诸位法师、诸位护法居士，今天是我们讲《金刚经》的第一天，我们将用三天的时间把《金刚经》的注解，简单的来消文释义。《金刚经》从古以来，有八百多家的注解，诵的人最多，每天诵《金刚经》的人非常的多;但是，真正体悟到《金刚经》的义理的，还是很有限，这个是列为见性的一部重要的法宝。

　　那么，欧洲世界，欧洲的世界，有人去过;美洲的世界，有人去过;亚洲世界，包括中国大陆、台湾，这些旅游家统统去过;现在的海域，深海的领域，这些科学家也曾经去探勘;只有一个世界，目前世间人，很少进去这个世界探讨，那就是佛的心灵世界。

　　佛陀的心灵世界是大智慧、大解脱、大自在、大涅磐，很少人来探讨，也很少人能够进入这种高深的领域。所以，《金刚经》是明心见性一部重要的宝典，注解最多，持诵的人也最多;但真正因为这样而开悟的却很少，因为看不懂，懂一点点，落入观念。

　　佛法很难，你要讲真如，他以为有一种东西叫作真如;你要讲不生不灭，他以为一潭死水，统统不动，叫作不生不灭;你要讲空，他认为什么都没有，难就难在这个地方。我们说：佛陀的心灵世界，叫作毕竟空的世界，可是这个空，又不是全部都空，它有作用。譬如说我右边，(法师举起右臂示意，)如果是释迦世尊在我的右手边说法，他的心性就是不生不灭，佛陀正在说法，就是生灭，所有的生灭回归回来，世尊这一念清净心，就是不生不灭。不生不灭看不到，大般若智慧看不到，可是，它有作用，眼睛可以大用，眼见一切色，一切色法无碍;嘴巴说一切法，尘自生灭，自性不动。所以，不生不灭，(是)站在本体界讲的;生灭，(是)站在现象界讲的。生灭，当下就是不生不灭，不生不灭起大用现前，就是不离开生灭。所有现象界，当体即空，就是本体界;所有的本体界，必须借重六根、六尘、六识，转换成佛性，显现出来。所以，大彻大悟，就是纯一个佛性，没有色，没有受、想、行、识。是四谛，当下就离四谛(苦、集、灭、道);是十二因缘，当下离十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死);是六度，当下就离六度(布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若)。言一物即不中，说什么东西统统不对，可是，开悟，(说)什么统统对。要找本性，把全身碎为微尘，找不到本性;但是，开悟的圣者，随手拈来，统统是本性，慢慢体会。

　　所以，世尊派我来，我今天就是世尊派来的大使，我就是一个导游，我现在要引诸位，进入释迦牟尼佛清净心灵的世界，诸位务必要全神贯注，好好的听，听多少算多少，因为看眼神就知道，没开悟。

　　好了，慢慢进入领域。诸位翻开第七页，看左右两边，不是看下面的页数，看左右两边。昨天我们讲《净土十疑论》，叫作提起，要念阿弥陀佛，一念提起;今天要讲《金刚经》，叫作万缘放下。今天要讲这个《金刚经》，就是万缘放下;昨天讲的，叫做一念提起。所以，等一下你们出去外面的停车场，看看我那里面题了几个字，对联，你们都没看喔，太忙了喔!车子开进来，赶着要回去。你出去，去看看，我题了两个对联，停车场那个对联写什么?“开车进来请放下”;另外一个对联：“驾车出去请提起”，放下跟提起是同时的。我们这个叫作般若讲堂，大莲花居的般若讲堂，等一下你去看看，师父题的对联：“无说无示无来去、生死涅磐无距离”，三分钟就写出来了，三分钟，叫我题字。所以，这个就跟《金刚经》有关系，因此，我们研究《金刚经》，这个因缘跟大家提示一下。

　　【金刚般若波罗蜜经】

　　我们的清净自性，像金刚能破万物，不为万物所破，如同金刚一样的坚硬，能摧毁一切，不被一切所摧毁。我们明心见性，内心里面的般若大智慧也是这样，能摧毁一切执著、分别和烦恼、颠倒。

　　“波罗蜜”就是到彼岸，就是我们的金刚般若的大智慧，能摧毁一切的烦恼，让我们从生死的此岸，达到涅磐的彼岸的一部经。叫做《金刚般若波罗蜜经》。

　　【梁昭明太子萧统分章】

　　【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

　　【六祖大鉴禅师注】

　　【龙溪孙云鸿复生侯官杨浚雪沧重梓】

　　这里面还有一些祖师大德所讲的话。

　　因为我们时间很有限，今天我们必须讲三分之一，要讲到三十二页到三十三页，今天不管讲到几点，讲到十二点，我没有下课，你就别想走，(笑)一定要把它讲完就是了。三天决胜负，开不开悟，就看你有没有专心听。

　　金刚，诸位看注解，【金刚者，坚利之物。能破万物也。】【般若者。梵语也。】“梵语”就是印度话，中国话叫作智慧，(【唐言智慧。】)【善破一切烦恼。】有智慧的人，就能够破烦恼。【转为妙用。】【波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。】

　　其实会听《金刚经》，底下那八个字，如果你会背的话，这一部经就不必讲了。

　　底下那几个字就是这样：【不着诸相。谓之彼岸。】如果你会听经闻法，这一句就OK了，好，课本盖起来，下课!(笑)为什么?就着相跟不着相而已啊，就这个观念而已啊!但是，说不着相很难，众生是看到什么执著什么……是不是?不着诸相。谓之彼岸。【若着诸相。谓之此岸。】我们今天为什么会你争我夺?就是着相。【又云心迷则此岸。】此岸就是生死烦恼的此岸。【心悟则彼岸。】

　　【经者。径也。】“径”就是道路，我们要走的路。【见性之径路也。】这个“径”就是直的意思，没有弯。见性直接了当的路，一点都不弯曲。

　　【法会因由分第一】

　　经文：【如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城。乞食於于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　师父先消文释义，说：我阿难听到一部这样的经典，世尊讲经的那个时候，佛正好在舍卫国。印度当时候有十六个小国。

　　衹树给孤独，这是两个人，“衹树”是衹陀太子的树，“给孤独”是给孤独长者，“给”就是常常救济贫困的人，一个慈悲的长者叫作给孤独。一个长者常常救济这些贫穷、困苦的人，有一个这样的长者。这两个人，一个是衹陀太子的树，一个园;一个是给孤独长者出钱盖精舍，两个人加起来一个地方，叫作衹树给孤独园，佛就在这个地方。

　　与大比丘众，注意那个“大”字，不是大小的大，这个“大”，要做一下笔记喔!这个“大比丘”，是善恶俱遣，有无不着。不落入善的观念，行善，绝对不会动一个念头执着善，也绝对不会去瞋恨那一些恶劣的众生，善恶俱遣，统统除掉，没有落入善恶的观念。有无不着，不着有相，也不着无，不着有无，这个叫作“大”。要有这种心地的功夫，叫作大比丘。与大比丘众，多少人呢?千二百五十人俱。

　　【如是我闻者。如来临涅磐日。阿难问曰。佛灭度后。一切经首。】“经首”就是一切经典的开始。【初安何字。佛言初安如是我闻。】【次显处所。】就是“佛在舍卫国”。“如”是什么意思呢?【如者。众生之性。】就是众生，每一个众生都有佛性，就是指我们的本体、本性。这个“如”字，就是每一个众生的本性，叫做体。【万别千差。】这个就是相，种种的千差万别。【动静不一。无可比类。】就是没有办法类比。众生，每一个人之性，因为他没有开悟，彻底开悟，就是跟佛一样;可是，每一个人，众生习性都不一样，千差万别，动静不一，没办法一一来说相同，但是，我们的本性是一样的。如果说我们开悟，就无可比类，不是相可以形容的。【无可等伦。】“伦”就是比、比较。没办法比较的，无相怎么比较呢?

　　【是者。即是众生性之别名。】禅宗解释经典，跟一般经典不一样，单单这个“如是我闻”，所解释的，统统回归当下这一念。“是”就是众生性的别名，【离性之外。更无别法。】所以说：万法回归自性，才是正法，讲经说法离开了本性，就邪法了。【又云。法非有无。】法不是有，也不是无，你讲有，当体即空，缘生缘灭;你讲无，作用现前，不能落入有，也不能落入无。【谓之如。】【皆是佛法。谓之是。】

　　【我者。为性自在。】那么一般是执着这个假相为我。【强名之也。】勉强说一个“我”。

　　【闻者。听闻也。】因缘契合。

　　【一时者。谓说理契机。感应道交之时也。】

　　【佛者。梵音。唐言觉也。】学佛，学佛，学佛是学觉悟啊!感应道交的时刻，佛就现前说法，说了法，每一个人都觉悟了。【内觉无诸妄念。】内心觉悟了，没有一切执着，这个“妄念”就是执着、分别、颠倒、妄想。【外觉不染六尘。】就是色声香味触法不值得执着，因为时间总会过去的，统统是无常——怎么说，统统是无常?你执着它，也会消失;你就是不执着它，它还是会消失啊，你活到生命的尽端，这些统统用不着啊!【又云教主也。】“佛”就是教主。【非相而相。】无相当中显相，【应身佛也。】相当体即空，非相就是空。【相而非相。】就是空相。【报身佛也。】【非相非非相。】非相就是空;非非，负负得正就是有，无量的庄严相，就是有相。非相非非相，说有相也不对，说无相也不对，叫作非相。那个“非相”意思是说：说无相也不对，佛有无量庄严相，怎么无相呢?说有相也不对，就是这个意思，说无也不对，说有还是不对。【法身佛也。】

　　【在者。所在之处。】

　　【舍卫国者。说经之处也。】

　　【衹树者。衹陀太子所施之树。】树是表法的，【树谓法林也。】法林，做一下笔记，法：万法，“林”就是如林。万法就像一片树林，无量无边。所以，世尊所说的法，如恒河沙说不尽。

　　【给孤独园者。】就是给孤长者，“孤”就是孤儿，没有人照顾的叫作孤。“独”就是年纪大了，没有人养，单独一个人，所以叫作给孤独。【给孤长者所施之园。共建立精舍也。】

　　【比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼小乘四果人也。】六贼就是所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个贼，盗我们心性的功德法财。意思是说：眼耳鼻舌身意，看到什么，拼死命的执着，自己本性的功德法财，统统被劫走了，而不自觉知。能破六贼，小乘四果人也。

　　【尔时。世尊食时。】那个时候，刚好是吃饭的时间，托钵的时间，所以，世尊就【著衣持钵。入舍卫大城。】因为精舍都建立在比较郊区，入舍卫大城，人多的地方，就比较能够托钵到供养，没有供养，比丘当然没办法修行，要吃饭啊!所以，入这个舍卫大城。【乞食於于其城中。次第乞已。】把笔拿起来，次第乞已，表法的，表示平等心，比丘托钵，不分贫，不分富，一律平等。这个经典要懂得，这个是表法的。【还至本处。】写一下，表示万法回归自性。【饭食讫。】吃完了饭。【收衣钵。】衣跟钵收起来。【洗足已。】把脚洗一洗。【敷座而坐。】注意听，这个很重要，敷座而坐，敷座这个“座”，第一个这个“座”，表示如如不动;而“坐”，第二个“坐”，表示万法皆空。如果你会看经典，看到这儿就OK了!清净自性没办法讲，世尊都是用表法的来告诉你，清净的自性，其实随时随地都在我们的身旁发现，随缘识得性，可谓不思议，随着种种的因缘，如果能够见到自己清净的自性，可以说是不可思议。我们内心里面，有一个清净的自性，如如不动的清净自性。

　　好!因为我们重点放在消文释义，我们今天不举例子，尽量少举例子，因为没时间，我们全部的重点，全神贯注，消文释义，一而再，再而三的，让诸位听完了《金刚经》，印象深刻，以后你自己诵《金刚经》，也知道说：喔!原来哪里是表法的，哪里是清净自性的展露，也知道世尊的用意在哪里。

　　说：尔时，世尊食时。说，那个时候，世尊刚好托钵的时间，吃饭的时间，就着衣持钵，入舍卫大城，来到舍卫大城就乞食了，在这个城中乞食，用最平等的心，没有贫富分别的心，次第乞已。还到，托钵完了，回到了原来的精舍这个位置，表示万法回归自性。吃完了饭，饭食讫，就收衣钵，洗了足，就敷座而坐，就是安住在万法皆空，不可得的心性上。“敷座”就是如如不动的本性，展开了如如不动的本性，而安住在万法皆空的心性上。

　　【尔时者。佛现世时也。世尊者。三界四生中。智慧福德。无有等量。】就是没有一个人能够跟佛比。【一切世间之所尊也。】其实这个在警惕我们比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，凡是出家众，披佛的袈裟的人，都应当柔和的心，要有忍辱的心。袈裟也是表法的，不能说我们着了一个袈裟，却跟人家大小声，什么事情，所做的事情，跟世俗人没什么两样，世俗人争得你死我活，我们出家人，也跟人家争得你死我活;世间人嘴巴不留口德，我们出家众是柔和的心、忍辱的心，怎么可以像世俗人这样子呢?所以，我们出家众，比丘、比丘尼既然披了袈裟，常怀柔和心，常怀忍辱的心，才不会辜负我们一生一世披了这个袈裟。

　　【食时者。正当辰食将办之时也。着衣者。柔和忍辱衣也。】

　　【乞食者。欲使后世比丘。不积聚财宝也。】佛陀当时在世是这样子，我们现在时空整个转换了，两千五百多年了，我们虽然过着大乘不托钵的生活，但是，千万不能贪财。

　　【次第者。如来慈悲。不择贫富。平等普化也。】表法的，表示【净身业也。】

　　【洗足已者。】

　　【敷座而坐者。】就是万法皆空，【一切法空是也。】

　　【善现起请分第二】

　　经文：【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。】

　　佛陀当时在世的时候，就是这样，袈裟，披我们这种袈裟;可是他们不穿我们这种衣服。在印度，佛当时在世的时候，他们比丘就是没有穿，然后，披着袈裟。

　　【右膝着地。合掌恭敬。】

　　所以，世尊在世的时候，没有五体投地，右膝着地，起来的时候有力量。所以，右腿是跪着，左腿是呈弯曲状，只有跪一条腿而已，佛在世是这样子的。五体投地是中国人的礼节，佛在世没有这样子的。

　　合掌恭敬，【而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

　　“如来善护念诸菩萨”：如来是教人善于保护自己的念头。

　　如来护持我们，念念不忘教导这些修行人。叫做善护念诸菩萨。而且特别交待我们，善付嘱就是交待，特别的交待，要好好的安住於无所住，要好好的降伏我们这一颗妄想心。后面就讲到了。

　　说：这个时候啊，解空第一的长老须菩提，须菩提是悟到空性的大阿罗汉，他对空义跟空理的了解，是所有阿罗汉最强的，所以，这个当机者是须菩提。时解空第一的长老须菩提，在大众中，即从座起，就偏袒了右肩，请法嘛!右膝着地，合掌恭敬，就对佛这么说：希有世尊，如来，就是佛陀，善於护佑我们，怜愍我们这些修菩萨道的人;善於交待我们修菩萨行的人，这些后代要念念精进，要如何安住，如何来降伏我们的心，就是要好好的来教化我们。

　　慧律法师讲解《金刚经》 第2部分

　　【时者。空生起问之时也。】“空生”就是须菩提。

　　【长老者。德尊年高也。须菩提者。梵语也。唐言解空是也。解空第一。】

　　所以，我们说，《金刚经》，须菩提是当机者，须菩提有发问;净土法门，《弥陀经》说：“尔时佛告长老舍利弗……”净土法门，连证阿罗汉果的舍利弗，只有在听的分，连问都问不出来，可见净土法门高深莫测，连证大阿罗汉果的舍利弗，也只有在旁边听的分而已。所以，不要小看净土法门。

　　【故先起问。右膝着地者。】要问法，【先净三业。】我们做一个佛弟子，也是这样子，说：“不敬三宝，礼佛无益，”做一个佛弟子，连恭敬三宝最基本上的都没办法，都做不到，不能称为三宝弟子。【权伏身心。】“权”就是方便，方便降伏我们的身心。【整仪赞佛也。】整理仪容赞叹佛。

　　【合掌者。】合掌是表示悲智，合掌是十个指头，大悲心、大智慧遍十方，合掌的意义，就是悲智遍十方。【心合於道。道合於心也。】

　　【希有者。我佛性能含容万法。无可比类也。】

　　【如来者。如者不生。】毕竟空。【来者不灭。】因为有缘起之相，所以是不灭。【非来非去。非坐非卧。心常空寂。湛然清净也。】

　　所以，在大乘的经典里面，常常可以看到，说：诸法从本来，常自寂灭相。而凡夫是颠倒、妄想一堆。圣人看这个世间，统统是静止的，凡夫看这个世间，是每天吵吵闹闹，好像有那么一回事情发生，圣人看这个世间，统统是虚妄的东西，没有一种事情是永恒的，没有一种东西是实在的，因为刹那变化，连我们这个色身的细胞，每一分每一秒，统统在变化。我们的骨质细胞，每一分每一秒都在变化;我们的肌肉细胞、神经系统细胞，我们的全身、上上下下，没有每一分，没有每一秒不在变化的。所以，世尊就悟到：哎呀!原来根本就没有一种东西是实在的，心就不着一物。心常空寂。湛然清净也。

　　【善护念者。善教诸人。不起妄念也。】

　　你为什么会起妄念呢?拼死命的执着，以为在这个世间，能够搞出什么名堂，结果没有，临终双手一放，什么也没有。

　　【诸菩萨者。诸者不一之义。菩者。言照。萨者。言见。】这个解释，跟我们一般的解释不太一样。“菩萨”其实是菩提萨埵，是觉有情，可是，他现在把它解释成“照见”，就是【照见五蕴皆空。】，其实整部《阿含经》，四阿含统统在讲这六个字：照见五蕴皆空，《般若波罗蜜多心经》，你想要度一切苦吗?你想要超越一切痛苦吗?很简单，你要彻底的看破这个身心，要了解这个身心是怎么构成的。

　　第一个：【谓色】

　　第二个：【受】种种的感受：苦受、乐受、忧受、喜受。

　　第三个：【想】心取种种的相，不了解那些相，是颗粒微尘所构成的。就像照相一样，照了相，留了这个影像在意识形态里面，种种的想，一直想一直想，然后睡不着。譬如说：男孩子看了一个美女，看了一个美女以后，哇!睡不着，心完全被控制住。世尊就叫我们：再继续看啊!有没有大美女这个人?皮肤剥下来，这个肉剁一剁，火化，剩下骨头、骨灰。现在环保，往生了，做环保工作，骨灰，以后埋在树下，让树成长，是一堆养分而已啊!美女在哪里?没有!可是，我们那个想很可怕，想，一天到晚想……取相叫作想。

　　第四个：【行】叫作生灭造作，当然这个还有更深的意义，我们时间有限，没办法解释很清楚。“行”就是种种的造作，皆属于生灭，比较接近的，就是我们的意志，“行”就是我们的意志，坚定的意志。

　　最后一个：【识也。】就是分别。

　　【菩萨者。梵语也。唐言道心。】要加一个“大”，大道心。【众生常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。蛆虫蝼蚁。(蝼蚁就是蚂蚁，蛆就是柔软的那个蛆。)悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵。皆有佛性也。】

　　【善付嘱者。念念精进。勿令染着。前念才着。后念即觉。勿令接续也。】

　　这个是修行的关键喔!你只要动一个念头执着，赶快觉悟，不可以执着，不可以贪嗔痴，这是伤害清净自性。

　　所以，世尊在经典里面开示：凡夫俗子每天所做的事情，都在伤害自己，你起一个动念，恨一个人，你还没有恨到对方，还没有伤到对方，你的清净自性已经重创了。你嫉妒一个人的成就，嫉妒，一直嫉妒，想尽办法打垮他，对方不一定会让你打垮;可是，你已经把你的清净自性彻底的染污了，爱恨交织，会毁掉一个人的。世尊说：我们每天都在做伤害自己的事情。的确如此，我们每天都在做伤害清净自性的事情，每天。勿令接续，千万不要让它继续执着下去，有所执着，有所分别、颠倒，赶快觉悟啊!一次又一次的训练，回归万法，回归当下。

　　【世尊。善男子。善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

　　这些很有慧根的善男子、善女人，如果发无上的菩提心，发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，发想要成佛的心，要如何安住呢?云何降伏其心：要如何降伏我们这一颗妄想心呢?

