够相续不断吗?如果能够相续不断的话，为什么经中常说究竟寂灭呢?”

　　答：“这里所说的灭，只是心念的生灭之相灭，并不是真如一心的心体灭。(心体不生不灭，所以说心性智慧相续不断;心体远离一切生灭念，所以说究竟寂灭。)”

　　“比如空中的风，依赖于水而有了波动之相。假如水消灭了的话，那么风的形相就消失了，没有可以依赖而显相的东西了。因为水是不灭的，所以风通过水波现出形相而相续不断。只有风灭了以后，水波的动相才会随之消灭，但并不是水消灭了。众生的无明也是这样的，它依赖于真如心体而不觉动念。如果真如心体灭了的话，那么众生就断绝了，无明也没有可以依赖的地方了。正因为真如心体是不会消灭的，所以，随着无明妄动，众生心中的生灭念得以相续不断。只有无明痴惑消灭了以后，众生的生灭心念才会随之消灭，并不是心性智慧消灭了。”

　　(六)法熏习义

　　“另外，因为有四种法熏习义的缘故，所以染污法和清净法会相续生起，而不会断绝。那四种呢?第一、净法熏习，也叫做真如熏习;第二、一切染因熏习，也叫做无明熏习;第三、妄心熏习，也叫做业识熏习;第四、妄境界熏习，也就是六尘熏习。”

　　“所谓的熏习义，就如同世间的衣服一样，本来没有香气;如果有人用香去熏染的缘故，就有了香气。在这里也是一样。真如净法当中，本来没有污染的生灭念;但因为无明熏习真如的缘故，就有了生灭染心和六尘染相。在无明染法当中，本来没有智净相和不思议业相;但因为真如熏习无明染心的缘故，就有了智净相和不思议业用。”

　　“怎么样熏习，而使染法不断生起的呢?”

　　“就是说依赖于真如净法的缘故，而有了无明(即前文所说：是心从本以来，自性清净而有无明)。因为有了无明，作为染法生起之因的缘故，无明就会熏习真如。因为这种熏习的缘故，就有了妄心(阿赖耶识)。因为有了阿赖耶识妄心的缘故，就会进一步熏习资养无明(生起无明业相)。由于不明了真如一心的缘故，就会不觉而生起念头(生起能见相)，并显现出虚妄境界(生起境界相)。因为有了虚妄境界，作为染法进一步生起之助缘的缘故，此虚妄境界就会返熏业识妄心，使它产生分别念和虚妄执着(智相、相续相、执取相、计名字相，陆续生起)。然后就会造作种种业行(起业相)，并依业受报，承受各种各样的身心之苦(业系苦相)。”

　　“前文所说的妄境界熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、增长念熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的智相和相续相得以增长，属于第七识：意);第二、增长取熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的执取相和计名字相得以增长，属于第六识：意识)。”

　　“前文所说的妄心熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、业识根本熏习(是指业识妄心(第七识)资熏根本无明，使心不能够远离细微念，所以无法超越法执，而有变异生死之苦)，能够容受阿罗汉、辟支佛和一切菩萨变异生灭之苦的缘故。第二、增长分别事识熏习(是指第六意识资熏无明，使见、爱两种习气增长，让心无法远离虚妄的六尘境界，而有分段生死之苦)，能够容受一切凡夫业力生死之苦的缘故。”

　　“前文所说的无明熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、根本熏习(是指无明熏习真如，就有了阿赖耶识妄心;继续资熏妄心，就有了业识)，能够成就业识(第七识：意)的缘故。第二、所起见爱熏习(是指无明熏习真如，陆续生起了业识、转识、现识、智识和相续识，并资熏出了见、爱习气;随着见、爱习气的增长，而成就了第六识：分别事识)，能够成就分别事识的缘故。”

　　“这个阿赖耶识当中，怎么样熏习，而使净法不断生起的呢?