　　【善男子者。正定心也。】心有正见。【善女人者。正慧心也。】这是表法的，有了定、有了慧的佛弟子。【谓有刚断决定之心。永无退转也。发心之义。】

　　【阿者。无也。无诸垢染也。】【褥多罗者。上也。三界无能比也。】【三者。正也。正见也。】【藐者。遍也。一切有情。无不遍有。】【三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。】其实发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，就是发成佛的心。

　　【云何降伏其心。是谓凡夫妄念。烦恼无边。当依何法即得调伏。】

　　【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。】一直护念着一切的菩萨，善付嘱、交待这些菩萨，【善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。】这表法的，有定慧心的佛弟子，叫作善男子、善女人。【发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】

　　【唯然世尊。】这个是应诺之语。说：好!世尊，【愿乐欲闻。】非常喜欢听世尊的开示。

　　【如汝所说者。是佛赞叹须菩提能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染着诸法相也。】

　　【谛听者。谛者。名了。汝当了达声尘。】我们这些声尘，【本来不生。勿逐语言。】声尘不生，什么意思呢?诸位，我举个例子，你注意看我的手，譬如说这个(师父举起一扇子)，你听听看这个有没有声音?没有!你听听看这个桌子有没有声音呢?没有，没有声音，本来就没声音，这个桌子也没声音，声音不是从这个来，单一的这个没办法出声，也不是从桌子来。怎么样?缘起而生。(扇子敲桌子)因缘具足了，声音就跑出来了;虽然声音跑出来，还是无所来啊!如果我们要探讨声音，你听听看，这一支有没有声音?(师父举起扇子)没声音啊!桌子呢?也没声音，这个就慢慢觉悟到，缘起而生，万法都是缘起才能生。(师父以扇子敲桌子)你听到声音了吗?因缘具足，声音就跑出来，虽然跑出来，还是无自性，刹那变化。对不对?当体即空，万法都是这样子，一即一切。底下，所以说：你应当了达，这个声尘本来就是不生，不要随种种的语言，【详审而听也。】要好好的起观照，因为世尊讲经说法，是要你起观照的，不是要执着语言、文字的。

　　【应如是住者。如来欲令众生之心。不生不灭。湛然清净。】这个“湛”是如如不动的意思，你的心不受影响，心就清净，【即能见性也。】

　　【黄柏运禅师云。凡夫多被境碍心。】事相，有形的事相碍了理，(【事碍理。】)【常欲(外+走之底)境以安心。】这个是古字，总是希望把这个境界除掉，来安住这颗心。【屏事以存理。】这个“屏事”，就是希望把这个除掉，外在的事相除掉。意思是说：这样是不对的。【不知乃是心碍境。】因为你心没有智慧，境界不关你的事，尘自生灭，自性不动，是你心碍这个境。【理碍事。】【但令心空境自空。】只要你内心不执着，一切境界无碍，境界不存在的。【理寂事自寂。】“理”就是无生的道理，如果你能体悟到，万法无生的空理，其实这些事相，纷纷扰扰的事相，当体即空，“寂”就是安静。【勿倒用心也。】千万不要颠倒用心。

　　【如是降伏其心者。若见自性。即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。】

　　【唯者。应诺之辞。】

　　【然者。协望之谓。】说：好啊!希望世尊能够讲经。

　　【愿乐欲闻者。欣然欲闻其法也。】

　　【大乘正宗分第三】

　　经文：【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅磐。而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

　　【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。】佛告须菩提：一切的菩萨，“摩诃萨”就是大菩萨，这些大菩萨。【应如是降伏其心。】应当怎样降伏这颗心呢?

　　【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。】到这个地方一个括弧，写一个：欲界。

　　若卵生，譬如说蛇、乌龟、鸡、鸭;这都是卵生的。

　　若胎生，像人、狮子、大象、猫、狗、老鼠;

　　若湿生，像鱼，或者水中的虫;

　　若化生，譬如说天、鬼、神、地狱，这个统统是化生，命终以后，譬如说投胎成天人，死了以后，一下子变天人了;我们往生以后，恶业重，一下子变鬼了。

　　【若有色。】写一下，这个就是色界，色界。前面讲的是欲界，现在讲的是色界。

　　【若无色。】做一下笔记，就是无色界。若有色，就是初禅到四禅天，若无色，就是无色界天，就是四空天。

　　【若有想。】就是有这个想念，有想念的天人，但是，没有这个色身。

　　【若无想。】就是无想天的天人，这个若有想，就是有想念的天人，但是，他没有色身，叫做若有想。若无想，就是无想天的天人，无想天就是一念寂静，因为他的第六意识是伏惑的，不是断惑。

　　【若非有想。】这个天又在无想天之上，这个天人，一念寂然不生不动，叫作非有想。意思是说：没有什么念头，粗糙的念头都没有。“非有想”，意思就是：非有就是不能说有。

　　【若非无想。】也不能说无想。拿笔做一下笔记，叫作非想非非想天，这个就是三界的最高。非想非非想，说想也不对，说无想也是不对，微细的妄念还在。

　　【我皆令入无余涅磐。】无余涅磐是对有余涅磐讲的，有余涅磐，就是我们这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。无余涅磐就是究竟圆满菩提了。这些三界内的，欲界、色界、无色界，我统统都要叫他们进入无余涅磐，【而灭度之。】

　　【如是灭度无量无数无边众生。】虽然度了这么多的众生，但是，不着众生之相。【实无众生得灭度者。】众生当体即空，哪有度呢?师父也没有度大家。为什么?自性自度。你听了师父的开示，内心有智慧，自己懂得放下烦恼，放下分别，放下执着，放下颠倒，这不是我度你啊!是你自己清净自性起作用，你度你自己，不是我度你的，我没有那个能力度你啊!做师父的人，只能给徒弟增上缘，我没办法度你的。你清净的自性，大智慧心一展露出来，自己知道，懂得放下，你自己得度了。所以说：实无众生可度，度了无量无边的众生，其实我没有度你们。

　　【何以故。】为什么?

　　【须菩提。若菩萨有我相。】我相就是内心里面根深蒂固，认为这个四大假合、五蕴假合的色身就是我，认为就是我。【人相。】“我”以外叫作人相;【众生相。】有两种解释，各家的注解不一样，一种解释是：集五蕴众生之相，我们这个色身，集色、受、想、行、识，“五”就是众多嘛!众多的因缘凑合起来，这个叫作众生相。第二种解释就是：我就是我相，诸位就是人相，六道众生，除了人类以外，统统叫作众生相。【寿者相。】要做一下笔记：一期的生命，譬如说：我从出生到死亡八十岁，这一期的生命，持续的执着，叫做寿者相，持续一期寿命的执着，叫作寿者相。直接说就是：你只要着相，统统不叫作菩萨，你做了多大的功德，只要动一个念头着相，【即非菩萨。】於这个世间无所求，你做了再大的善事，都不求任何的回馈，不求任何的福报，这就是真正了不起的修行人，佛弟子就是做自己该做的事情。

　　【摩诃萨者。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。】

　　【众生者。谓於一切善恶凡圣等见。有取舍心。起无量无边烦恼妄想。轮回六道是也。】

　　【若卵生者。贪着无明。迷昧包覆也。】

　　【若胎生者。因境来触。遂起邪心也。】

　　【若湿生者。才起恶念。即坠三涂。谓贪嗔痴。因此而得也。】

　　【若化生者。一切烦恼。本自无根。】烦恼本来不存在的。【起妄想心。忽然而有也。】忽然而有，就是一念不觉。

　　【又教中云。一切众生。不自具足。】这些众生都没有什么智慧。【随业受报。故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸YIN为湿生。】底下这字念hu(左三火，右欠旁)平声，忽然的hu音，【(左三火，右欠旁)hu起烦恼为化生也。】【又云眼耳鼻舌。不能回光内烛。】“烛”就是照。【有所贪漏。即坠四生。谓胎卵湿化是也。】

　　【色声香味。回光内烛。】回光返照。【无所贪漏。】“漏”就是烦恼的别名，你不贪，就没烦恼，动一个贪，本性就漏掉了，动一个贪念，烦恼就来了。【即证四果。谓须陀洹等是也。】须陀洹就是阿罗汉，后面会讲到。

　　【若有色者。谓凡夫执着之心。妄见是非。不契无相之理。】因为《金刚经》有八百家的注解，统统不相同，大同小异。所以，我们前面讲的，跟后面讲的，各个角度诠释，使它更加的圆满。凡夫执着的心，妄见是非，众生就是这样，新闻报导每天都这样。不契无相之理。

　　【若无色者。执着空相。不修福慧。】

　　【若有想者。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。】心却放不下，【心不依行。】

　　【若无想者。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。】

　　【若非有想者。】非有想，非有就是无。【教中云。】悟道的人是【有无俱遣。语默双亡。】讲话也好，沉默也好，统统放下。【有取舍憎爱之心。不了中道也。】

　　【非无想者。】非无就是有。【谓有求理心也。】

　　【我者。佛自谓也。】

　　【皆者。摠也。】

　　【令者。俾也。】

　　【入者。悟入也。】

　　【无余者。】究竟涅磐。【真常湛寂也。】【法华经云。佛当为除断。令尽无有余。】

　　【涅磐者。菩萨心无取舍。如大月轮。圆满寂静。众生迷於涅磐无相之法。而为生死有相之身也。】

　　【灭者。除灭。】

　　【度者。化度也。】

　　【无量无数无边众生者。谓起无量无数无边烦恼也。】什么叫众生?集五蕴身而生，叫作众生。无量无边的众生，就是无量无边的烦恼。世尊是开悟了，就度自己的烦恼，无量无边都度尽了。

　　【得灭度者。既已觉悟。心无取舍。无边烦恼。转为妙用。故无众生可灭度也。】

　　如果一个人【有我相者。】哇!那不得了，倚恃凌人，自己【倚恃名位权势。财宝艺学。】凭借着自己的才艺、博学，【攀高接贵。】攀缘高贵的。【轻慢贫贱。】轻慢这些【愚迷之流。】因为有你我相。

　　【人相者有能所心。有知解心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。】

　　在禅宗有一个公案，说有一个学四分律的人，学这个戒律的人，学得很好，懂得开遮持犯。可是，因为他不懂得禅，这个持戒律的人，自己觉得持得非常好;可是，他对禅不了解，听说有一个禅师大彻大悟，他就要来有一点要责难、有一点要批评，他是个律师，就故意要来看看，火候比较看看。这个大彻大悟的人(指那位禅师)，他有神通，他知道他的(律师)的来历，来了要让他折服。持戒律的人进来，他是以礼相待，就问了，他就问这个禅师：什么是禅?这个禅师回答得很妙：不敬持戒，不轻破戒，谓之禅。单刀直入，我也没有特别去尊敬那些持戒人，因为持戒也是空;我也不会去轻视那个破戒人，破戒那个也是空，我只保持我这一颗清净心。一下子，哎呀!这个持律的持了那么久，一下子恍然大悟，原来认为：我在持戒，我比较清净，别人都是不清净。这还是我相、人相、众生相、寿者相，离不开四相啊!唯有大彻大悟的人，心如大地，自己觉得，动一个念头，比别人更有修行，告诉诸位，累劫不得见性，百千万劫都没有办法见性的，没办法解脱，因为你有高下心：我比你行嘛!我相、人相、众生相、寿者相统统来，不行的!禅师单刀直入，就告诉这个持律的人，这持律的还不必自我介绍，禅师马上就知道：我不敬持戒，也不轻破戒。一下子恍然大悟。所以，这个禅师了不得!

　　底下说：自恃持戒，自己仗着自己：我是持戒的。轻破戒之人。

　　【众生相者。】因为心不平等，就会这样子。【谓有苟求希望之心。】有祈求，【言正】说话说得很好。【行邪。】行为偏了。嘴巴很善，心很坏，【口善心恶。】

　　【寿者相者。觉时似悟。见境生情。】是指执着。【执着诸相。希求福利。】

　　有我相、人相、众生相、寿者相(【有此四相。】)【即同众生。非菩萨也。】你跟凡夫没什么两样，就算你布施了很多，做了很多善事，一样是六道生死的凡夫。

　　【妙行无住分第四】

　　经文：【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】

　　【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。】因为，有所住即成非住。菩萨对一切法，一点都不应当执着。【行于布施。】而行这个布施。【所谓不住色布施。】有形相的，看得到的，一点都不执着。【不住声香味触法布施。】【须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。】千万不能着相。【何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】师父昨天不是讲嘛，真正悟道的人，是放下有限，而拥有无限;放下生灭，而进入不生不灭;放下有量，而进入无量。就是今天我们所讲的：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　慧律法师讲解《金刚经》 第3部分

　　【复次者。连前起后之辞。】

　　【菩萨于法者。摠该一切空有之法也。】统统放下。

　　【应无所住者。一切之法。】统统放下，【应当无所住着也。】【法华经云。十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。谓言心外。即别有法。遂生执着。住於法相。此同众生之见解也。】众生也是执着，你修行人也是执着啊!

　　【行於布施者。布者。普也。施者。散也。谓除我人众生寿者四相。烦恼妄相。取舍憎爱之心。】除掉。【世尊即以教法布施。】这个法布施才是重要，才能破烦恼。【内破一切执着。外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我。为能施人。不见有他。为受施者。不见中间。有物可施。】因为你、我、他、中间这个物，都是颗粒微尘所构成的，当体即空。【三体即空。】能布施的我空，所布施的对象空，中间的东西也是缘起的空、性空。【住无所住。清净行施。不忧己乏。】不会担心自己匮乏。【中望报恩。】中间希望别人来报我的恩。【不求果报也。】凡夫布施不一样，【凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。】

　　【不住色布施者。谓智慧性。照见一切皆空也。梵语名檀波罗蜜。此名布施。】

　　【不住声者。清净无罣碍也。梵语名尸罗波罗蜜。此名持戒。二乘之人。意谓从声色起。遂向声尘中分别。闻乐则喜。闻悲则哀。欲舍此声而取无声。名之为戒。】菩萨没有声可取，【菩萨无声可舍。色若是有。声从是生。】就是声就从这个跑出来，产生。【色既本空。】声音也不存在。【声从何起。】当下就空。【若能如是悟者。虽在生死中。生死不能拘。虽在六尘中。六尘不能染。】所以说：六尘不恶，还同正觉。什么叫作大彻大悟?大彻大悟就是：六尘不恶，还同正觉。【在在处处。心常清净。】

　　【不住香者。谓见色清净也。梵语云。羼提波罗蜜。此名忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐贪着。欲行远离。故名忍辱。正是舍色取空。】舍这个色法，取这个空法。【不了中道也。】是色空不二。【殊不知香性本空。菩萨忍亦无忍。】没有一种东西可以忍耐的，当体即空啊!辱，也没有所辱之人，(【辱亦无辱。】)【须是自性清净。不起生灭之心。方始悟明心地。】

　　【不住味者。谓众生性。与如来同。无所分别也。梵语名毘耶波罗蜜。此名精进。了知舌根本空。为不住味故云。受诸饮食。当如服药。】我们这个色身要吃东西，不吃，它会生病啊，当作吃药吧，一点都不贪着。好的饮食(【或好】)【或弱。】或弱就是差。好的饮食也这样，差的饮食也是这样。【不可生憎爱也。】

　　【不住触者。谓心无取舍也。】没有取舍。【内无菩提可取。外无烦恼可舍。梵语云。禅波罗蜜。此名禅定。二乘之人。认触为色身。色身若是有。即言离诸触。】可以说离开种种的触。【色身既本无。】这个色身本不可得，哪里有触呢?【诸触何曾有。又云了触即无生。】所以，你今天这个接触很舒服，是妄想、颠倒;而不舒服，还是妄想、颠倒。不要在触上面下功夫，衣服有得穿，不错了!不要买那个一件几百万的。有个床铺躺一躺，也不错了，搞个床铺十几万?二十万?我前几天看到电视报告新闻，一套床单，枕头、棉被、床单，一百万，一百万那个买回来，你睡得着吗?你睡得着，我睡不着。上次有个韩国的影星来，他住的大饭店，住了大饭店房间的隔间，两个总统套房连在一起，一个晚上多少钱?一个总统套房十二万，隔壁也是十二万，两间二十四万，二十四万啊!若我的话，进去睡不着，那不可能，一个晚上二十四万?一个晚上，躺下去睡觉，二十四万?我怎么睡得着?我一个晚上睡四个钟头而已，我一个晚上才睡四个钟头，那二十四万，我睡一个钟头六万了，二十四除以四，我一个钟头六万，一个钟头六万，六十分钟，一分钟多少?吓死人了，一千元呢!进去小解一下出来，就花掉两千元了，这怎么睡得着呢?躺在床上就想：怎么还不赶快睡觉?一万元没了;过几分钟，两万元没了，看着二十几万渐渐流失，整晚都睡不着，吓死人了!说到那个，那种开销、那种奢侈，我们花不下，也受不了，我们真的受不了。如果像我们去，什么车仁表、裴勇俊来，对不对?我看新闻报导的，不然怎么……韩国影星，说谁长得有多英俊，我看了一下：嗯!真的是很英俊，难怪会让那些女人尖叫：啊!车仁表，(师父模仿影星fans看到影星时的疯狂样状)啊!裴勇俊，疯子!像精神病，讲《金刚经》，讲经说法没人来听，生死的凡夫去，挤爆了，挤爆了，没办法，众生嘛，就这样子，搞这个东西嘛!因此我们不要对这个触，要求太多。【不住虚分别。】虚妄分别。【一切诸万法。本来无所动。六祖云。一切万法。皆从心生。心无所生。法无所住。】

　　【不住法者。谓照见身心法相空也。梵语名般若波罗蜜。此名智慧。诸法属意。】“意”就是意、意识。【意属识。此识是妄。金刚三昧经云。所见境界非我本识。】注意!这个本识就是本性。我们所看到的境界，统统妄想、颠倒、执着，不是我本来的面目。【二乘之人。分别诸相。皆是妄识。本识又何可得也。菩萨了知本识。究竟。故无外分。】所以没有分别。【黄蘗云。本是一精明。】本来同一个本性。【分为六和合。】六根。【一精明者一心也。六和合者六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。】意：落谢的影子叫作意。【中间生六识。】六根、六尘、六识，【为十八界。】【若了十八界。无所有。一切皆空。束六和合。为一精明。此乃了悟之人。唯有真心荡然。】

　　【清净菩萨应如是布施者。谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空。】所以，【皆是妄见。有何可舍。】【经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤於我。我既不受恶言。谤黩返自归己。】谤黩，这个“黩”就是任意的毁谤，还是回归到对方。【所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。】意思就是：你碰到有人毁谤你，你如如不动，自自然然的就弹回去。【故古德云。心随万境转。转处实能幽。】这个“幽”就是清凉。【随流认得性。】随种种的生灭法、因缘，认得清净自性。【无喜复无忧。】清净自性，没有相的东西。

　　【不住於相者。非但见色是相。一切种种分别。皆心为相。如是之相。皆从因缘而生。】底下很重要：【应知一切分别。皆如梦幻。】一切的分别，统统是做梦，虚幻的东西。【遇缘即施。】“施”就是作用。遇到种种的因缘，就起作用。【缘散即寂。】【是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。】【又西明和尚云。法相若是有。可言住诸相。法相既本无。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量。】

　　【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。】东方无相的虚空，你有没有办法去想像呢?去思维呢?【不也。世尊。】

　　【须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。】就像虚空一样，【不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】你不是说：叫释迦牟尼佛教我们如何安住吗?就安住在无相，安住在不可得相。

　　这一段就是告诉你无相的伟大，无相就是无量无边，无可穷尽，不可思议也。只要有相的东西，就是生灭，就是隔阂，就是束缚，范围就是一点点。这里所讲的就是：有相一定比不上无相。

　　记住：用有相、执着的角度修行，百千万劫;用无相的，单刀直入，就见性，就成佛。

　　【不也。世尊者。须菩提谓虚空我思量之。实无可思量也。】

　　【不可思量者。既已觉悟。心无能所。即无我人众生寿者四相。岂更有可思量。】

　　【但应如所教住者。乃谓诸学人。当依佛教。住无所住。必得悟入也。】

　　【如理实见分第五】

　　经文：【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】

　　【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。】可以用这个身相，看到真正的清净自性吗?或者看到佛吗?你要认识释迦牟尼佛，可以从这个外表、表相，看到真正的佛吗?

　　【不也。世尊。不可以身相得见如来。】或者见到自己的清净自性。

　　【何以故。如来所说身相。即非身相。】如来所说的那个不生不灭的清净自性的相，其实它是空相啊!

　　【不可以身相得见如来者。须菩提谓色身既有相。法身即无相。】

　　【色身者。地水火风。假合成人。法身者即无形状相貌。色身即是凡夫。法身即是如来。须菩提以凡夫但见色身。不见法身。故答是语。】

　　【如来所说身相。】如来，释迦牟尼佛说的身相，【即非身相者。】【非者无也。】就是空。【凡夫谓色身是有。执着修行。】

　　记住!所有的修行人，一个最大的毛病，就是：我要修行，想要修出什么东西，我要去修行，好像要修出什么东西，错了!四大本空，五蕴无我，没有东西你可以修行的，你修不出东西来的。很多人就是：好像要修出什么东西出来，不对!看到所有的相，统统放下，这个就是修行，清净自性本来就存在了，修什么东西?有修即成坏，有修就有败坏之相，墙壁坏了，你补一补，修一修，这可以啊!无相的清净法身怎么修啊?无相的清净法身是靠悟啊!体悟到本来不可得的无相身。所以，这个法身是无相;色身，地水火风假合成一个人。法身就是无相状，色身就是凡夫，法身就是如来。须菩提以凡夫但见色身，不见法身，所以作这样答：如来所说身相就是空相，非就是空，凡夫色身是有，执着修行，【所以不见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相。非身相也。】

　　【华严经云。佛以法为身。清净如虚空。故云门大师云。我当时若见】底下少四个字：释迦老子，【一棒打杀。】意思就是说：你在这边多余的，清净自性，每一个人本来具足，何劳您释迦牟尼佛在这边唠唠叨叨。这个当然是禅宗的禅语啦!我当时看见释迦牟尼佛来说法，一棒打死他。为什么?意思就是说：你讲这个还是生灭的东西，悟到清净自性，表示说：他也悟到清净自性了，不需要借重这些色声香味触法，不必借重世尊说法了。所以，有一个人问禅师说：禅师，禅师!你们学禅的人，也看经典吗?禅师说：哎呀!你们凡夫看经典，眼睛要望穿了牛皮;我们看经典，遮遮眼睛，经典拿起来，遮一遮眼睛。为什么?佛法是心法的东西，哪里在文字上找啊?是不是?体悟到这个真理。【与狗子吃者。】就是说：我一棒打死释迦牟尼佛，丢给狗吃。意思就是：开悟，大家都平等，不是真的要去打释迦牟尼佛。意思就是说：凡所有相，皆是虚妄，没有说法的人、没有释迦牟尼佛、没有来、没有去。这是见性的人说的话。【此大乘先觉之人。解黏去缚。遣疑破执也。】

　　底下这一段非常重要，这几个字贯通了，彻底放下了，《金刚经》就全部统统讲完了。

　　【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】

　　如果你看到所有的相，记住!当体即空，觉悟到当体即空，彻底放下，就见到了本性，这个“如来”，就是每一个人的本性。再讲一遍，凡所有相，色声香味触法，所显现的相，统统是虚妄，若见诸相，看到种种的相，体悟到当下就是空，不可得，就见到清净的自性。就见到我们每一个人清净的自性，就这么简单。

　　【凡所有相。皆是虚妄者。虚则不实。妄则不真。既不真实。相即非相。又云。非独佛身。】相就是当体即空，【相即非相。】【凡所有相。皆是虚妄。色身有相。故言虚妄。法身无相。故言非相也。】非相就是空相。

　　【若见诸相非相。即见如来者。言身虚妄。即是人空。言非相者即是法空。若悟人法二空。即见自性。法华经云。一切诸相。皆悉空寂。又云或见菩萨。观诸法性。无有二相。】没有什么二相，统统空。【犹如虚空。】

　　意思是说：大众所看到的，统统有;菩萨所看到的，处处空，就这样子。你为什么活得这么痛苦?就是有嘛!

　　所以，师父现在要教你一个，最了不起的生活方式，你要好好的体悟我这一句话：当你碰到什么境界的时候，就当处：加一个“无”，什么都加一个“无”，日子很好过，完全不同。当你拥有很多的时候，告诉自己：洋房、汽车、大楼，当下就是空，无，没有真正的洋房、汽车、大楼，我告诉诸位一个最重要的观念：只要你出生在这个地球，只有使用权，没有所有权。这一句话要好好的体悟喔!人类来到这个地球，只有使用权，没有所有权，你带不走任何东西。要记住!你今天所拥有的东西，到你死了以后，统统不是你在用，世间为我所用，非我所有，没有一样东西是你的，你什么都带不走。我们来到这个地球，来到这个世界，只有使用权。今天暂时给你用，没有什么?没有所有权，你有所有权吗?impossible，没有!你体悟到这个，万法都空，日子好过了，你也既现实又超越，既超越又现实，你也不必离开这个现实。对不对?因为你有空性的思想，你当下就超越，你有超越的思想，你可以面对一切的境界。就悟到实相的道理，真理就是这样子。每一个人，一中到乐透以后，拿到这个中乐透，两亿，看了：唷!电视报导，台湾又多了一个亿万富翁了。我告诉你：你今天来听到《金刚经》无相法，比中那个大乐透还乐透!对不对啊?中到大乐透所过的日子，能够比我们听《金刚经》无相还快乐吗?不可能。

　　【正信希有分第六】

　　经文：【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　【须菩提白佛言。】须菩提就对佛这么说了。【世尊。颇有众生。】有没有一类的众生。【得闻如是言说章句。生实信不。】有没有一类的众生，听到：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，听到这言说章句，生实相的信心吗?【佛告须菩提。莫作是说。】不要这么说，是的确有的。【如来灭后。后五百岁。】五百岁就是五百年，所以，离佛很遥远了。【有持戒修福者。】而不着诸相。有持戒修福，不着诸相者，【於此章句。能生信心。以此为实。】以此，“实”就是为依据。不被境界所惑，能对《金刚经》产生信心，以此来做依据。

　　【得闻如是言说章句。生实信不者。须菩提。谓前以无相。行於布施。即是因深。】在种子上下过功夫。【得见无相如来。即是果深。】果报很深远。【既谈因果。切恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。】

　　【有持戒修福者。不着诸相。即是持戒心常空寂。】虽持戒，而无持戒之相。【无诸妄念即是修福。此人不被诸境所惑。】不会被一切境界所欺诳。【能生信心。】【以此为实。】以此来作为一个依据。意思是说：修无相行的人，才是真的修行。【当知是人。】要是听到《金刚经》，生信心的人，这个人，【不於一佛二佛。三四五佛。而种善根。已於无量千万佛所。种诸善根。】就像今天，诸位!能来这里坐下来，听《金刚经》，打死不退，诸位绝对不是普通人，不是今生今世才来种的善根。全世界有五、六十亿人口，单单台湾就两千三百万了，法师也很少在讲《金刚经》。有的法师讲《金刚经》，讲了两、三百卷，两、三百片VCD。有一个大陆的佛弟子写信来：说他看了一个老和尚的《金刚经》，两、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢?有没有比较快一点的?我说：快了，快了!我讲这个，三天。他看了那几百片《金刚经》，看不完，看到快抓狂了!我们现在三天的，快速班的。

　　【闻是章句。乃至一念生净信者。】一念生清净的信心。【须菩提。如来悉知悉见。】佛都知道。【是诸众生。得如是无量福德。】因为我们无相嘛!

　　【不於一佛二佛者。一劫千佛出世也。】

　　【种诸善根者。世间种种善事。不可胜计。大墍止是诸恶莫作。众善奉行。是也。】就是都是这样子。【法华经云。随宜方便事。】随种种的方便。【无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】我们现在都知道，每一个都可以作佛，非常快乐，非常欢喜。

　　【乃至一念生净信者。谓凡夫於诸法中。起一切善恶凡圣等见。】只要你在缘起法里面，立一个善，也是执着，立一个恶，还是执着;立一个凡，还是执着，立一个圣，统统叫作执着，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅磐。没有这一些心，没有这一些见。【有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。】

　　【得如是福者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙。功德不可测量。】

　　慧律法师讲解《金刚经》 第4部分

　　【何以故。是诸众生。无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相。】也没有种种法相，就是六根、六尘、六识，所建立的种种万相，叫作法相，【亦无非法相。】非法就是空，也不着一个空相，万法皆空，是证量，而不是说：我空掉。有一个能空的心，连这个观念也没有。亦无非法相。

　　【无复我相人相众生相寿者相者。】意思是说：【谓不倚恃名位权势财宝艺学。精进持戒。轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流。】一点都不敢看不起这些人。【无能所】能所，画一个句点，【知解】要加一个“无”，无能所、无知解【之心。】知解就是知见。没有能所的心，能就是心，所就是境，心跟境都不可得。【无苟求希望之心。】每天都在期盼什么，我们从小就是期盼什么，期盼这个，期盼那个，不晓得万法不可得。【言行相应也。】

　　【无法相者。经云。心生则一切法生。】心只要动念，妄想、颠倒、执着，万法就生起来。这些妄想、颠倒、执着放下，一切法就没有了。【心灭则一切法灭。心既清净。】不取舍，【诸法皆空。故无取舍。一切善恶凡圣等见诸法相也。】

　　【亦无非法相者。谓不着能知解心。】不着一个：我知道。我知道，变成一个能所了，知道没有关系，不要安入执着，安分别，安上种种的颠倒见，统统不坏。【不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。】内明实相，就是内在开采的清净自性，了悟实相的道理，外面，随着种种的因缘，“虚缘”就是不实在的。【圜悟禅师云。伶俐汉脚跟须点地。】一个智慧聪明，大智慧的，真正大丈夫，应当怎么样?下定决心。【脊梁要硬似铁。】表示要站立得稳。【游人间世。】游玩这个人世间。【幻视万缘。】把它当作统统在做梦，如幻，你只要了解这些统统是做梦的，不实在的，不止是晚上做梦，你白天看到的，也统统是在做梦。【把住作主。】好好的把心、心性拿来作主，把住作主，就是心要把住，把握住这个心性，作主。【不徇人情。】人情就是偏了。【截断人我。】人见、我见彻底的放下。【脱去知解。】知解就是意识生灭心。除掉这个意识的分别生灭心，【直下】当下【以见性成佛。直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样;可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。【此乃善之又善也。】

　　【何以故。】为什么呢?

　　【是诸众生。若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱;凡所有相，都是众生的牢狱。记住!见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相;但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。

　　【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。

　　【何以故。】为什么?【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕!【即着我人众生寿者。】还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。

　　【是故不应取法。不应取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法;也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。

　　【心若取相。即取妄念】执着一个妄念，【故着我人众生寿者相也。佛与众生。唯止一心。】同一个心，同一个清净自性。【更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。】“乖”就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了!本性受到伤害;动一个念头分别，本性也受到伤害;动一个念头，无明，本性也受到伤害;动一个颠倒见，本性也受到伤害。【犹如虚空。无有边际。惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。】执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。哎呀!我看到这一句话，五体投地的佩服。世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。所以，求之转失，【使佛觅佛。将心提心。】拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。【穷劫尽形。终无所得。】怎么找，都是生灭无常;怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样?息虑亡缘，马上放下。【不知息念亡虑。】放下呀!再放下。有一个年纪大的老太婆就问：哎呀!师父!你讲这么多，我听不懂啦!您能不能讲一个比较直截了当的。什么是佛?很简单!彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗?很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西?彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。【佛自现前。】这个“佛”是指佛性。有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀!师父啊!我看到阿弥陀佛了，很高兴啊!我说：你念几年了?十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊!每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。【此心即是佛。】佛不离众生，【佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。】也没有加。【遇缘则施。】“施”就是运作。碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。【缘散则寂。】缘坏了，没有因缘了，就寂静。【不假修证。】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，(本性)不假修证，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不决定。】如果你不下定决心，当下这颗心，【信此是佛。】你当下这颗清净心就是佛。【纵使屡劫修行终不成道。】永远不能成道。

　　【取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。黄蘗云。造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，【枉受劳苦。都总不如便自认取本心。】认识这个心性，清净的自性。【心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。】刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。“将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著?我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗?我不执著。什么是个大彻大悟的人?哎呀!慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛!不弘法利生做什么呢?我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛!我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀!没有啦，没有啦!其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。哎呀!慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子，出家，好好的修行，转大法轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。这是什么?本分事嘛，你应该做的工作嘛!没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。是不是?好!“将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。【心却成有。】还是执着。【一切在我默契而已。】“默契”就是相应。

　　【若取非法相者。】如果你执着一个空相，还是一样。【谓有取舍善恶凡圣等相也。】还是落入四相。

　　【不应取法。不应取非法者。】不应取有法，也不应取空法。【此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。】你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”，有执就坏。

　　【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　世尊真了不起啊!因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相;因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊!知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。

　　法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。何况非法?非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的“是故不应取法，不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法?何况那一些不能了生死的世间法?

　　【执有说空。因何用筏。】意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。为什么要用这个船呢?就是有生死。【有执既丧。】这个执着有，统统放下了。【空说奚存。】讲这个空，哪里存在呢?有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。【既是渡河。那更存筏。】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢?上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。

　　【法尚应舍。何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。】注意!虚空，表法的，就是无相。你想要认识佛吗?很简单，修无相行，不要跟人家计较，不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的;感谢上苍，我所没有的，统统感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了!【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立。【法尚应舍。何况非法乎。】

　　【无得无说分第七】

　　经文：【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。】

　　【须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。】你看释迦牟尼佛有没有得到无上正等正觉呢?【如来有所说法耶。】

　　【须菩提言。】就我所知道的，万法皆空。【如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。】因为相是生灭的东西，清净自性，又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是，又不能离开相，着相之人，累劫不得见性，所以，它没有一定的法。所以，有的古来高僧大德，有的人在上厕所、小便，大彻大悟;有的人跌破碗盘，大彻大悟;有的人打坐，大彻大悟;有的人拜佛，大彻大悟，他那个悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法，没有一定的法。我们今天所看到的世间，都是生灭变异，无常之相，没有一定怎么样，没有一定对，也没有一定错;没有一定是，也没有一定非。各人站的角度不一样。【亦无有定法。如来可说。】要说什么定法呢?是不是?如来可说，释迦牟尼佛要说法，怎么说呢?就随着种种因缘，时空不同，就这样子讲啊!无有定法，因为都是虚妄的东西。

　　【如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。】

　　【无有定法者，根器有利纯，学性有浅深，随机设教，对病用药。法华经云：诸根利纯，精进懈怠，随其所堪。】要他能够承受啊，对方不能承受，再好的法也没有用啊!【而为说法。是故法无定相。】为什么?刹那生灭变化嘛!哪有一定呢?【迷悟悬殊，若未悟时，似无所得。】迷跟悟是差别很大的，如果没有开悟，好像什么没有得到。【若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。】没有这种东西。【但不可执著。】只要不执著，慢慢慢慢的……【自契中道，岂有定法可说耶。】记住!修行就是去除执著，就像你对，对得很痛苦，也是错;就象你对，不能忍辱，也是错，与其能辨，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，人家来侮辱、人家来否定你，你内心里面要告诉自己：没有肯定跟否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方来否定你，不代表我们没有拥有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气，跟他吵得半死，那这个也不是修行人。

　　有一个比丘住在山上，修行修了二十几年，有一次，人家骂他，他在讲经说法，有跟人家化缘，底下就有人骂他，骂他骗子。他住山上茅蓬二十几年，下山讲经，讲经的时候，跟人家化缘，底下一个信徒跟他说：你这个骗子!他开始不讲经了，一直很痛苦。人家再怎么三请四请，还是不下来，不讲经，他心里很不安，内心里面就非常在意这种东西，因为他觉得他拥有正知正见，人家一否定他，受不了!有一次，他的徒弟跟他建议说：要不然，您去参一参慧律法师吧!您去参参看慧律法师怎么说吧!这很难过啊!您一个内心里面拥有正法的人，却被否定。有一次，来我文殊讲堂的客厅，我就请他坐，这个老和尚年纪比我大了，出家二、三十年了，头一次被人家讲骗子，他是正法的法师，受不了。

　　我说：老和尚啊!您有什么问题啊?我们互相参考，我是晚辈啊!

　　哎呀!慧律法师啊!久仰大名啊，据说您是悟道者，您是很有成就的，我是想：内心里面我这样为法，为众生，就是被否定，我内心很难过。

　　我说：他怎么跟你藐视?怎么跟您讲啊?

　　他当众就说我是骗子啊!

　　我说：好!您现在假设您是那个众生，我是您。来!您说。

　　慧律法师，我怎么敢说您是骗子呢?您是大悟的人，您是正法的法师，我这样子罪过，我这样会下地狱啊!我怎么敢说您慧律法师是骗子呢。

　　我说：我叫您讲您就讲，讲!

　　他说：真的要讲喔?

　　讲!

　　慧律法师，你是个骗子!

　　我说：对!我的确是一个骗子，我骗人家来行善，我骗人家来学佛，我骗人家来往生，我还骗人家来成佛呢!我是个小骗子，释迦牟尼佛是个大骗子啊!

　　(老和尚)悟到了，哎呀!原来如此，觉悟了，好，解脱了，一下解脱了，马上就解脱，就这样子。观念卡死了，这个老和尚：哎呀!青出于蓝胜于蓝啊，哎呀!太了不起了。

　　我说：您被一句话就拉倒了，讲什么修行呢?两、三句话您就倒了，人家否定您，您就受不了了。见性的，不管你认同不认同，我就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相啊!稍微转一下，不就OK了吗?

　　好，好!了不起，很快乐，回去，他徒弟打电话来说：我师父好快乐啊!他现在说他是骗子啊!

　　我说，这个私下讲一讲可以啦，我是为了他解脱才这样讲的。

　　喔!这样子哦!

　　不可以在大众讲呢!有时是门内可以讲，怎么对外面讲说：我师父是骗子。那谁听得懂啊?

　　喔!这样子哦!

　　是啊，是啊。要常常讲：我的恩师知道吗?