　　“就是说，因为本来有真如法的缘故，所以能够熏习无明。因为以真如熏习无明为因缘，而有力量的缘故，能够让阿赖耶识妄心厌离生死之苦，想要求得涅槃。因为这个阿赖耶识妄心有了厌离生死、求得涅槃之因缘的缘故，就会进一步资熏真如。”

　　“于是，相信自己的本性就是真如净性(菩萨十信位);知道一切法都因心念妄动而显现，没有所对应的真实的六尘境界(菩萨十住位);所以，能够修行种种远离境界攀缘的法门(菩萨十行和十回向位);因为已经如实知道，所对应的一切境界虚妄不实的缘故(菩萨初地)，能够发起种种方便法门(菩萨二地到九地);最终能够发起随顺法性的广大修行，而不执着于任何境界，不起任何虚妄念头，像这样修行，乃至于经过久远无量的劫数(菩萨十地)。真如熏习力充足的缘故，无明就会消灭。因为无明消灭了的缘故，心中就没有了相续生灭念(六粗消灭);因为没有生灭念的缘故，能见相和境界相也随之消灭了(三细消灭)。因为无明之因和境界之缘都消灭了的缘故，一切染心之相都灭尽无遗，叫做得到大般涅槃，自然成就了智净相和不思议业相(圆满佛果)。”

　　“在净熏当中，妄心熏习义(指真如熏无明，所发起的离苦求涅槃之向道妄心，进一步返熏真如)也分为两种。哪两种呢?第一、分别事识熏习(指真如熏无明，发起了第六意识当中的较粗之道心，再来返熏真如)。依赖于一切凡夫和声闻、缘觉二乘修行人等，所发道心属于第六意识，以分别心的缘故，厌离生死轮回之苦，心粗而力弱，所以逐渐趋向于无上正觉的缘故。第二、意熏习(指真如熏无明，发起了第七识意当中的相续微细之道心，再来返熏真如)。就是指菩萨们，所发道心属于第七识，相续而勇猛，因此能够迅速成就正觉涅槃的缘故。”

　　“前文所说的真如熏习义，分为两种。哪两种呢?第一、自体相熏习(是指一切众生，真如自性的熏习);第二、用熏习(是指已证真如法身的菩萨，以真如法身熏习众生的妙用)。”

　　“第一、所谓的自体相熏习。是指一切众生从无量劫以来，本来具有真如无漏妙法(真如自体);本来具备不思议业用，以及显现一切境界的法性(真如妙用)。依赖于这两种法义，真如自体就会经常熏习众生的无明妄心。因为真如本来具有这种力量的缘故，所以能够让众生厌离生死之苦(出离心)，愿意求得涅槃妙果(菩提心)。并且相信自己的身心本来具有真如妙法，所以开始发心修行。”

　　问：“如果是这样的话，一切众生都共同具有真如，就应当平等地受到真如的熏习。为什么会有相信和不相信，以及根机利钝、修行快慢等等，从前到后的无量差别呢?一切众生都应当同时知道，并且相信自己具有真如自性;同时开始勤奋修行各种方便法门，平等证入涅槃妙果才对呀?”

　　答：“众生所具有的真如一心是平等无二的，但同时也具有无量无边的无明染心。因为从无量劫以来，一切众生心中的无明习性千差万别，所以无明熏习真如的程度，有厚薄不同的缘故(因此，就有了相信、不相信，根机利钝等差别)。另外，有超过恒河沙数量那样多的上品烦恼(所知障，细微而难断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别;还有无量的我见、爱染等下品烦恼(烦恼障，粗而容易断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别。就这样，一切烦恼，都依赖于无明熏习真如而生起。随着一切众生从前到后的修行过程，其中有无量的微细差别(所以修行成就的快慢也各自不同)。只有如来能够完全明了的缘故。”

　　“还有，在佛法当中，既有因(正因佛性，即本有的真如一心)，也有缘(缘因佛性，即善知识的助发之缘)。因和缘都具备了，才能够获得成就(开悟了因佛性)。就如同木头当中具备着火的特性，是燃烧起火的正因;如果没有人知道木头能够燃烧，如果不采取适当的方法，而火能够自己出来烧掉木头，是不可能的。”