　　他说：我师父很快乐，法喜充满。

　　我说：麻烦您转达您上人，说我慧律法师是晚辈，他出家了三、四十年，我有一点不恭敬;但是为了破他的执著，不得不这样做，请他包涵。

　　他说：没有!我上人很赞叹您。

　　我说：慈济常常讲的：感恩喔!感恩喔!感恩，感恩。

　　慧律法师讲解《金刚经》 第5部分

　　好了!底下就讲答案了。【何以故?】为什么呢?【如来所说法。】只要释迦牟尼佛说的法。【皆不可取。不可说。】执著也不行，说也不对，万法皆空，不可得的东西，执著也不对，说也不可以。【非法】也不是有法，也不是空法，非法就是空，【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有。也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。注意!你把它用笔写下来，你这样自己看，看得懂。非法就是莫著一个空，不能执著一个空法，叫做非法;非非法，也不著一个有。非法、非非法还有一个解释就是：无所谓的法，也无所谓的非法。这个“非”，第一个非，当作无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄、执著、分别出来的：这个是法，这个是非法，毕竟空的东西，哪有这个东西啊?所以说：何以故?为什么呢?如来所说的法，统统不可以执著，动一个念头都不行，不可说，皆不可取，也没能办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不著一个空法，也不能著一个有法。

　　【不可取者。空生深恐学人】“空生”就是须菩提。须菩提恐怕后来的人，【不悟如来无相之理。】

　　【不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。】

　　【非者无也。非非者不无也。】不无就是有。【黄孽云。法本不有。】法当体即空。【莫作无见。法本不无。】不能离开缘起啊，万法不能离开缘起，不可以说没有啊!法本不无，万法都是存在的，缘起当然就有，不坏缘起，【莫作有见。】不可以著空，也不可以著有。法本来就是空，不能著一个无;法本来就是有，也不可以执著一个有，“不无”就是有。【谓无即成断灭。】你说无，就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那糟糕了!就外道了。【语有即成邪见。】说有也不对，缘起是性空嘛!著一个有，就变成外道。

　　【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】注意听!无为法，表面上的解释，叫做无所作为。一切贤圣都是以毕竟空法，显中间，显出无量的差别之相，才有差别之相。若论，譬如说我们现在，我慧律法师，你们每一个人，色身都不一样;可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空;你们也是身心本空，统统不可得啊!所以，一切贤圣，这个贤人、圣人，怎么差别的?为什么有贤圣之分呢?站在毕竟空的角度，无为法就是毕竟空，统统平等，方便说，从这个显示出来无量的差别相，才有差别，有才差别。所以说，无为法就是我们的清净自性，如果讲到清净自性，大家统统平等，站在这个清净平等心性，方便说：我是慧律法师，你是某某法师，你是什么比丘，你是什么男居士，你是什么护法女居士，就这样子。

　　【无为法性。本无浅深定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓性有利纯。学有浅深。故名差别。既有差别。即无定相也。】

　　【依法出生分第八】

　　经文：【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。】

　　【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。】多不多啊?满三千大千世界七宝布施，这个人所得的福德多不多啊?种下这个善因，那不得了啊!【须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。】你讲这个福德，其实当下就是空，没有真正的福德性，当下就是空。【是故如来说福德多。】意思就是说：是福德，这一句话注意听，世尊所讲的真正的福德，是你修一切福德，当下体悟到空，不可得，不执著这个福德，即非福德性，没有一个真正有福德的东西，当下不执着，叫作即非福德性。你所修的一切无量无边的福德，当下就是空，而不执著，所以，如来才说：你的福德是最多。简单讲就是：不执著的人，是世界上最有福报的人，行一切善，而不执著的人，就成就佛道，就是这个意思。简单讲就是：修无量无边的有形，比不上一念无相，这样听得懂吗?拼死命的一直行善……可是却没有般若智慧，看不开，老是停顿在有，比不上一个统统不布施的人，在那边打坐，了解万法皆空的人，何况世尊还叫你积极的去行善，不但积极的去行善，还要在行善当中不可得，动念执著都不行。

　　【三千大千世界七宝布施。此是住相布施。希求福利。得福虽多。而于识心见性。】识心见性，就是认识这颗心性【了无所得。】【傅大士云。宝满三千界。】这个念：赍jī，赍持，“赍持”就是供养，【赍持作福田。】供养作福田。【惟成有漏业。】还是生死业。【终不离人天。故知住相布施，即非福德性。】你只要执著，就不是真的福德，不是心性的福德，心性本来就是万德庄严，你只要执著，统统不是本性的福德，【若人心无能所。】只要一个人，没有一个能…，能就是心，所就是境，这一句话意思就是说：彻底放下这些妄想心，彻底放下外境，能够把身心看得空的人，【识心见性。】就了解见性。【方名福德性也。】这才是真正的心性上的福德，不生不灭的福德。其实世尊讲来讲去，就叫你放下有相，进入无相;叫你放下执著，进入涅槃;叫你放下有为，进入无为;叫你放下有限，进入无限，统统在讲这个。

　　【若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。】

　　如果你想要修福报吗?很简单，在这个经中受持，乃至四句偈。前面所讲的：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，随便四句偈，为他人说，其福胜彼。为什么?你讲的这个是不生不灭法嘛!你只要把这个不生不灭法，告诉人家，你的福德不可思量啊!这个不是有相可以比较的，你可以让人家进入涅槃，彻底的了生死。所以，我曾经说：一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂，只知道做善事，不知道解脱，善良不代表解脱。知道吗?善良要加上智慧啊!善良跟解脱，不是画等号的，智慧最重要。

　　【受持者。身口意。皆清净是也。晓解经义。依教而行。如船入海。无所不通。意名受持。既不解经义。而又懈怠。心口相违。如入沟港。】水沟港就是开不动了，很浅，大船开进这个水沟港里面，这怎么开呢?【即有断绝。】水不动了。【非受持也。】要心彻底的放下。

　　【四句偈者。百丈云。眼耳鼻舌。各各若不贪染一切诸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。】这里注意听，经典里面讲的仙人，就是圣人的意思，这个不是我们拜什么八仙过海那个仙，不要弄错。释迦牟尼佛在戒律里面讲：是大仙人道，我们称佛叫作大仙，就是圣人的意思。四果就是四果阿罗汉，初果、二果、三果、四果，四果阿罗汉。【亦名六通罗汉。】这个我们在十四讲表就讲过了，天眼通、天耳能、宿命通、漏尽通等等，这个是名相。【若能受持。乃至四句偈等。功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。】所以，在这里重复讲：推广正法，功德无量。你推广这个正法，比你布施几百亿、几千亿功德更大，能让人家解脱嘛!是不是?你布施几千亿，能让他解脱吗?吗?)。“

　　【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

　　所以，自古以来，诵《金刚经》开悟的，不计其数。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从无相下手的。

　　【无相福德。生出应身。】应身就是应化身，无相才能产生大智慧。记得!一个人有没有智慧，就看这个人能不能进入无相?这个人执著金钱、金银财宝、世间的感情、男女、饮食，表示这个人的智慧没有开通，凡所有相，都是虚妄，为什么?因为一切法不可得。在座诸位，你今天要记住，无相才能开大智慧，任凭你这个人大修行，怎么搞，你只要站在有的角度，没有办法放下，输人家一刹那之间。所以，禅师就说：有相修行百千劫，无相修行刹那间。你听过这一句偈颂吗?你要有相，用执著的角度拼命修行，百千万劫;统统放下，无相修行刹那间，统统放下，一念之间就彻底解决了，OK!没事，闲来没事。六祖讲的：长伸两脚卧。什么统统没事，也没有看到任何人的是非人我，内心里面也没有执著、颠倒、妄想，无相修行，刹那之间就见性，今天师父讲的这一句话，比你中一百期的乐透更重要!(众笑!)感恩喔!这样的勉励我，感恩喔!

　　【无相智慧。显出真身。】就是法性身。【谓从此己心中。】从此在这个人的心中。【出菩提法也。】所以在每一个人的心性当中，诸位!你们心性中下定决心，无相，你们统统是佛。

　　【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】

　　世尊所讲的佛法，其实就是空法，空性的法，没有一种东西叫做佛法，只要方便善巧，让你解脱的，统统叫做佛法，但是也没能一种东西叫做佛法。须菩提，我释迦牟尼佛所讲的佛法，其实没有这种东西，没有佛法之相。这一句话再讲清楚一点：须菩提!我释迦牟尼佛所谓的佛法，其实没有佛法之相，无相嘛!所以，即非佛法，上面加两个字：就是”其实“，底下加”之相“，意思更清楚(其实”即非佛法“之相)。须菩提!所谓佛法者，其实没有佛法之相，意思就跑出来了。

　　【二乘之人。】声闻、缘觉。【执着诸相。以为佛法。遂乃向外寻求。菩萨於诸佛法。都无染着。】没有染着心。这个亦不舍离画掉，【见如不见闻如不闻。心境空寂。自然清净。】这句话要画两条线，双黄线，开悟的关键。你去大马路，有看到画双黄线吗?表示你要特别注意，这一句话你看，注意看喔，看他怎么说的?你怎么成道?见如不见，看到一切众生的是非、善恶、恩怨，统统没有看到，统统没看到。闻如不闻，闻到一些是非、善恶、赞叹、毁谤，跟没有听到一样，尘自生灭，自性不动，心境空寂，本来就没有，自然就清净了。【是故佛法非佛法也。】佛法没有佛法之相。也不能著一个我在学佛之相，不可以的!

　　【一相无相分第九】

　　经文：【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】

　　【须菩提。于意云何。须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。初果须陀洹，【能作是念。我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人，能说：我得初果阿罗汉吗?【须菩提言。不也。世尊。】不可以，世尊!【何以故。须陀洹。名为入流。】但是，我们的清净自性无所入，【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污，【不入色声香味触法。是名须陀洹。】不入色声香味触法，注意听喔!不入色声香味触法就是，不被色尘、声、香、味、触、法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，统统不会染污清净自性，是名须陀洹。

　　【须菩提。于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】也不可以，不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二果阿罗汉。世尊，【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。名一往来。】可是，我们的清净自性，没有来，也没有去，【而实无往来。是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。

　　【须菩提。于意云何。阿那含。】三果阿罗汉阿那含，【能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。】三果阿罗汉也不能执着说：我证得一个，得三果阿罗汉。也不可以。所以，须菩提说：不可以，世尊!三果阿罗汉，怎么可以动一个念头，执着说：我是三果阿罗汉呢?【何以故。阿那含名为不来。】就是不来人间。清净的自性，没有来不来这个观念，清净自性当体即空，没有说不来，或者是来。来跟不来，不来是对来讲的，来是对不来讲的。所以，三果阿罗汉心空无我，哪里有什么来跟不来的观念?三果阿那含，也不能着一个：“我不来”这个观念。【而实无不来。】根本没有“不来”这个名词。是故三果阿罗汉，【是故名阿那含。】

　　【问第一果。须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。】以不执着的心，(【以无取心。】)【契无得理。】不执着，心就空，(【无取则心空。】)【无得乃理寂。】理寂，在上面加两个字：“无生”理，理就是无生，无得就是无生，当体即空。【此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类。此谓学人悟初果也。】

　　【入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。修无漏业。】无漏：没有烦恼。【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。【然终未能舍离尘境。】

　　【不入色声香味触法者。】眼是对色尘，耳对声，鼻子是对香，我们嘴巴是对这个味道，触就是这个身体对触，色、声、香、味、触，对眼、耳、鼻、舌、身。【厌喧求静。】厌离这个喧扰，求这个静，在这个【六尘之境。於念未忘。】还没有放下这个微细的，对这个微细的念头，还没有完全放下。【所以，不入色声香味触法也。】粗糙的没问题，微细的还没办法。

　　【问第二果。斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业念念不住六尘境界。】色、声、香、味、触，统统不住，不执着。【然终未有湛然清净之心。】可是，这个清净之心性，还是没有显露出来。

　　【一往来者。谓人间报谢。】人间报谢就是走了。【一往天上。却来受生也。】就再来受生。

　　【实无往来者。谓前念才着。】前念动一个念头才执着。【后念即觉。】所以，我们不能一直堕入这个陷阱里面，哎呀!我心情闷闷的，我执着、我痛苦。要赶快喔，赶快觉悟喔!时间会愈来愈短，以前一年放不下，两年放不下;现在缩短，一个月放下，七天放下，到最后，三天放下，到最后，一天放下，最后，一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的，世间人没办法的。世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，我告诉你：世间人，一句话，三十年、一辈子放不下，决定跟他计较，一句话，好的朋友，变成怒目相视，反目成仇。一句话，一年放不下，十年放不下，二十年、三十年，一直到死，一样恨对方，都一直恨对方。恨对方，伤害的是自己的清净自性，世界上最愚痴的人，就是恨别人，恨别人，痛苦的是自己。嫉妒别人就输两次，听不懂喔!你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人，就输两次了。知道吗?譬如说：她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，糟糕!输两次。要怎么弥补呢?哎呀!你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，摆平，这样才能平分秋色。知道吗?嫉妒人家，输两次。前念才着，后念即觉，【是无得果之心。心既无我。谁云往来。故曰】我们的清净自性，【而实无往来也。】

　　【第三果者。阿那含者。已悟入人法俱空。渐修精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除内无欲心。】内心里面，没有贪染、贪欲之心。【外无欲境。已离欲界。不来受生。故名不来。心空无我。孰谓不来。】心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来?哪有什么东西，来跟不来这个观念?【故云而实无不来也。】

　　【须菩提。于意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。】为什么呢?【实无有法。名阿罗汉。】没有东西叫作阿罗汉啊!人法统统空，叫作阿罗汉，既然统统空，有什么法呢?实在是无有法名阿罗汉。【世尊。若阿罗汉】如果证四果阿罗汉。【作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。】因为没有我相、人相、众生相、寿者相，於一切法无诤。这个世间就是……你学佛学了这个无诤，哎呀!不得了，无诤，家庭清净，没有杂音;团体安详，没有纷扰;政治清明，两党不对立。刚好颠倒，你看看电视，哪一天不诤?立法院啦……对不对?你到国外去，告诉人家：I'mcome from Taiwan.我来自於台湾，没有人认识。你告诉他：那个立法院，台湾那个国会，打得最凶的那个啊!Oh!Isee I see.我知道了。【人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】人中第一。

　　【问第四果。阿罗汉者。此是梵语。由须菩提当此果也。】须菩提证大阿罗汉。【诸漏已尽。无复烦恼。】【实无有法者。谓无烦恼可断。】没有烦恼可以断。【无贪嗔可离。】当体即空。【情无逆顺。】情就是我们这个心性……情无逆顺，就是我们这个心性上，没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空，逆境也是空。所以，世尊告诉你：感谢你的敌人，因为敌人最先看到你的缺点。【境智俱亡。】境界也没有，所谓能观察的智慧，也不存在。【岂有得果之心。我心既空。无得道念。若於道有得。於法有名。是凡夫之行。即着我人众生寿者相也。】

　　【无诤三昧者。梵语也。】中国话，【唐名正定心。心无生灭。名为正定。故云三昧。】

　　【人中最为第一。离欲阿罗汉者。能离一切欲。亦无离欲之心。微细四相。】我们有分粗的四相，我相、人相、众生相、寿者相;还有微细的妄想，叫作微细四相，微细的我相、人相、众生相、寿者相，【皆已灭尽爱染不生。】马上证阿罗汉果，【故谓之离欲耳。】“欲”是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼，叫作离欲。

　　【世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头，说：我是证阿罗汉果的人。【世尊。】我如果动一个念头执着，说：我是得道的阿罗汉。【我若作是念。我得阿罗汉道。】世尊!我绝对不会这样说。世尊!如果我是这样说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】阿兰那就是远离城市三、四公里的地方。世尊在世的时候，不可以跑到深山里面去，那是虎、狼、野生动物居住的地方。也不可以离开城市太近，离开城市太近，太吵杂，不好修行。就像我们大莲花居，这个就是阿兰那，离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候是托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难;如果离得很近，跟世俗闲杂人等凑在一起，不容易修行。因此“阿兰那”就是寂静处。世尊，我如果执着有一个说：我须菩提证阿罗汉果。我执着有这样的念头，世尊就不会说：我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉。世尊就不会跟我说：我是一个寂静，进入清净自性，涅槃不生不灭的阿罗汉、一个圣人，世尊就不会这样说了。【以须菩提。实无所行。】“行”就是生灭，实在是没有这样一个造作。【而名须菩提是乐阿兰那行。】所以，世尊就说：我是希望无诤，没有斗诤的、清净的一个兰若，阿兰那行，也就是寂灭处。

　　【无我心寂。】无我就空，心寂灭。【不作是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。阿兰那者是梵语也。此名无诤心。】这个诤，加一个言部，就是没有是非的人，嘴巴从来没有是非。【若作是念。心有生灭。即是有诤心。】你跟人家诤论不休，表示离道太远了。诤一个是非、人我、高下，你面对死亡的时候，又有什么用呢?今天你赢了，你赢，带什么走啊?今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这一口气，死的时候，眼睛上吊，一点帮助都没有。即是有诤心。

　　【须菩提。实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提。】你是真正喜欢寂静处的一个修行人。【是乐阿兰那行者。】内心寂静，方便说，就像阿兰那，心寂静处，才是真的道场。记得师父这一句话：心寂静处，心无诤，你就是住在阿兰那行，你就是住在这个精舍。心无诤，无生灭，无分别，无执着，你就是住在阿兰那。【只如今一切诸法。若於藏府中。】“藏府”就是心中。一切法，你在这个心中，【有纤毫停留。】只要有一点点的停留，【是不出网。】你跳脱不出这个烦恼网、生死网的。【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。【生心动念。尽是野干。】这个野干像狮子，可是，又不是狮子，表示是假的。生心动念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像本性，可是，已经离了本性太远了。【若藏府中。】若在心中。【都无所求。都无所得。此人诸恶不生。】因为善恶是在起心动念论断的，【人我不起。是纳须弥於芥子中。】注意!这是表法的，纳须弥於芥子，须弥的旁边写一个大，芥子的旁边写一个小;芥子在旁边写一个动念，表法的，这是动念。只要你人相、我相、众生相、寿者相不起来，所有无量无边的人我，宇宙的这些，当体即空，就在我这一念间显现，宇宙万有，就在我的心性、清净心这一念，显现出来。只要人相、我相、众生相不起，所有再大的境界，不离开我们芥子这么小这一念。【不起一切贪嗔。是能吸四大海水。】四大海就是一念清净，心量广大的意思，四大海就是表示广大。【不受一切喜怒语言入耳中。於一切境。不惑不乱。】对一切的境界，不迷惑，也不动乱。【不嗔不喜。】很平淡，【是无事人。】记住!这一句话很重要：对于一切境界当中，不迷惑，也不动念，不落动乱，没有嗔恨，也不特别的专、执着、喜悦，这是无事人，这个就是见性无事人。【胜一切知解精进头陀。】知解就是着知见而修行，叫作胜一切知解精进头陀。头陀是吃尽苦头，把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐、两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是，却执着自己的知见，认为：我最有修行，我能吃这种苦，别人不能吃这种苦。我说：你不是修行人。修头陀行，内心还不能执着：我在修头陀，我特别了不起，我特别能吃苦。众生就是犯了一个毛病，佛教也是犯了这个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行;我自己觉得很行，就认为别的法师不行，这个就是最糟糕的东西。你修头陀，就好好的修苦行，不要执着说：你很伟大，你在修头陀。持律的人，常常看不起不持律的：哎呀!我持戒律，我最了不起了。弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山区的人就说：那些弘法的人，是攀缘五欲六尘。这些弘法利生的就说：没有我这样，那佛教怎么兴盛啊?这都不对的。万法平等，各人安住各人的岗位，修苦行的，苦行无所执着，持律的，好好持你的律，弘你的律学，讲禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻击。互相攻击是佛门不幸，互相攻击不是佛法，万法是平等的。所以说：修无相行的人，胜一切知解精进头陀，胜过一切执着自己知见是对的，拼命修行苦行的人，绝对胜过他。【是名天眼。】这就透视一切，天眼就是没有障碍，我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。【是名有法界性。】这个是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是开太多的方便，使众生摸不着边，因此永远不得见性。我现在请问你：把炉香赞唱得很庄严，很好!能见性吗?

　　我们大寮有一个居士，每诵一部《无量寿经》，画一横，(写)正，诵了十五年。

　　我说：你诵多少部?

　　他说：我诵一万多部。

　　我说：你现在经过了十五年，你还执着吗?他说：执着。

　　分别吗?

　　还分别。

　　有过颠倒、妄想吗?

　　还有妄想，还很多，没办法专。

　　我说：我现在问你一句话，你诵一万部的《无量寿经》功德大?还是我诵一部《无量寿经》功德大?说说看。

　　他说：师父诵一部的功德大。

　　那当然啦，我这一部是见性嘛!你那个是生灭意识心，当然我的功德大嘛!我这一念就是佛嘛，你也是啊!

　　所以，记住!不能着相而修行。

　　【是作车载因果。是佛出世度众生。】你现在自性自度，你就是佛。诸位!你要直下承担，你就是佛。

　　慧律法师讲解《金刚经》 第6部分

　　好，再一次合掌，跟着师父念：

　　有相修行百千劫，无相修行刹那间。着相而求，如是之人，累劫不得见性。

　　【庄严净土分第十】

　　经文：【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。】

　　【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】我们清净自性是本来无一物，我们见到一切相，强加执著、分别，这就坏了!所以，在然灯佛所，于法实无所得，我们今天修行，也不是要修出什么东西出来，是要体悟到万法无所得，彻底放下，马上就见性。

　　【于法有所得不者。如来欲破二乘之人执著之心。故有此问。白乐天】白居易。【问宽禅师云。无修无证，何异凡夫。师云凡夫无明。二乘执著。】二乘执着，就是执空，离开这个无明，还着空。【离此二病。是名真修也。真修者。不得勤。】要注意这个字，这个“勤”字，不是叫你不要精进，清净自性，不能有任何造作，没有任何的造作。不得勤，这个不是说不要精进，那意思完全扭曲，是不能有任何的起心动念，认为你在修行。【不得忘。】也不能懈怠、懒惰。【勤则近执著。】你很努力的好像要修行，要修出一个什么东西出来，这跟执著没什么两样，看起来很精进的，很用功，不过死执不放，这永远不能见性。【忘则落无明。】太过于懈怠、懒惰了，无明就显现了。【乃为心要耳。】所以，修行就是不能太执著于一种精进，也不能太懈怠、懒惰，不急不缓，就是中道。【此是初学入道之法门也。】

　　【于法实无所得者。】我们听了这一句话以后，简单讲：你今天所拥有的东西，其实是一种错觉，因为是刹那生灭无常的东西。所以，有人告诉我说：哎呀!师父啊!今天讲经，人会比较少一点。我说：五祖讲经只有讲给一个人听，就是六祖，还得用袈裟把窗户隔开来。我告诉诸位：这种最上乘法门，愈讲，人不可能愈多，愈讲，人一定会愈少，这叫做正常，因为留下来的，剩下的就是博士班，我们现在这一班叫做博士班(众笑鼓掌)，所以说：这种见性的法门，百千万动难得闻。所以对一个真正悟道的人，心没有什么一二三四五六七八九十，这种数量的观念，来十万个人演讲，师父也在十万个人面前演讲，我还是这样的心情;你就是今天只有一个人来听课，我还是很认真、很诚恳，讲得非常感动，给这个人听，因为祖师只有一个嘛!说不定我们这里面，出了一个七祖也不一定，六祖下来就跳给他了，是不是?所以数量的多跟少，对一个悟道的人是完全没有影响的。【须菩提。谓如来自性。本来清净。而于然灯佛所。于法实无所得。】所以，以无所得故，我们就没有颠倒，没有妄想。今天我们为什么活在这个世间，会活得这么痛苦?就是你一直认为这个世间是有的东西，有所得，你有所得到金钱，有所得到名利，你得到什么东西，记得!它一定会消失，这个是无常变化的世间，它一定会消失。你内心奠定一个观念，认为有，苦就一定跟着在后面来;你现在马上体悟，不增不减，不来不去，不垢不净，也没有任何的相，当下就解脱，你所拥有的东西，你统统知道，这个都是幻化的东西，不实在的东西，你失去的时候，你就说：本来就没有。本来就没有，现在也没有所谓失去，心就一片安祥，从头到尾，内心不增不减。

　　【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】庄严，譬如说：我们现在印经啦，造寺、造佛像，菩萨有没有庄严佛的清净国土呢?就像我们印经，我们现在庄严这个道场一样的。所以，这个印经、造像、种种的佛事，统统叫做庄严道场。

　　【不也。世尊。】须菩提现在有一点开悟了。【何以故。庄严佛土者。】其实还是假相。庄严佛土，【即非庄严。】就是当体即空，就我们清净本性来讲，不是在相上里面打转，有相就不叫作庄严，要悟到毕竟空，这个就是真正的庄严。所以，你所谓的庄严佛土，其实本来无一物，也无所谓庄严，所以，即非庄严，就是当体即空，而为了方便众生，是名庄严，这是名庄严，就是要对因果负责。我们还是继续印经典，还是一样讲经，还是度无量无边的众生，实无众生可度。不但要在本体界彻底的开悟，无所得，同时必须对因果负责。你今天造了佛像，你有造佛像的功德;你买花供佛，就有买花供佛(的功德)，你下辈子就漂亮;你今天推广正法，你下辈子就不会跑到邪知邪见、恶知见的这个外道去，这一定的道理，造如是因，得如是果。简单讲：从凡夫到圣人，都要对因果负责，世尊就是在每一个因果的动点上，在一个因缘交会的点上，突然彻底体悟毕竟空，放下所有的时间、空间，所发生的一切现象。为什么?时间跟空间交会点，统统叫作妄想，人类因为有妄想，所以有时间、空间的观念，我们因为受时间空间的支配，所以没有办法跳出六道轮回，就是这样。强烈的时间观念，有过去、现在、未来，强烈的国土观念，所以我们有十方世界、他方世界。如果你有大彻大悟，就纯一觉性，纯一个清净自性在作用，没有时间、空间，六道轮回支配不了我们。因此你也不能说：我悟到了本性以后，否定因果，错了!悟到了本性以后，更了解因果。什么是释迦牟尼佛?对因果彻底的负责，同时在每一个因果上，彻底的超越，叫做非因非果，就这样子。欲观清净自性，但观时节因缘，你想要了解这个清净自性，你有你的时间跟空间的因缘，没有这个因缘没有办法。所以说：须菩提，于意云何?菩萨庄严佛土不?不也，世尊!为什么呢?庄严佛土还是相，当体即空，即非庄严。所以方便说：【是名庄严。】因为众生只有在有相上来讨论。

　　【庄严佛土者谓造寺写经。布施供养。此是著相庄严。若人心常清净。】佛法是心法，就是这样子。一个人心常清净，【不向外求。任运随缘。一无所得。行住坐卧。】马上【与道相应。是名庄严佛土。】

　　【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。】

　　意思是说：所以须菩提!你们这些菩萨，而且这些大菩萨，应当这样生清净心，无相的清净心，无相，一尘不染，才能生清净心。不应当执著任何的色法，因为色法是生灭。所以世尊说：见一切色法，当下就要彻底的放下，因为生灭就是无常，无常就是一定会消失，执著任何这个生灭、会消失的东西，你一定会痛苦。你依靠金钱，金钱会带给你痛苦，你一定要依靠般若的智慧，你依靠这个家庭，有一天家庭一定会破碎，你一定会痛苦，当你了解这个缘生缘灭的大自然的法则是必然性，你就要慢慢的学习放下，一步一步来。所以，不应住色生心，不应当执著这个色，而产生意识分别心、执著心;也不应当执著任何的声，声对耳朵讲的;香、味、触、法生心，统统不应当生这个执著心、分别心，因为没有这种东西，所以，见一切生灭法应当彻底放下，就是本性。

　　【菩萨之心。心常空寂。】所以，生死涅槃并没有距离。【无诸妄念。不生不灭。】我们的本性不生不灭，因为它无相的东西。【不动不摇。即是清净之心也。】清净心就是无心，无心就是清净心。【凡夫之心。无明起灭妄想。颠倒取舍。善恶凡圣等见。是明浊乱心也。】从来没有过过一刻静下来的。

　　【不应住色生心者。心若清净。即不被诸境惑乱也。】我们内心清净无所住，一切境界在你面前，你也是如如不动。

　　【应无所住。而生其心。】

　　这一句就是《金刚经》的重点，这一句就是彻底大彻大悟的人讲的话：应当无所执著，而生清净心。其实这句“而生其心”是衬托的，我们说：拨云见日，所以后面这一句就是多余的，但是为了让大家更清楚，所以佛再一次的讲：应当无所执著，无所执著，自然就生清净心，知道吧!所以，这一句话整句的意思就是：应当无所执著，而生清净心，清净心就是无心。

　　【众生之心。本无所住。因境来触。】境界现前，【遂生其心。】不知道我们所有的一切境界都是缘起，都是性空，(【不知触境是空。】)触，接触到一切境界，本来就是空。【将谓世法是实。】认为这是实实在在的。你跟世间人讲：这个就是实实在在的桌子嘛!大智慧的人一看，这个桌子在变化的，刹那变化，一百年不坏，一千年也要坏;一千年不坏，一万年还是要坏。而大智慧的人，看到这个色身，我们各种不同的细胞，骨头细胞、神经系统的细胞、肌肉细胞、皮肤的细胞、头发的细胞，没有一分一秒停得下来的呀!统统不是实在的。因此，我们在这个不是实在的相上、在境界上，【便于境上住心。】就在这个假相境界上强烈的执著。【正犹猿猴捉月。】跑到水中要捞这个月亮，不可得。【病眼见花。】眼睛有毛病的人，就看到虚空中有花。【一切万法。皆从心生。】

　　【若悟真性即无所住。】就是清净的本性，【无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如太空。】没有相，【无有罣碍。】如果【有所住心。即是妄念。六尘竞起。】“竞起”就是纷纷地起来。【譬如浮云往来不定。】浮云，天上的浮云，往来不定，众生的心不定，就是这样子。【维摩经云。欲得净土但净其心。随其心净。即佛土净。离却有无诸法。】彻底的放下有法，还有空法，统统放下。【心如日轮。常在虚空。自然不照而照。岂不是省力底事。到此之时。无栖泊处。】栖泊处，连停顿的地方都没有，随着刹那生灭，当下起来，当下回归，万法回归当下这一念，彻底的放下，就是见性。无栖泊处，没有让你停留的地方。【即是行诸佛路。便是应无所住。而生其心。是你清净法身。阿耨多罗三藐三菩提也。】

　　【须菩提。譬如有人身如须弥山王。】须弥山王当然是很大了，可是，这个还是有相啊!【于意云何。】你的意思怎么样呢?【是身为大不。】这个身体大吗?

　　【须菩提言。甚大。】一个色身，像须弥山那么大，当然是很大。须菩提就说：当然很大。【世尊。何以故。】要讲真正的大吗?真正的大，底下就回答了：【佛说非身。是名大身。】非身就是无相的意思。无相身叫做非身，没有办法形容，你说须弥山很大，会比虚空更大吗?世尊这一句话的意思是：你只要是有相的，统统不叫大，无相最大，就像虚空。意思就是：你只要执著，就不叫作庄严;你只要颠倒、妄想、分别、执著，有相，著相而求，如是之人，累劫不得见性。所以，佛说非身，非身的旁边，就写一个：无相身，无相才是最大，是名大身。为什么?无相就是绝对嘛!

　　所以说：【色身虽大。心量即小。纵如须弥山王形。有相有可量。不名大身。法身心量广大。等虚空界。无形无相。无可比量。方名大身。】所以，凡所有相，都不叫作大，无相最大。

　　【无为福胜分第十一】

　　经文：【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。】

　　【须菩提。如恒河中所所沙数。】印度的那一条恒河，这沙太多了。【如是沙等恒河。】把每一粒沙，当作一条恒河，叫作：如是沙等恒河。把每一粒沙，当作一条恒河来计算，【于意云何。】你的意思怎么样呢?【是诸恒河沙。宁为多不。】这些恒河的沙多不多呀?当然是很多了，对不对?

　　【须菩提言。甚多。】当然很多了。【世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。】这一句话要注意听，如果加一个字，就更清楚了，但诸恒河沙，你只要算一算恒河里面的沙，已经不得了了;尚多无数。何况其沙?注意听喔!把每一粒沙当作一条恒河，这样无量无边加起来的恒河里面的沙，单单一条恒河的沙就没有办法算，再把每一粒沙当作一条恒河。何况那么多的恒河加起来的沙?因为古人翻译，翻译的很简单，一下子看不来。(光是一粒沙当作一条恒河，恒河就已经不计其数了，已经多得不得了!何况其沙?)再讲一遍：就像恒河中所有的沙数，如是沙等恒河，把每一粒沙当作一条恒河，于意云何?你的意思怎么样呢?是诸恒河沙，宁为多不?沙多不多呀?须菩提言：甚多，世尊!但诸恒河，尚多无数，每一粒沙当作一条恒河，这个恒河已经算不完了，何况加起来那么多的恒河，里面的沙怎么能算呢?何况其沙?

　　【如恒河中所所沙数者。一沙即为一河。是诸河中。各有其沙河尚无数。何况其沙也。】

　　【须菩提。我今实言告汝。】我现在就可以告诉你。【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。】那么大，三千大千世界就很广，又多又大，那么大的一个范围来布施。【以用布施。】用这个七宝，琥珀、珊瑚、玛瑙、珍珠七宝等。用这个七宝，满，我们前面所讲的恒河的沙数，意思就是无量无边的意思，就像三千大千世界，这么广、这么大、这么多来布施。【得福多不。须菩提言。甚多。世尊。】当然很多了。真的是很多。

　　【佛告须菩提。】佛就告诉须菩提了。【若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】这一句话很简单，就是有相的东西，永远没有办法胜于无相，就是这个人怎么样布施，多少的供养三宝，建几百个道场，供养多少的阿罗汉、佛，还是比不上不生不灭悟到清净自性的人，悟到清净自性的人，一念就超三界，就了生死;布施再多的金银财宝，建再大的道场，不管你怎么样护持三宝，只有是有相，它的范围就算很大的福德因缘，做了很大的福报因缘，还是不能了生死。有相生灭法，永远比不上不生不灭的清净自性。所以，师父一直交代，开悟很重要，开悟以后，悟到不生不灭，念佛，万法回归自性，自性念佛就是实相念佛;大彻大悟以后，所有的拜佛，三轮体空，没有能拜之心，没有所拜的佛，没有中间所拜的这些礼数，三轮体空，统统没有，也是清净自性在拜佛，虽拜，而无能拜、所拜，心跟境统统没有，马上进入不生不灭的清净自性。开悟非常重要，非常重要!所以说：我们一定要在般若的智慧上下手，般若是六度最重要的，五度如盲，般若就像我们的眼睛，因此听经闻法非常重要。

　　我再讲一遍，解释一遍：须菩提!我现在实在是告诉你，如果有善男子、善女人，用执著的心、有相的心，用七宝，满刚刚所讲的恒河沙数这么多的七宝，就像三千大千世界那么广、那么大、那么多，来布施，得福多不多呀?须菩提说：很多呀，世尊!佛就告诉须菩提：这些都是有相的，如果有善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈，重点就在这两个字：叫作“受持”。不是听一听就算了，要去消化它，同时要去实践它。

　　所以，世尊在《佛遗教经》里面讲：守志奉道，其道甚大。你听到这个空性的思想，一定要守住它，了解万法皆空，守住这个正确的知见以后，彻底放下，而且要放得真的有功夫，不只是说，今天你来听一听……回去了，忘了;听一听，境界现前了，又忘了。世尊告诉我们：这个受持就是依教奉行，了解清净自性的无相，绝对胜于缘起的种种假相，你就守住，万法不可得，彻底放下，守得住喔!两个人吵架：哎呀!我没有彻底放下呀!当我一天追求到境界的时候;哎呀!我没有彻底放下。所以，一直借重外在的境界，希望得到永恒的快乐，这是绝对不可能的。所以，世尊说：当一个开始了解真理，开始过精神领域生活的时候，这个人见道不远了，已经离道不远了。如果一个人一天到晚只有过物质生活的享受，唱歌、跳舞、花天酒地，鸡、鸭，或者乃至于海产，乃至说：我今天吃这个，明天跑到那个山头，去吃那个什么土鸡城，后天去吃什么燕窝，想尽办法用这个生灭法的色身，要去追求一种永恒的快乐，世尊说：错了!这个路走错了，要怎么样呢?随你自己的经济能力，随种种的因缘，随你种种的能力，去享受该有的物质，而后要彻底的觉悟精神领域的重要。当一个人物质的世间要求得很少的时候，精神领域提升的时候，这个人就要见道了。所以，佛陀说：我很富有，并不是因为我拥有很多，而是因为我要求得很少。世尊要求得很少嘛!要求得很少，那就没有什么罣碍。所以，你看这个世间，要求得愈多，你就痛苦不堪。

　　新闻报导的，不晓得真的还是假的，像综艺最爱宪，那个什么吴宗宪还是什么，是不是?他说有五部车子，这一部玩一玩，玩那一部，一个人开五部车，怎么玩呢?是不是?钱很多，对不对?叫他来造华严三圣…有个信徒看不懂这个：师父!观世音菩萨怎么拿剑?弄错了，那个叫华严三圣，他把他搞成西方三圣了，中间这个毗卢遮那佛;左边拿智慧剑的文殊师利菩萨;这是普贤菩萨。连佛像都看不来。何况见性?是不是?连这个都看不来。一尊六十万，有没有人要出的?顺便啊!没有喔!没办法。所以说：我们了解说，这个物质的世界，是生灭的东西，硬是在这里追求到永恒的快乐，世尊说：这是错觉，一定不可能。不过我们最基本上的食衣住行，是一定要的，基本上的东西，自己修道一定要这基本上的东西，没有这些，我们怎么修行?)

　　慧律法师讲解《金刚经》 第7部分

　　【甚多世尊者。谓七宝满恒河沙数。三千大千世界。以用布施福德甚多。】不如【受持四句偈者。为他人说。】你告诉别人《金刚经》空性的思想，而此福德胜前福德者。简单讲就是：无相修行，一定胜过有相的，不管这个人怎么样拜佛，怎么样念佛;可是碰到境界，散乱，马上执著，跟人家斗诤、是非，我相、人相、人生相、寿者相，拼个你死我活，绝对不如一个人坐在那个地方，如如不动的人，绝对比不上。这个人硬干，从早上拜佛拜到晚上，诵《无量寿经》从早上诵到晚上，乃至于凌晨，可是一起座，马上菜市场人我是非、四相统统来，是非、斗诤、挑拨离间，什么统统来，不讲几句牢骚抱怨的话，日子不好过，对不对?不给人家对方泄气几句，不能显示自己的价值观，老是在我相里面打转，打死不开悟，没功德的)，【载应化非真分中。】前面是应化身，不比真分，就是真的法身。“载”就是记，应化身，前面有讲的，是比不上清净法身的。

　　【为他人说。】了解《金刚经》，就了解清净法身，清净自性，【而此福德胜前福德者。若能说此大乘经义。化导众生了悟】开悟【住无所住心。】安住在无所执著的心。【得无所住法。】万法不可得。【当知受持此经。无为功德。胜前以七宝满恒河沙数。】你用再大的布施，绝对比不上一个如如不动的人，心性如如不动，就见性，就见到不生灭，是最大的功德。【三千大千世界。有为之福德也。】那都是有为的，有为就是生灭有漏的东西。

　　【尊重正教分第十二】

　　经文：【复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。】

　　【复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。】随便念四句偈。【当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。】因为有《金刚经》的地方，就一定有人开悟，大彻大悟就是佛，所以，就应当把它当作佛塔庙来供养。

　　【何况有人。尽能受持读诵。】不但是每天诵《金刚经》，还要守志奉道，其道甚大，还要进入真正空性的思想，与世无诤。所以，现在不用说那么多，师父啊!空讲那么多，能不能讲具体一点?很简单，与世无诤，在你的内心里面从来不嫉妒任何人，在这个团体里面，不跟任何人诤，这个就不得了了。第一个步骤，不得了了，无诤，无诤就进入三昧，叫无诤三昧。

　　【须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。】见性才能成佛，不能搞错。你到极乐世界去，阿弥陀佛那个地方去，你还是要见性啊，一样的，所以，现在你听经闻法，你不会白白的浪费，你现在早一点修这个学分，到极乐世界，阿弥陀佛一讲经，哎呀!我在娑婆世界就听慧律法师讲了，一闻，马上开悟，那时候就要感谢我了。所以，你现在坐在这个地方，几个钟头，几天，你功不唐捐的，没有白白浪费的呀!因为这个课程，见性成佛是你必修的课程，就象我们读大学里面，有选修有必修，这个见性才能成佛，这个叫作必修的课程。所以，有为功德，绝对比不上无为的功德。因此只要有《金刚经》的地方，就是佛塔庙，何况有人尽能受持读诵?所以，须菩提!当知是人，成就最上第一希有之法。

　　【若是经典所在之处。】经典所在的地方。【即为有佛。若尊重弟子。】这一句话很不容易了解，如果没有详加解释，看不懂。“若”，注意喔!就是等于上面讲的这一段。如果能够像上面讲的，心入于无相修行，即心即佛，明心见性。这个“若”字涵意很大，如果能够像上面修无相行，即心即佛，了解绝对空性无所得的思想。“尊重弟子”，这是可尊重的佛弟子。这一句话，“若尊重弟子”就是只要见性进入无相，即心即佛，大彻大悟的人，这是很值得我们尊重的佛弟子。这句话不是普通人能看得来的，诵《金刚经》诵了很久，这一句话怎么看都看不懂。所以，这一句话的意思知道吧!这个“若”就是如果能够像上面所讲的，修无相行，即心即佛，明心见性，这个佛弟子是值得尊重的，叫作尊重弟子。

　　【随说者。心无分别。理应万差。】理，对不同的人，讲不同的道理。随说，心是无分别的，无生理是一样，不过根器不一样，所以对每一个人所讲的，也不太相同。【逢凡说凡。逢圣说圣也。】