　　“一切众生也是这样的。虽然具有正因佛性(真如)的熏习之力，如果不遇到诸佛菩萨或者善知识等，以他们的开导教化做为助缘，而能够自己断掉烦恼，自己证入涅槃妙果，是不可能的。如果虽然有善知识外缘的开导之力，而心内真如净法熏习力量还不够的话，也是不能够彻底厌离生死轮回之苦，愿意求得涅槃妙果的。”

　　“如果因和缘都充分具备的话，就是说自己内心真如熏习无明有力量，又得到了诸佛菩萨等慈悲大愿所护念的缘故，就能够发起厌离生死苦海的出离心。同时相信有涅槃妙果，能够精进修行增长自己的善根。因为修行而使得善根成熟的缘故，就会遇到诸佛菩萨亲自开示教诲，得到利益而心生欢喜，于是能够真正趋向于涅槃正觉之道。”

　　“第二、所谓的用熏习。就是指法身大士以不思议业用，来从外向内熏习众生，作为帮助众生修行的外缘力量。这个外缘具有无量千差万别的含义，简略地说，有两种。哪两种呢?第一、差别缘;第二、平等缘。”

　　“第一、所谓的差别缘。是指某个众生，依赖于诸佛菩萨等善知识，从最初发心开始求道修行，直到最后成就佛果。在这个过程当中，或者见到了菩萨而结缘，或者感念菩萨的恩德而得到利益。菩萨有时示现为众生的眷属，父母亲人等(以慈爱摄受);有时示现为奴婢佣人等(以恭敬承事摄受);有时做为知心朋友(以相知摄受);有时示现成为冤家(以仇怨摄受)。有时则发起菩萨四摄法(布施、爱语、利行、同事)而方便摄受众生。”

　　“乃至于菩萨的一切所作所为，以种种无量的修行作为利益众生的外缘，都是菩萨内心真如所发起的大悲熏习力量的显现。所以能够帮助众生增长解脱善根，如果有缘见到菩萨或者听到菩萨的事迹，都能够得到利益的缘故。”

　　“这个差别缘又可以分为两种。哪两种呢?第一、近缘，使众生迅速得度的缘故。第二、远缘，众生久远以后才能够得度的缘故。近缘和远缘这两种缘，又分别具有两种缘。哪两种呢?第一、增长行缘(不信的众生让他生起信心，已经相信的众生让他增长信心);第二、受道缘(帮助根机成熟的众生进入三贤十地等位次)。”

　　“第二、所谓的平等缘。是指一切诸佛菩萨，都以本来菩提大愿的缘故，愿意度化一切众生得到解脱。所以，其真如法身自然能够经常熏习一切众生，而不会舍弃任何人。因为诸佛菩萨已经证得，与一切众生同体的真如智慧力量的缘故;所以，随应着众生见到佛菩萨，或者听到佛菩萨名号等因缘，就会显现出利益众生的作用。但是，众生则需要依赖于成就三昧正定，才能够平等地见到一切诸佛菩萨的缘故。”

　　“在真如熏习当中，自体相熏习和用熏习，又各自有两种情况。哪两种呢?第一、未相应。指的是一切凡夫、二乘修行人和初发心的菩萨们，是通过意(六粗当中的智相和相续相，属于第七识意当中的粗分)和意识(六粗当中的执取相和计名字相，属于第六意识)的熏习，依赖于信心的力量，所以能够修行。尚未证得无分别心(真如三昧)，与真如自体还不能相应的缘故;尚未证得智净相和不思议业相，与真如妙用还不能够相应的缘故。”

　　“第二、已相应。指的是初地以上的法身菩萨们，已经证得无分别心(真如三昧)，与一切诸佛的真如智体和不思议妙用能够相应。因此，只是依赖于法性本来的力量自然修行，根本没有了造作。自然能够资熏真如，以真如之力，灭除无明的缘故。”

　　“另外，一切众生从无始以来，染法的熏习不曾间断，到了成佛以后，就会彻底断除。净法的熏习则不会有断除的时候，一直到无穷无尽的未来。为什么会这样呢?因为真如净法恒常熏习无明妄心的缘故，染法就会随着妄心的消灭而消灭。妄心消灭以后，真如法身就会显现。因为真如法身本来不生不灭的缘故，就会恒常起妙用熏习，所以净法不会有断除的时候。”