　　【当知此处者。谓此心也。】

　　【如佛塔庙者。若人但为名闻利养。心不清净。而说是经。转堕轮回。有何利益。心若清净。即常空寂。不起妄念。以此无所得心。无能解心。】无能解就是不执著一个我能够解的心。连我这个能解的心都没有。著一个我能解的心，还是四相，还是跑出来，我相、人相、众生相、寿者相，还是跑出来。如果你没有一个能解的心，无所得的心。【而说是经。】那就对了。【令诸听者。生清净心。无诸妄念。是名供养。】所以，我今天也算是供养大家，讲这个见性大法的《金刚经》来供养大家(众鼓掌)，感恩!【即此幻身。便是法身。中有如来全身舍利。感得天人恭敬。】真正的舍利，就是明心见性是真正的舍利。我常常告诉他们，说：释迦牟尼佛如果不说法，而留着舍利子，我现在请问你：你每天拜舍利子，能开智慧吗?能吗?那当然不可能了，重点在法，不是在那个骨头的舍利，你看了全身的舍利子，英文讲的：Andsowhat?现在香港正在拜释迦牟尼佛佛的灵骨，这个就是众生他很喜欢去拜灵骨，大家拜，哎呀!我求求福，求求福，我求求福嘛!他不知道那个是生灭的东西，清净心是真正的舍利子，不生不灭，不垢不净，不增不减，内心，这颗明心见性，是永恒的舍利子。所以，我常常对徒弟说：我现在弄一个佛陀的舍利子，给你每天都拜，你能开智慧吗?不能，没办法!你每天都拜，如果没有这三藏十二部经典，没有僧宝来讲经说法，你每天拜舍利子，佛教能兴盛吗?你拜一拜，你说能够消灾解难，没有错，佛有加被，能够觉悟吗?不行!所以说，我刚刚讲的：你每天拜舍利子，不听经，不闻法、不开智慧，Andsowhat?又如何?你又能怎么样?所以，听经闻法比什么更重要，所以，感得天人恭敬，【何殊塔庙。】《金刚经》让你开悟，那个开悟的，就是佛、就是塔、就是庙，你就应该供养。

　　【成就者。见性无疑也。】

　　【最上第一希有之法者。佛与众生。本无差别。】佛如果跟众生有差别，我们怎么成佛?所以，佛法是平等法，【若能心常清净，不生不灭。】这个不生不灭，就是不要落入观念，你了解你所拥有的东西，记得!统统是虚幻的。佛陀说：我们来到这个世间，从来没有拥有过任何东西;也从来没有失去过任何东西。我们所拥有的东西，是短暂、是生灭、是变化的;而我们所失去的东西，也是生灭变化的，其实没有。生命就是一种错觉，生命是妄想的产物，只有真正进入佛的领域，才注意这个生死的问题。我读大一的时候，本来我要念台大哲学的，因为我对哲学有兴趣，后来逢甲大学大一，听到这个。哇!这个佛法不得了!这个才是解决我生命的所有问题，就是真理啊!我今天如果来做事业，做大企业、做总统，还是一句话：Andsowhat?又如何?是不是?还是一样啊!所以我才说：命苦的从才会当总统，每天被人骂得狗血淋头，对不对?十八代祖宗拿出来骂了，是不是?我们要了解，这些都是生灭的、妄想的东西，不实在的。【无诸妄念。】当你对这个世间无所求，没有种种的妄想、颠倒、执著、没有妄念，(马上)【便可立地成佛。】

　　【若尊重弟子者。】就像可尊重的佛弟子，【若(如果有一个人)能行住坐卧。一切时中。心无起灭浩然清净。】讲一句比较贴切的话：就是什么事情都看得开，【常修佛行。念念精进。无有间断。所在之处。自心即佛。是名佛子。】这是真正的佛弟子。【故可尊重矣。】

　　【果禅师云。即心是佛。更无别佛。】心当下悟道，这个就是佛。【即佛是心。】佛就在你的心，不要找!【更无别心。】【如拳作掌。似水成波。】在旁边写个：不二法门。注意看，现在，这是什么?这是手掌，手握起来，是拳，是不是同一个手，这是掌，这是拳(师以手变掌与拳而示大众)，对不对?掌，拳，不二(都是手)，不二法门，就是佛门最高的法门。似水成波，还是不二，水不离波，波不离水，有波浪的地方，你就知道有水;有水的地方，一定会起波浪)。【波即是水。掌即是拳也。】

　　【如法受持分第十三】

　　经文：【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。】

　　【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。】我们要安什么经的名字啊?【我等云何奉持。】

　　【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。】这一部经就命名为：能断一切烦恼，犹如金刚的、大智慧的一部到达彼岸的经典：《金刚般若波罗蜜经》，【以是名字。汝当奉持。】

　　【言金刚者。坚利之物。故借金为喻。】这意思就是说：非常的坚利，表示非常坚韧，能够坏一切，不为一切所坏，所以叫金刚。

　　【般若者。智慧也。为教众生。用智慧力。照破诸法。】了知无一切法可得。【无不是空。】哪里统统是空。【犹如金刚触物即碎。故名般若也。】

　　【波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。】

　　【汝当奉持者。只是奉持自心。】好好的调伏你那颗心。【行住坐卧。勿令分别人我是非也。】哎呀!这一句话全部都是重点，记着!有人的地方就有是非，可是，我们现在反过来，佛弟子的地方，要统统没有是非，才够资格做佛弟子。世间，有人的地方，一定有是非。这个世间，你一定要体悟这个半部哲学，什么统统一半，你看到什么?(法师出手掌，掌心向着听众)正面，你看不到背面;(法师用手掌背面对着听众)反过来，你看到背面，你看不到这一面(正面)。家庭也是，夫妻各一半，半部哲学;阴阳各一半，半部哲学;天地各一半，也是半部哲学，统统一半;这个世间，硬的、软的各占一半;光明、黑暗、善恶一半，都是一半一半。你要体悟这个世间的这半部哲学。换句话说：今生今世你所做的事情，只能拥有一半，你所希望别人支持你的，在这个世间，记住!你最多只能拥有一半，你不可能拥有全部，这样你不会难过，当你做任何事情的时候，有一半的人支持你，supportyou，你成功了，这样就算成功了。你说：我做事情，做到全部的人都支持我。那个叫作精神病!开玩笑!对不对?全世界你请释迦牟尼佛来，能够做到全世界的人都支持他吗?不可能的。如果有人攻击你，英文叫作什么?It'snormal.很正常，非常正常。有没有人反对你?有，有没有人毁谤你?有，正常。有没有人赞叹你?一定有，这个世间就是这样子，千差万别对立。所以，我们现在要把这个对立的是非、善恶、阴阳，乃至于统统放下没有这些相，就进入佛法的领域。如果一个人的人我是非心还没有断，还不够资格做佛弟子。所以，如何修行?很简单，彻底放下就是修行，要放得很彻底。

　　【所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。】

　　我们读大学的时候，那个中文系的大学教授跟我讲说：慧律法师!你们佛门的《金刚经》，就像一杯茶倒来倒去的：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”在讲什么东西呀?倒过来倒过去的，大学教授喔!你想想看，这大学教授，六、七十岁了，活得快往生的人了，中文系的博士学位，看《金刚经》，(日语：wakaran意思为不懂，不明白。)统统看不懂，没有办法就是没办法，没办法的!这还是要善知识指导。

　　好，注意听!所以者何?为什么?须菩提!佛所说的大智慧到彼岸，就没有一种大智慧到彼岸的相，你不要认为我所讲的般若波罗蜜，是一种有般若波罗蜜的相，佛所说的般若波罗蜜，它当体即空，悟到毕竟平等，所以，没有一种般若波罗蜜之相，叫：即非般若波罗蜜，如果你写个“之相”两个字就更清楚了。佛说般若波罗蜜是无相，所以就即非，没有般若波罗蜜之相，为了度众生，所以方便，“是名”，旁边写个：方便说，你看得更清楚，方便说：叫作般若波罗蜜。

　　再讲一遍：所以者何?为什么?须菩提，佛所说的这个般若波罗蜜，它当体即空，没有般若波罗蜜的相，为了度众生，方便说：这个叫作般若波罗蜜。听得懂吗?没有办法啊!没有善知识指引，你怎么看也看不懂呀!

　　【佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。】

　　【即非般若波罗蜜者。既知法体元空。】本来就空。【本无妄念。若无诸罣碍。何必持戒忍辱。湛然清净。自在逍遥。是名即非般若也。】就是般若根本就没有相，方便说：有一个般若波罗蜜。

　　【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】我们的清净自性，无来无去，无生无灭，没有什么来去、生灭之相，哪有说什么法?

　　【本心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘之人。执著人法是有。】有人、有法，【即有所说。菩萨了悟人法皆空。】人空就是没有我相;法空就是万法皆空。【即无所说。】本来就不生不灭。【是故经云。若有人言。如来有所说法。即为谤佛。】这就是毁谤佛，佛没有说法，说法者无法可说，听法者无法可闻。为什么?尘自生灭，自性不动。

　　【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。】这表法的。比喻有微尘的烦恼，须菩提，于意云何：你的意思怎么样呢?这三千大千世界，所有那么多的微尘，【是为多不。】多不多呀?

　　【须菩提言：。甚多。世尊。】

　　【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。】种种的微尘，如来说：微尘当体即空，微尘还是不可得，你再把它分析，这个微尘还是不可得。方便说：有一个名字叫做微尘。

　　诸位这样听，听不懂，你现在要注意听喔!我现在要讲《楞严经》的思想：

　　譬如说：(师手托着一个杯子对听众说)这是个极微尘，最小的单位，世尊第一个问你：这个颗粒微尘，一粒沙，颗粒微尘，“有”还是“没有”?世尊在《楞严经》里面先问你：这个颗粒微尘是“有”还是“无”?来，你先回答。世尊就是问：如果是“有”，就是还有三度空间，这个颗粒微尘，如果是“有”的话，“有”就是还可以分析，不能叫作微尘，“有”就是有长、宽、高，虽然是几厘米，很小很小，世尊问你：那个微尘有没有?“有”，如果可以分析，那么就不叫作微尘，还可以分析吗?如果说：这个微细的颗粒微尘说空，世尊反问你：那么集多少的空，变成一个颗粒微尘?我们都知道，集所有的空，不可能变成一个微尘，所以讲“有”不对，讲空，也不对。所以，这个颗粒微尘还是心所影现出来的。科学家怎么分析，它统统在变，叫作不究竟，这个原则是在地球用的，物理，在地球用的，要他方世界，重力统统改变，这些定义、定理不能用。很简单啊：光是不是跑直线的?一定跑直线的吗?right?光一定跑直线的吗?错!光如果受到电力的影响、重力的影响、强烈的拉力，光是跑曲线的，这样了解吗?我在建国中学是念物理的，比你更清楚，所以，这个世间，叫作法无定法，我们现在的物理、化学，在这个地球可以用，跑到他方世界去不能用，重力加速度完全不一样，引力不一样，张力不一样，完全不同，地心引力完全不同，时空架构不同，所以科学家一直发现号，什么“火星号”，什么一直探到外太空，一直往外探讨，科学家就是往外，释迦牟尼佛刚好相反，往内，往内心世界探讨。住外一直探讨…，世尊说：不管你的太空船飞到多远，看到多少的世界，一句话，统统叫作妄想。一句话就解决了：统统叫作妄想。为什么?你内心里面刹那变化，你现在就叫作妄想的色身，不管你科学怎么发达，怎么搞，统统叫做生灭无常法，统统叫作妄想，世尊一句话就解决了，不用搞得这么累。科学带给我们方便，也带给我们严重的副作用。

　　所以，底下看：所有微尘，是为多不?须菩提：甚多，世尊!须菩提，诸微尘，如来说非微尘，因为微尘当体即空，方便说：就人类所能认识的，那个叫作极微尘。

　　【如来说世界】世界当体即空，也根本没有这个世界。【非世界。是名世界。】方便说：有一个世界。所以，往外探讨叫作颠倒妄想;往内觉悟，叫作正知正见。要觉悟。如佛所说的这个世界，它当体就是空，这个方便说：叫作世界。

　　【微尘者。众生妄念。烦恼客尘。】“客”就是来去不定，我们是主人，来作客的，住一、两个晚上就走了，叫客尘。【蔽净性。】清净自性，【喻如微尘。如是烦恼妄想。如病眼人。见空中花。如愚痴人。捉水中月。】水中的月，你抓不来的。【求镜中像。】你也摸不着。【枉用其心。】冤枉用你的心。

　　【非微尘是名微尘者。】当体即空，微尘也是空。【一念悟来。转为妙用。】如果你觉悟了，万法不生一灭，就用这个无生，走到哪里统统是无诤。我告诉你：这个世间，诤也没有用，你就是每天清算、斗诤，终归来，双手空空。所以，有个国王往生以后，在这个棺材打两个洞，把手伸出来，然后，告诉世间人：我贵为一国的国王，我离开这个人世间，也是两手怎么样?空空。这国王告诉世间人，就是这样子：我贵为一国的国王，朕即是天下，我死了以后，棺材打两个洞，两手放出来给你看，还是空。意思就是：你有什么看不开的呢?所以，一念悟来，转为妙用。【前念无诸妄想。湛然清净。即非微尘。】非微尘就是空。【后念不住清净。】就是不住清净之相。【是名微尘。】

　　【非世界是名世界者。若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。】

　　【前念清净。即非世界。后念不住清净。是名世界。】简单讲：这个是念头的问题，有妄念就是众生;如果念清净，当体即空，非世界，非就是空嘛!把这个世界放下、空下来，当体即空。后念不执著就清净，方便说，大家这样讲嘛，你讲这个是娑婆世界，我也这样讲嘛!你讲这个是台湾，我是方便讲;你讲这个是地球，我也是方便说。

　　【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢?【可以三十二相见如来不。】可以三十二相见如来吗?就是可以用庄严的表相，来看到真正的释迦牟尼佛吗?或者见到你的清净自性吗?

　　说：【不也。世尊。不可以三十二相得见如来。】因为如来就是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性无相的，你看不到，你不能说：你看到释迦牟尼佛的三十二相，说你见到佛。众生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清净自性，无相的清净自性，你看不到的。所以说：不可以三十二相得见如来。

　　【何以故。如来说三十二相。即是非相。】如来说庄严的三十二相，其实当体即空，真正的明心见性，才是真正的庄严。【是名三十二相。】所以，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。这是方便说：佛有三十二庄严相，是为了让众生认识佛，你要讲不生不灭，众生搞不来，搞不懂的。

　　【三十二相。谓眼耳鼻舌身。五根中。具修六波罗蜜。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是也。于意根中无住无为。】在我们的意识、意根当中，意识形态当中，统统不执著。【是三十二相清净行也。】所以，真正三十二相清净，就是我们的本性。

　　【如来说三十二相。即是非相。】就是空相。简单讲：悟到空性的人，是世界上最庄严的人，他也不计较，他与世无诤，他也没有人我是非，统统没有)。【是名三十二相者。此谓法身有名无相。】法身就是但有名字，没有相。【故云非相。即悟非相。即见如来。】

　　慧律法师讲解《金刚经》 第8部分

　　【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】 这个还是告诉你：有相始终比不上无相。你用有相住相布施，绝对是著相，是没有办法跟无相修行的人比较的。

　　【譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。】还是有一个执著。【法华经云。若于外相求之。虽经万劫终不能得。】

　　【受持四句偈。载应化非真分中。】“载”：就是前面说：应化身不是真正的清净法身。那一个段落有讲过(在《应化非真》这一品中有讲)。

　　【为他人说。其福甚多者。一念见性。人法俱空。即名正见。】这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这个人就拥有正见。既然人空，那争什么呢?既然法空，哪里有什么执著的东西呢?没有啊，统统没有，众生看到什么，就关进去什么。所以，一切现象，皆是我们的牢狱，如果你悟到，一切现象都是空，什么都束缚不了你。所以，并不是说：我们抓去牢狱里面关，我们才叫做不自由，我们现在每一个人都不自由，看到金钱，执著，被金钱关在金钱的牢笼里面;看到名利，执著，每天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼里面啊!到百货公司，每天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲!哎呀!这个不是名牌!再去冲!就这样子，你就被关在名牌里面。所以，世尊才是了不起的人!柏拉图说：所有的现象，皆是我们的牢狱。就是你看到什么就执著什么…世尊是世界上最了不起的人，世尊说：凡所有相，皆是虚妄。你看，一句就解决，看到什么千万不要执著什么，因为那是虚妄的东西，世尊才是大圣人啊!

　　所以，一念见性，人法俱空，即名正见。【而为他人说此经典。所得净妙无相。无为功德。无有限量。】

　　【离相寂灭分第十四】

　　经文：【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。

　　佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

　　【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。】了解这个见性大法，了解毕竟空的这个道理，非常感动。【涕泪悲泣。】太感动了。【而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。】从过去以来。【所得慧眼。】因为他已经证大阿罗汉果了。【未曾得闻如是之经。】现在讲《金刚经》是见性大法，须菩提从来就没有听过这么样子见性的大法。

　　【须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。未曾得闻者。昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。】以前看到有，就把它安一个：万有不可得，我们又落入一个空，现在听到这一部经典，连这个空都不执著。【是了中道。将欲起教。以示未来也。】所以，这个《金刚经》须菩提是当机者。

　　【世尊。若复有人。得闻是经。】听到这一本《金刚经》，【信心清净。即生实相。】实相就是了悟人生、宇宙的真相。实相就是无相无不相。【当知是人成就第一希有功德。】

　　【世尊。是实相者。则是非相。】就是空。非相就是空相。【是故如来说名实相。】所以，如来说：毕竟空叫做世间的真相，实相就是现在我们所讲的：是人生、世间……宇宙的真相是什么?人生，我们活在这个世间，就是你要透视人生观，你要透视整个宇宙观。人生跟宇宙，究竟观是什么?就是毕竟空，毕竟空就是人生、宇宙的真相，不可得，因为是生灭无常。所以说：名实相。

　　【信心清净者。信本来心。】信我们本来的心。【无法可得。不起妄念。心常空寂。】不执著就不起妄念了，不分别就不起妄念了。【湛然清净。】

　　【即生实相者。豁然了悟。万法由此净心建立。是名实相。】

　　【成就第一希有功德者。迷即佛是众生。】你今天虽然是有佛性，可是你迷了，你现在就是众生。【悟即众生是佛。生佛道齐。】“齐”就是平等。众生跟佛其实是一样的。【无法等比。】没有法可以比较的。

　　【即是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。】只是无法说，因为无相，方便说：叫做实相。【达摩云。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不生色体。于非相中。不碍有也。】如果你了解这个世间的真相、实相，即见非相，你就会见到万法皆空。如果你了悟了万法皆空的非相，一切相不可得，其色亦然，你所见到的色相，当体即空，当下就是空。就是凑一凑……譬如说：这个毛巾，你说毛巾是什么?你看的相，眼睛看到这个相，把这个毛巾抽开来，一丝一丝地抽开来，变成一条丝线了;这一条丝线以后，再把它切割成颗粒微尘，就变成元素而已，只是化学元素而已啊，没有实在这个相。我们现在也是这样子，如果我们用一百万倍的显微镜看了这个脸，跟月球表面一样的。你彻底的显出来的时候，你会发现，我们这个细胞坑坑洞洞，原来我们这个貌相也是变化无常，也没有一种真正的相，是皮肤、细胞所构成的，因为众生需要看这个假相，是不是?所以说：相就是表法的。像我是个法师，有一次到德国去，买了一支很拉风的眼镜，路边摊买的，一百块台币。太阳眼镜很黑，像咸蛋超人那个眼镜，戴起来，因为导游叫我们说：我们现在要戴太阳眼镜，我就戴上，惹得全车的人捧腹大笑，赶快拿下来，会失我的身份，因为我的身份是法师，相是表法的，所以，像太阳这么大，本来是要戴那支眼镜来，戴起来讲经，听不下去，光是看到就笑死了，大家会忍不住的一直笑：这个法师怎么戴这个?戴着太阳眼镜，走路拉风，黑道一样的，好象是大哥。什么是大哥?大哥就是送绿肥岛那个叫作大哥。我们太阳眼镜不敢戴了。相是表法的，他合这个人的身份。所以，其色也是这样，所有色法，当体即空，当于色中，不生色体，不要错觉，那个是颗粒微尘所构成的一个色身，包括毛巾、天地万物，都是因缘生，凑合凑合的东西，碎为微尘，分析起来，统统是颗粒微尘。于非相中，于绝对的空相当中，不碍有。【正犹水中盐味。色里胶清。】分不清楚。【决定是有。】只是你见不到。【不见其形。此之谓也。】

　　【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】须菩提福报比较大，碰到了世尊，听到了这部《金刚经》，我信解、我受持，这个并不困难。

　　【但止了悟人法二空。心无取舍。】这个“止”就是只有。只有了悟了人法二空，心没有取舍。【常令空寂。】所以，诸法从本来，常自寂灭相，万法本来就是空，是你妄想、颠倒、执著，以为有这个相，在相上里面安排种种的观念，安排有的观念，就开始执著，分别就开始斗诤。所以，我常常讲一句话：我们有因缘来到这个世间，如果没有听到正法，今生今世白来了，不知道在活什么东西?从来不知道享受大智慧的内在这个真理，从来没有。为什么?空不掉。【是名信解受持。】

　　【如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。】好好的行善。【依此修行。纵横自在。又且何难。】有什么困难呢?

　　【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】若当来世，就是佛灭度以后，有人、有众生听到《金刚经》，能够信解，能够依教奉行，这个人因为了解万法皆空的道理，是第一希有，是真了不起。

　　【若人心常空寂。湛然清净。不著诸相。】一点都不染著。【悟住无所住心。】第一个“住”叫安住;第二个“住”叫作执著。觉悟到安住于无所执著的那一颗清净心，是这个意思。【了得无所得法。】了悟这个无所得法。【是为第一希有。】

　　【何以故。】为什么呢?【此人无我相。】他不会再著我相了，【无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。】注意听!我相就是，分析我们这个身心二法，当体即空，这个叫做非相。我相就是一般人所执著的这个我，彻底的分析观照，X光一照，剩下骨头，磨成粉末状，什么都没有，事实就是如此。什么叫做佛法?就是世间的真相，事实就是如此，我们众生这一层皮看不过去，贯穿不过去。所以你看，你到百货公司去，哇!统统是女人的用品。像我们到法国去，导游都带我们去哪里?shopping，带我们买化妆品，进去那个shoppingmall购物中心去看，没有一样我可以买的，我就坐在那里：阿弥陀佛…你看，整片统统是女人用的东西，什么CD、死狗啦(谑称语)，什么香奈儿、马提丝、古奇，没办法说啦!看到那一堆东西，你就知道，女人啊!“烦恼轻、业障轻、福报大、是非少”，你们听得懂就好，“女人的福报大，是非少、业障轻”，其实自然就是美，像我们看到有的人不会化妆，以前我们文殊讲堂，来了一个精神有点状况不稳的，她去涂口红，涂到连这个嘴角、嘴唇统统有，还问：慧律法师…涂口红涂到这个统统是，因为她精神有点状况不是很好。我都跟精神病的很有缘，真的，常常有精神病去找师父的。有一天，有一个六十几岁的老太婆，中秋节带了中秋月饼来。“你来干什么?”“我找慧律法师啊!”“慧律法师!找慧律法师干什么?”“他是我先生啊，他是我老公啊，今天中秋节，我带了中秋月饼来，要跟他聚餐啊!”六十几岁的，她儿子已经当兵了，人家打内线说：师父啊!那个精神病又来了，您下来吃饭，千万要小心啊!那我吃饭就很小心，讲堂有三个楼梯嘛!我就随便选一个，一、二、三，好吧!就选这个楼梯走吧!下去吃饭，正好碰到她。她就说：“慧律法师!我来了!”我吓一跳，转身就要跑。她就问说：“你看到我为什么要跑?”我就跟她讲：“我看到你为什么不跑?当然要跑啊!”碰到那个精神状况不好的，没办法啊!一直说我是她老公啊，老公(师学老太太的声调喊)!没办法了，受不了。所以说，我们了解说：众生要看得破这个相，很难!所以人家说：哎呀!慧律法师，您为什么不剃度女众呢?我业障众啊、智慧少啊、福报轻啊，不敢剃度女众，没办法。师父!那您为什么不剃度小沙弥?我说：有一次，小沙弥说要来我这里出家，有一对爸爸妈妈带一个小男孩来，他讲话还不是很清楚，他爸爸妈妈说：你跟师父出家。师父!我跟您出家。我说：喔!真的喔!出家，出家不好玩耶，出家要吃苦喔!没关系啦!您买电动玩具给我打啦!那么一点点，来我这里出家，我还买电动玩具给他打?有的父母真好笑，那么一点点，爸爸妈妈信得很虔诚，就抱着他的儿子来，“慧律法师!我这个给您当小徒弟，我已经生了七八个了，这个男的最后一个，我送来跟您出家。我说：喔!这么一点点喔，你送他来跟我出家，要做什么呢?”“他可以当您侍者啊!站在您旁边，给您服侍啊!”“你有没有搞错?他几岁啊?”“两岁”，我先做他侍者，我要先做他侍者二十年，他才来跟我服务啊!你有没有弄错?还叫一个两岁一点点的，来说要跟我出家，这父母拜佛拜到稍微有点秀逗了。

　　我相即是非相，【人相众生相寿者相。】当体即空，【即是非相。何以故。离一切诸相即名诸佛。】诸位!这一句要用红线统统框起来，还要框三次，离一切诸相，即名诸佛。哎呀!这一部《金刚经》，就是叫你离一切相，这一句如果你参透了，整本《金刚经》统统通，离一切诸相，即名诸佛。我第一天就告诉诸位了：我是个导游，释迦牟尼佛派我来的天使、导游，我要带领大家进入佛陀的心灵世界。欧洲你去过了，非洲有人去过，美国你有去过，加拿大你去过，澳大利亚、纽(新)西兰你统统去过，南美洲、智利、阿根廷你统统去过;唯有一个世界你没去过，世尊的心灵世界，我们的清净自性，我们都还没去过，我们心灵的世界。我今天就告诉大家，带领大家进入。你想要进入佛陀释迦牟尼佛明心见性的清净的世界吗?很简单，也很难，就是这一句：离一切诸相，即名诸佛。修行一定要在这个地方下功夫。

　　【即是非相者。前言无相。即是灭色以明空义。后言非相。即是了悟我人众生寿者四相。本来不生。故名实相。】

　　【离一切相。即名诸佛者。此谓悟实相者。更无等比。当如是人。不著二边。】两边就是空有，众生不是著有，就是著空，叫做两边。【不处中道。】也不执著说有一个中道，因为万法不可得。【一切无住。即名为佛。】

　　【又云。离相清净。解悟三空。】这三空就是人空、法空、空空。【契合实相。究竟涅槃。三空之义。初即人空。】彻底的观照这个色身，实在找不到一个我。【次即法空。】注意!法空就是万法皆空，万法就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘，色、声、香、味、触、法。眼睛要看色，耳朵听音声，舌头尝味道，鼻子闻香，身体接触，法空就是六根、六尘，六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，根、尘、识，六根、六尘、六识，万法缘起，十八界所建立的万法，了解那个也不可得，叫作法空。【后即空空。】这第一个“空”当动词用，就是放下;第二个“空”叫作观念。连那个空的观念，统统要放下，叫做空空。【三世如来。同证此理。故名为佛。】

　　【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。】不畏惧。【当知是人甚为希有。】有的人听到这么高深的道理，一下子无所依靠。平常我们活得好好的，都是依靠这个，依照这个金钱、依照名利、依照…大家日子都是这样过的，依靠这个，依靠那个。世尊说：万法皆空，这些不可以依靠，要依靠你的清净自性来过日子，一下子无所依靠，会惊怖。如果有人听到《金刚经》不惊怖、不畏惧，当知是人，甚为希有，了解这个人是太难能可贵了!

　　【如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。】

　　【不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等于虚空。】心无相嘛!【有何惊怖。】

　　【甚为希有者。谓上根器。得闻是经。谛听受持。永无退转。当知是人甚为希有。】

　　【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】要解释一下，为什么呢?须菩提!释迦如来所说的，我现在释迦佛所说的第一波罗蜜，记住!第一波罗蜜，是没有第一波罗蜜之相，它是智慧，能够解脱、随缘，让你放下，解脱自在的，那个叫作第一波罗蜜;而我所教你的大智慧，其实没有大智慧之相，所以，如来所说的大智慧的第一波罗蜜，也没有大智慧的第一波罗蜜的相。“是名”就是方便说。为了方便让大家了解，我方便说：这个叫作第一波罗蜜，究竟平等空性，哪有第一、第二、第三呢?

　　【如来说第一波罗蜜者。若悟非相。】如果你了解万法皆空，马上【即达彼岸。实相无二。故名第一。】

　　【非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也。】没有第一啊!

　　【是名第一波罗蜜者。悟一切法。即知诸法。皆是假名。】我们就是一个名字而已，这样体会不出来吗?好!我们中国的四大美女，王昭君、西施、这个貂蝉，什么大美女排在前面。好!我们现在把西施的骨灰放这里，貂蝉的骨灰、王昭君的骨灰，摆在前面，你看哪一个比较漂亮?都是骨灰啊，哪有什么漂亮?这样直接了当告诉你：凡所有相，皆是虚妄。没有这种东西。如果上面没有写名字，你还不知道那个骨灰是谁的呢?统统火化成骨灰以后，你知道那个是谁吗?在坟墓上刻你的名字，这个就是杨玉环，杨玉环就是杨贵妃，慈禧太后的名字你知道吗?很俗气的名字，禧太后的名字叫玉兰，姓惠，也是菜市场的名字。菜市场名字你不懂啊?你到菜市场：阿菊啊!就有十几个人回答：你在叫我吗?电视广告那个：怡君。据说那个铭传商专，叫：怡君。六十七个叫做怡君，那叫做菜市场名字。都是这样子，我们现在命名还可以，以前就是鸡屎、鸭角，都是命这个，鲈鳗，好像没有名字可以命。要不然我们现在猜一猜，随便叫都有人，阿春、阿菊、阿秋、阿华。春、夏、秋、冬，菊花、兰花、圆仔花、韭菜花，随便叫就一堆人。叫阿兰的举手，没有半个，叫错了。叫阿春的举手，也没有半个，阿菊呢?有啊!那边就有一个阿菊了，随便说就说中，随便叫就有了。皆是假名，我们什么名字不重要，开发我们清净自性最重要。【法华经云。但以假名字。引导于众生。于斯了悟。能入见性之门。是名第一波罗蜜也。】

　　【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】这个忍辱波罗蜜，如来说：没有一个忍辱波罗蜜的相。【是名忍辱波罗蜜。】

　　【何以故。须菩提。如我昔为歌利王】我过去被歌利王【割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。】我于尔时，被被歌利王砍我这个色身的时候，我在当时，如果有我相就会痛苦。我在过去被割的时候，【若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。】表示世尊修了很久远的了。这个再讲一遍：须菩提!忍辱波罗蜜，如来说：有一个忍辱波罗蜜的相，就不对，因为忍辱波罗蜜其实是空相，悟到毕竟空，才能够真正的忍得下来，这个方便说，“是名”就是方便说。方便说：叫作忍辱波罗蜜，其实忍辱波罗蜜是无相，是不可说的，现在是方便说，有一个忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如果我过去被歌利王把我的身体割截，我在当时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。为什么?我如果在当时被割，一节一节的肢解开来，如果有我相、人相、众生相、寿者相，我就会生嗔恨心。意思是说：世尊，没有这四相，真正有忍辱，达到空相的忍辱。

　　【忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见有身相。不着我人众生寿者诸非相也。】

　　【如来说非忍辱波罗蜜者。】“非”就是空，忍辱波罗蜜也没有之相。所以，如果你此句后加“之相”两个字，就更清楚。如来说非忍辱波罗蜜之相，忍辱是没有忍辱之相的，达到毕竟空叫做忍辱波罗蜜嘛!【了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人众生寿者非相。故云非忍辱也。】没有能真正忍辱之相。

　　【如我昔为歌利王。】“为”就是被。我过去被歌利王【割截身体者。如来设教方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身体。节节支解。曾无一念嗔恨之心。】这个教相言之就是说：我们方便来讲，其实万法还是回归这个身心。这个还是表法的。

　　所以，【肇法师云。五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。】“白刃”就是大刀子。【一似斩春风。】如果有人要斩我们这个色身，色身早就看开了，五蕴身本来就没有我，四大本来就是空，把这个头放在刀子底下，就象斩春风，没有痕迹。意思就是说;他的心绝对如如不动，不受影响，我们还没有这种功夫。

　　【应生嗔恨者。】如果有我相、四相，就会生瞋恨，世尊没有。【谓色身与法身。即不同也。当知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。华严经云。譬如虚空。于十方中。求不可得。然非无虚空。】也不能说没有虚空。【菩萨之心。亦复如是。】也是这样。

　　【须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。】在当时候，【无我相无人相无众生相无寿者相。】

　　【忍辱仙人者。如来五百世中。修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生。成就忍辱波罗蜜法。不著诸相。见一切人。迷悟贤愚。贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂捶打。皆悉能忍。】统统可以忍耐，【及生欢喜。不生嗔恨之心。】

　　慧律法师讲解《金刚经》 第9部分

　　【是故须菩提。菩萨应离一切相。】这个就是重点，你想修行吗?这一句就叫作修行。我告诉你：你拜佛、念佛、用功持咒，功德很大，如果能够加上平常的生活，加上这一点点的：离一切相，离相。哇!生命完全不同。【发阿耨多罗三藐三菩提心。】要离一切相，发无上正等正觉的心。你不要说成佛了，如果你在生活当中，能够加上这一点离相的功夫，我说：诸位!你的生活会完全不一样，你跟你的老婆、跟你老公不会吵架，了解这是因缘，夫妇难能可贵，能够作为夫妇，大家要珍惜。如果你能离一切相，你就了解，今天所有的化妆都是短暂的，保持一个庄严，是佛弟子的一个礼貌：但是，如果太过于严重了，那生活就会乱掉，你不能离这个相，就非常严重。有一个非佛弟子，到泰国去玩，人家那个到泰国曼谷，到芭达雅去的，他去旅游。他去一趟泰国回来，花二十万，像是捆工(搬运工)一样。看到这个也买，看到那个也买，看到什么统统买，回来鞋子买多少?买十二双，买种种的胃药、头痛的什么药、万精油，什么什么统统买，像买那个名牌的，二十万喔，就这样子，中国人就是这样子，有这种习惯。去国外旅游，一天五千块，上车睡觉，下车尿尿，有空买药，回家丢掉，(笑)到家统统丢掉。就是这样子。所以说：众生如果不能要下一点功夫，离这个相，烦你都烦死了。

　　【应离一切相者，心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相也。】

　　【不应住色生心。不应住声香味触法生心。】你绝对不可以动一个念头，见一切色，不可以色生心，就是生执著心。这个生心有三个意义：生执著的心、生分别的心、生颠倒的心。这个有三个角度说。你见一切色，不应当住，“住”就是执著。你不应当住于哪里?住于色相，就是执著，不应当执著这个色法，色法有千差万别。看到有钱人，内心攀缘;看到贫穷的人，看都不看一眼。前几天新闻报导的，那个专柜的小姐，被人家批评得不得了。说：“那一套服装，借我们试穿一下。”如果你穿得很平淡，“那不适合你啦!”还不甩你呢!“你合不来啦!”她连试穿都不要。如果你把它穿得非常的光鲜亮丽，非常的时髦，都是名牌。“那个那一套拿来我试穿一下”。她马上：是!是!“就是那一套”。马上就拿下来。执著在这个色。专柜小姐没办法，她也要吃饭啊!就被人家批评得很厉害，连试穿都不行。我们到日本去的时候，你尽量试穿。日本人，哎呀!真了不起啊!我们到商店里面，你试穿，穿不好的时候，你又问他：有没有这种款式的?他还告诉你，出来：在那边右转第一间。还跟你：(日语：domoarigadogozaimashita.意即感谢光临)。进去的时候：是!椅子拿来坐(日语谐音iraixiaimase欢迎)，每次都听到日本人非常有礼貌，你就是没有买，他都不生瞋恨心，还(日语hai是)，你跟他指正，(日语hai是，hondoyo真的哦)，真有礼貌，是真正的。所以说：我们住在这个色生心，就完了，就颠倒了。不应住声、香、味、触、法生心，不应当对这个声、六尘起心动念，不要执著。我们随便举个例子，你就知道这个众生多可怕。我看新闻报导的，我有看电视新闻报导的习惯，说：有一群人去KTV、MTV唱歌，连续唱几十天，好像三十几天，好像缴费缴了五十几万。我们唱歌就是声音啊，想要唱出什么?唱出快乐。世间人他不依靠这个，他不知道怎么过日子啊!唱歌…拼命的唱歌，希望唱出一个快乐出来;可是，你如果听歌听了一个月，还是那一句话：Andsowhat?又如何?你又能怎么样?就是这样子。你一直唱…唱到最后，还是要死啊!就这样子，世间人没有依靠，空虚，由世间人的空虚，往外一直追求，他不知道，快乐在这一念知足当中，他不知道，快乐在这一念智慧当中，还往外一直追求。世尊就说：追求错了!要往内追求才能快乐，你往外追求，物质世界无穷无尽，你怎么追得了满足呢?我这一念很知足，马上就快乐了，够了，我已经很快乐了。所以，邓丽君她就这样子，邓丽君也很可惜，她是我很尊敬的一个歌手，我也很喜欢唱她的歌，以前啦，没出家，出家当然不能再唱了，是不是?很可惜，她会唱，不会悟，她会唱啊：“好花不常开，好景不常在(师学唱)”无常，她就会唱无常，好花不常开，好景不常在，就是无常，问题就是她不能体会，邓丽君就是没有碰到慧律法师，所以她死掉了，要不然我就救她一把。我告诉你：你唱那个不究竟，我度你来当比丘尼，邓丽君你这种歌声，来唱这个炉香赞，哇!那不得了!不过剃度邓丽君也很麻烦，我如果这大莲花居来剃度邓丽君，每天统统都跑来看歌星，我这里怎么修行?我就说：你回去吧!你太出名了，没办法!所以，剃度那个也很麻烦，所以说：不应住声香味触法生心。我们去KTV、MTV拼命唱歌…还是一样，生灭无常。

　　【应生无所住心。】要生什么心?无所执著的心。【若心有住。】“住”就是著相。如果你这个心著相，【即为非住。】注意听!“非住”就是心无法安住。若心有住，即为非住。意思就是：如果你心有所执著，你的心就安不下来。执著金钱，钱就是困扰。世间没办法，我一直重复地讲：生存本身就是很残酷的一件事实，金钱不是万能，但是，没有钱万万不能，没办法!

　　【是故佛说菩萨心。】佛真正的说，真正的菩萨心，就是无所执著。【不应住色布施。】你布施，你不执著，你不但种下这个善根。譬如说：我们做佛像，每尊六十万，三尊一百八。如果说：你来布施这个佛像，你内心里面想：我布施无所求，这样子布施;或者是说：我只生一个心，这一百八不困难，我来布施，只要所有众生能拜佛，我就很快乐!你这个布施了不起，清净。我要布施三尊佛像的钱，我想：我的儿子能不能考台大?我的女儿基本测验，看看能不能考两百八?上北一女中啊!是不是?众生都是这样。世尊说：这样你还是有所求，著相这个布施。“若心有住，即为非住”，注意听!如果你内心有所执著，就不是真的安住。是故佛说菩萨心，如果加两个字：真正，是故佛说：真正菩萨的心，不应住色布施，布施绝对无所求。不过你布施要对，不要被诈财呀!有的人讲：真布施不怕假和尚。不!不!这一句话绝对要改过来，真布施一定要怕假和尚。你布施正法的法师，他拿来弘扬佛法，利益无量无边众生;你要布施假和尚，拿去喝酒、吃肉、玩女人，完蛋了，是不是?你帮助他造业。所以说：真布施要怕假和尚。观念要改变过来。我所谓的真布施，就是要用智慧布施，你知道这个是正法的道场，护持他没问题，布施无所求，相信三宝，相信师父。

　　【须菩提。菩萨为利益一切众生。故应如是布施。】

　　【不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即著诸相取舍爱憎。无有休期。应生无所住心者。心无所住。随处解脱。】换另外一个角度说：你执著也没有用，因为那个是无常的东西。有一次，我去台湾大学上课，一个女同学，她感情冲不过去，一直想要自杀。因为学佛很浅，虽然懂一点佛法，拼不过去，要告诉她：无常，要观照。后来还是自杀，死了。所以告诉诸位就是说：佛法这种东西，需要一点时间，观照无常，观照空，他需要相当的稳定力、功夫，没有那么简单的一件事情，听一听，可以，你打下这个基础，你知道生命有方向感，有依靠了，依靠自己的清净自性，你了解万法不可得，一步一步来放…所以，因为是凡夫，不能一开始就要求所有的人都是圣人，没有办法的。所以我讲这一句话的意思就是说：修行是真枪实弹的东西，不是嘴巴说一说而已。所以说：我们一定要了解，这无所住，其实真的不简单，随处解脱。【内外根尘。悉皆销殒。若一切无心。】无心就是无执著心，无分别心。【即无所住也。】

　　【若心有住。即为非住者。】非住就是无法安住，心一执著，安住不下来，你无所执著，就安住在无所执著那个地方，可是对初学佛法的人来讲，无所执著，那我安住在哪里啊?他看到这个现象，就建立种种的观念，透过观念，就透过种种的语言表达，取种种的相，进入观念，观念又用语言表达，都是这样循环，一直这样循环。他从小老师就是叫他这样子了，1+1=2，在佛法不是，佛法就不一定，1+1一定等于2吗?真的吗?这是什么?(师以大拇指与食指相圈出一个空心圆)中间这个，空，小小的空。是不是?这是什么?(师又以另一手的大拇指与食指相圈出一个空心圆)空，两样把它加起来，空(两手的空心圆相融还是空)，一加一等于多少?一个虚空加一个虚空等于多少?告诉你：马上问倒老师，马上一下就倒，因为老师也是执著啊!老师也不知道这个真理。因此世间人那一套道理，就是从小他就是这样教育，我们的教育就是执著的教育，佛法的教育刚好反过来，解脱的教育。从小就是告诉你，你要当总统，你要当科学家，你要当奥运的游泳健将，你要当这个，要当那个，从来没有解脱，所以，所有众生都没有办法尽所有智，我们后天的教育，没有办法尽所有智。所谓后天的教育就是说：先天性带来的，后天的教育就是语言、文字、数目，只要一直在这个世间的教育，没有听到正法，统统不究竟，统统没有办法尽所有智，产生真正大智慧。譬如说：世间的教育，它叫作执著教育，叫作金字塔的教育，注意听!我这一段在讲什么，你要注意听!金字塔教育就是，从小就是学中文，中文学到中文博士了，这个SuperDoctor超博士，到这顶点就是这样子了，因为语言它一定有个极限，知道吗?学中文，学几个数字，学几个语言、文字，然后语文一直累积…到博士，到超博士，停了!这叫作金字塔教育，他到顶端，没办法了，最高他就是超博士嘛!中文的超博士。你是英语系毕业的，英文讲得非常好，很溜，到一个顶端，可是你懂英文，你并不一定懂中文啊?懂中文，并不一定懂英文啊!好!法文呢?你没办法啊!你尽所有智，没办法。你教这个法文，还是金字塔，一个顶尖。佛法不是这样，佛法的教育是尽所有智，看到任何东西，当下就突破，你就会产生永恒的智慧。譬如世尊说：佛说桌子，即非桌子，是名桌子。这个桌子当体即空，方便说：这个是桌子。见所有相，统统是虚妄。你马上就很清楚了。世间的教育，叫作执著的教育，愈教育就愈痛苦，他去追求这个名、追求利，追求金钱，不管你什么道德、观念，什么智慧、解脱，统统不管，我只要能活得快乐就好。所以，世间的教育，没有办法产生圣人，没有办法产生真正的大圣人，没有办法像佛陀尽所有智，佛陀见一切相，都是缘起，当下是就是空，无所执著，尽所有智马上跑出来。世间人的教育就是金字塔，他到一个顶端，就没有办法突破，中文到一个顶端，英文到一个顶端，法文到一个顶端，韩国韩文到一个顶端，突不破了，极限了，就是这样子。世间最大的，就是当总统、当皇帝，最高了，还是那一句话：andao what?又能如何呢?学佛就不一样，学佛的进入什么?又另外一句英文了：就是incredible不可思议的境界了，真正开大智慧的人了。所以，在座诸位，你今天坐在这个地方，多么的幸运啊!你们是个luckyold woman幸运的老女人，(笑)或者luckyold man。好了!不跟你开玩笑。

　　若心有所住，即为非住，【真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。】

　　【不应住色布施者。菩萨不见有身可舍。于诸宅舍道路。逢见一切愚痴贫贱之人。毁骂捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生嗔恨之心。即是布施之义。若只分辨是非。顾惜财宝。阻抑其意。令生嗔恨。】“抑”就是止。阻止他人的意，就是没有随喜心。记住!我告诉你：你一定要学一种修养，学这种修养，你一生一世享用不尽，记得：“随喜赞叹”!你记住师父这一句话就好，你明明知道对方的缺点，千万不要让他出糗，知道就好，也许你看到对方的缺点，不一定是对方的缺点，也许误会别人，也许是错觉，自己对他有成见，也不一定。因此你记住师父这一句话，一生一世都受用不尽：好事，统统随喜，记得：赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点;责备一个人，要在私下，叫来前面慢慢的谈。学人类一个最基本上的修养，就是随喜赞叹，这随喜赞叹后面就是加功德，随喜赞叹就有功德。弘扬正法，赞叹，行善，赞叹。只要是好事，随喜赞叹。所以，今生今世你一定要做这个工作，要守这个口德。【即不名布施也。】

　　【凡夫不肯空心。】不肯空心就放不下，【恐落于空。】恐怕什么都没有，【不知自心本空。】不晓得我们的心本来就空。【愚人除事不除心。】愚痴的人，想要把这外在的事相除掉;可是，不除内存的妄想、颠倒、执著。【智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。】有大舍、中舍、小舍。

　　先讲大舍，大大的布施，【内外身心。一切俱舍。】心【犹如虚空。无所贪著。然后随方应物。】“方”就是时空。随种种的各地方、各个时空所显现的来展现。【能所皆忘。】没有能布施的心，没有所布施的东西，没有所布施的身心，【是为大舍。】

　　第二个，【若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。】希求的心，【是为中舍。】他不是把身心内外统统舍，一边行道，一边布德，布施这个德，一边又舍，也没什么希望心，这不错了!

　　三，【若广修众善。有所希望。闻法知空。】听到这个《金刚经》，知道万法皆空，【遂乃不著。】就开始慢慢地不执著，慢慢地不执著……【是为小舍。】

　　【大舍如火烛在前。】大舍，火站在前面，人跟着火走，看得很清楚。【更无明暗。】没有明也没有暗。【中舍如火烛在傍。】在旁边照的话有影子，【或明或暗。】有时候看得到，有时候看不到。【小舍】一点点的布施，【如火烛在后。】火在后面照，前面是人的影子，看不到。【不见坑穽也。】小舍就像火烛在后面，不见坑穽。

　　【应如是布施者。】应当这样子的布施。【俭于自己。】对自己就是非常节俭。【奢于他人。】“奢”就是肯布施。对自己非常节俭，对别人很肯布施，【是名利益。一切众生。若人心口相应。】如果有人心跟口是相应的。【行解一般。】解，有了解这个世间的真理;实实在在的去做。【是名利益于自己也。】只利益自己。【所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染著。即是解脱了悟之人。岂无利益。】

　　【如来说一切诸相。】就是天地万象，只要有形相的，包括没有形相的声香味触法，色声香味触法这个统统叫作一切诸相。如来说一切诸相，其实都是缘起，都是性空，【即是非相。】当下就是空，你明明知道那个是空，【又说一切众生。即非众生。】佛所说的一切众生，分析起来，根本就没有这个人。

　　【谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。】当体即空。

　　【须菩提。如来是真语者。】真就是不假嘛!【实语者。】实就是对不实在讲的，释迦佛讲的是实在的，你不真不实，那不是佛。【如语者。】如，就是所讲的与空相应，就是如语。“如”就是如如不动，就是空。如语者，就是绝对不会改变的。【不诳语者。】释迦牟尼佛是如来，是绝对不会欺诳众生的。【不异语者。】前后不一，昨天讲的，跟今天讲的不一样;今天讲的，跟明天讲的不一样。

　　【迷即种种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。真语者。一切含生。皆有佛性也。实语者。一切法空。本无所有也。如语者。一切万法。本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法。本自空寂。将何为异也。】

　　【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】

　　【此法无实者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。】

　　【欲言其实。无形可观。】什么都没有。【无相可得。欲言其虚。见能作用。是故不可言有。不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。】

　　【须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。】布施却执著，执著自己的布施，就象一个人进入黑暗的地方。【即无所见。】就执著嘛!【若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。见种种色。】

　　【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经。受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

　　【如人入暗。即无所见者。众生之心。本自无住。无住之心。】没有执著的这颗心，【即见诸法实相。名为菩萨。】【二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。】跟凡夫没什么两样。【如人背明而入暗室。】

　　【如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。】就是安住在无所住，见到一切色法而无所住，就安住在无所住那个色法，【譬如不见坑穽而堕坑穽。】如果有人没有看到这个陷阱，就掉进去了。

　　【菩萨见色而不住色。譬如见坑穽而不堕坑穽。一切诸法。但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相。】都是无相。【故达摩云。不见色即是见色耳。】注意!这第一个“见”就是著，执著。不著于色，就是真正见到色的本质。这一句话一般看不来的，为什么不见色就是见色?没有一个人知道这个道理的。中国人用字，没有善知识开导，你会死在字里面，字里行间里面。不见色就是见色，意思就是：当你不执著于色法，你就是真正见到色法的本质，色法的本质就是空，当体即空。

　　【即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵此经。即觉慧性渐开。】智慧慢慢地开，【应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。】

　　【悉知悉见。是人成就功德者。三世诸佛。无不知见。】那个无不，连着知跟见要读两次。无不知，然后加：无不见，“无不”要用两次。无不知见就是：无所不知，无所不见。【了悟之人。故能成就无量无边功德。】因此世间，师父已经讲了：世间的教育，都是金字塔的教育，你怎么教，顶多当作一个学者，不能了生脱死啊!永远不可能了生死的。

　　慧律法师讲解《金刚经》 第10部分

　　【持经功德分第十五】

　　经文：【须菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施;中日分复以恒河沙等身布施;後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提!在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　【须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。】初日分就是六点到十点，早上六点到十点。【中日分】就是十点到下午两点。【复以恒河沙等身布施。】表示布施得很大很多。【后日分】就是下午两点到六点。【亦以恒河沙等身布施。如是无量。百千万亿劫。】又布施得很久远，长久以来一直布施。【以身布施。】不得了!这色身是大家所贪爱的，用这个身来布施，就是不要命的布施，这个功德大不大?很大了，可是，功德比不上什么?

　　【若复有人闻此经典。】如果有人听到这一部《金刚经》，【信心不逆。】“不逆”就是顺佛意，不违逆佛意，了解万法毕竟空寂，除了你自己妄想、颠倒、执着、着相以外，其实本无所有，在本无所有的万法里面，强烈的执着、分别，因此造无量无边的恶业，继续轮回生死。如果有人听到《金刚经》，万法皆空，彻底放下，顺从佛意。违逆就是不顺佛意，那不逆就是顺佛意嘛!信心顺佛意，顺佛意就是毕竟空，一下悟入不生不灭的明心见性的法门。【其福胜彼。】简单讲：有量又相的东西，就一定比不上无量无相的法门，这绝对没办法比的。【何况书写受持读诵。为人解说。】我们把这个经典，我们现在都不是书写，以前人毛笔字写得很漂亮，没有印刷术，当然就书写读诵，为人解说，现在印刷术这么发达了，不需要。

　　【肇法师云。从旦至辰。名初日分。】就六点到十点。【从辰至未。】就是十点到下午两点，【名中日分。】【从未至戌。】下午两点至六点，【名后日分。】【于此三时。乃至无量百千万亿劫。舍身布施。亦不及受持是经。】所以，你每天诵《金刚经》，发愿求生极乐世界，很多人都大感应，《金刚经》也不是很大一部，你又可以了解里面的义理，慢慢熏习，每天诵《金刚经》。所以，这一部经是我非常赞叹，而且我希望大家每天都诵的，至少你初一、十五要诵的，或是你六斋日诵一下《金刚经》。【见自性耳。】

　　【见自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人。法华经云。瞻仰尊颜。目不暂舍。】瞻仰世尊庄严的仪表，眼睛都不会移动。【心常精进。无有间断也。】

　　【受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见性不迷谓之诵。】所以，这个受持读诵，其实还是明心见性的意思。

　　【为人解说者。谓已悟人。能见自性。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此为法施。无所住相。功德无有边际。胜前百千万亿劫。以身布施。】以身布施就是相，相布施绝对不会比无相来得功德大。【功德百千万倍。】

　　【须菩提。以要言之。】简单的说。【是经有不可思议。不可称量。无边功德。】其实这个都是讲清净自性，为什么这一部经，有不可思议、不可称量、无边的功德呢?这一部经是讲明心见性啊，我们的心性，本具足无量的万德庄严，无量无边的功德。【如来为发大乘者说。】如果你发大乘心，就跟你讲《金刚经》。【为发最上乘者说。】最上乘就是明心见性大法，你发最上乘，你想明心见性，就跟你讲《金刚经》。

　　【无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。】人生宇宙的真相，就是万法皆空，不可得。【功德广大。即同佛心。无有边际。不可称量也。】

　　【为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣】见一切色法，放下，但是，也不能说：我把那个色法空掉。你用这个空，把这个色法空掉，你着一个空也不对，色空，色就是有，有跟空统统放下，【不着二边。】两边既然没有，就没有中道可立。对不对?你说左边，路有左边有右边，才讲这是路的中间，你发射太空船到虚空去，太空船发射到外太空去，你说这个太空船，要靠左边走，还是靠右边走?你在美国的控制中心里面说：你这个太空船靠左边走。左边在哪里啊?一看，一望无际，没有边啊!那右边呢?一看：太空船，你靠右边走。右边一看，也没有，这虚空啊!有左边有右边，才叫有中间嘛!是不是?你着空着有，你才有讲中道嘛!两边都没有，哪有什么中?就是这个道理。【二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。】

　　【为发最上乘者说者。】什么叫最上乘的根器呢?【不见垢秽可厌。不见清净可求。】垢秽跟清净是对立，可厌跟可求是对立的，没有看到污秽可以厌离的;没有看到清净可以寻求的。【无遣可遣。亦不言无遣。】也不着于一个无遣的观念。无遣可遣，就是没有东西可以遣，也不执着一个：我没有遣这个观念，我没有遣，“遣”就是除，遣除的意思嘛!【无住不住。亦不言无住。】不执着于不住，无住于不住，就是不住于不安住的地方。简单讲就是说：住于无所住的意思。无住于不住，也不执着我是无所住，所以，无住不住就是，也不执着一个我，我心无所住，我执着一个：我无所住，这个还是执着。不执着一个无所住的心，也不言无住的观念，也不着一个我无住的观念。【心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。】

　　【若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。】其实如果你加上明心见性，你马上统统很清楚，我念一遍给你听，若有人能受持读诵这个明心见性的法门，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。明心见性者，不可称量，明心见性者，无有边，明心见性者，不可思议功德，统统加一个“明心见性”，马上答案就很清楚。

　　【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】这样明心见性的人，就是荷担如来无上正等正觉的家业。

　　【广为人说。知见是人皆得成就。】知见就是了知，“知”就是了知，“见”就是见到。了知见到了这个人一定成就。

　　【不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典。为人解说。令诸学者。各见自性。无相之理。】

　　所以，你在这个生活当中，统统要加一个“无”。我告诉你：世间人用有来享受这个世间，师父现在教你一个无上大法，无上大法就是什么?碰到什么事情，统统加一个“无”，不得了!这个“无”就享用不尽，当你结婚，娶妻生儿育女，你要告诉自己：这是短暂的，没有一个真正这样，有一天会消失的，没有真正的家庭。当你银行多了很多钱的时候，你告诉自己：也没有真正增加。当你银行减少的时候，你要告诉自己：也没有真正减少，都是短暂的东西，你就不会难过，你有得，快乐，失就痛苦嘛!当你拥有洋房、汽车、大楼，就告诉自己：也没有这一些东西，真正这一些东西都是短暂的。平常生活都加一个“无”，你的女儿到美国去留学，每天在那边哭，没有真正这个女儿啊，究竟处都是空啊!放下，再放下，再放下，佛法就显现出来了。可是，我告诉诸位，很难!有一个佛弟子业障很重，我就告诉他：彻底放下!他回答：很难!彻底放下，很难!(师笑)真的!凡夫俗子一听到正法，知道万法皆空，可是，要那个放下，我告诉你，没有悟到这个空，不可能!所以，这个无相之理，【得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边际。不可称量也。】

　　【心佛颂云。佛即心兮。心即佛。】佛就是我们自己心自己作的，心就是佛。【心佛从来皆妄物。】心的名词，佛的名词，这个都是方便说，虚妄的东西。【若知无佛复无心。】如果你了解，我们这一颗无相就是佛，才是真佛，世间众生见到的，统统是假佛，佛像嘛!用画的、用雕刻的，真佛见不到，真佛要明心见性的人，才真正的见到真佛。对不对?无佛复无心，也没有妄想、颠倒这一颗心。如果有人知道，无佛也没有这颗心，【始是真如法身佛。】这个才是真正的法身佛。在旁边写一个：无相，真如法身佛就是无相佛，你修当体即空，放下。【佛佛佛。没模样。】我们每天念佛、拜佛，每天称佛，他没有模样呀，没有形相的。【一颗圆光入万象。】“一颗圆光”画括弧，旁边写个：本性，就是我们的本性。一颗圆光入万象，就是我们悟道，用这颗明心见性的这个清净心来到万法，你到美国，明心见性，在台湾，明心见性，到哪里都是，任何的现象界，本性融入，统统没有罣碍。所以，一切现象就是实相，悟到实相的人，不坏现象。所以，达摩大师说：出家悟道，出家人就是佛，在家人大彻大悟，在家还是佛，真的!达摩大师就是这样讲的，谁开悟，谁就是佛，不在相上论断。现出家相，没开悟不是佛，不是佛;在家居士大彻大悟，在家居士就是佛。知道吗?论清净自性的角度来说，当然我们还是要礼敬三宝，不敬三宝，礼佛无益，要先恭敬三宝。【无体之体即真体。】无体就是无相，没有这个体，无相之体就是真正的我们要依靠的真体，因为有相皆是虚妄，无相当然就是真体。【无相之相即实相。】所以，你见一切法，当下就契入无相，不要执着，不要分别，不要颠倒，就是这个，当下就是本性。【非色非空非不空。】你讲到清净自性，它也不是色法，无形相的嘛!非空就是有，也不能讲它有，它无形相;非不空，就是也不能说它不空，也是空，因为无相可得。非空就是有，非不空就是空，负负得正。【不动不静不来往。】清净自性没有动，也没有静，也没有来往。【无异无同无有无。】也没有什么不同，因为无相嘛!也没有所谓同，因为千差万别还是存在。无异是指本体，无同是指千差万别的相。无有无，没有有跟无这种观念。【难取难舍难指望。】什么叫作清净自性?清净自性取不得，无所执着，舍，你要放掉，当下就是。难指望，把笔拿起来，指望：描述。“难指望”就是没有办法用语言、画像来描述，到底我们的清净自性是什么东西?画，画不出来，写，写不出来。叫作：难取难舍难指望。【内外圆明到处通。】如果你明心见性，哪里统统通。【一佛国在一沙中。】把笔拿起来，“一佛国”叫作大，“一沙”表法的，表示一念。广大的诸佛，就在你一念当中。一粒沙也是表示一念，【一粒沙含大千界。】就是大，所以，一佛国就是大，一粒沙就是小，大千界就是大。我们这一念，所有的广大，摄归在一念，这一念就包含大千世界。一佛国就是大，在一沙中就是在一念中，就是小。大，回归到最后还是一念，一粒沙含大千界，这个小小的这一念头，就包含了大千世界，小就含大。【一个身心万个同。】一个人这个身心，个个虽然不同，但是，只要你明心见性，见到了清净自性，每一个人都相同。一个人身，只要这一个人明心见性，万个同就是，千万个人在一起，也同具，同样具足清净的自性，叫作：一个身心万个同，千万个人，都同一个清净自性。【知之须会无心法。】如果你了悟了，你就知道这个无心法。【不染不净为净业。】因为染、净是对立的东西，【善恶千端无有无。】善恶还是对立的，善恶放下，千端，百般的善恶统统放下，这对立的，无有无，有跟无还是对立的。你如果放下对立的，【便是南无大迦叶。】这个就是禅宗第一初祖，也就是传佛的心法。

　　【即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提者。闻经解义。如说修行。广为人说。无相之法。令诸学者。悟明心地。能行无相无着之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人。负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提。在于身内也。】

　　【何以故。】为什么呢?【须菩提。若乐小法者。】如果喜欢学二乘人的小法。【著我见人见众生见寿者见。】前面是讲相，前面是讲：着我相、人相、众生相、寿者相;现在是着见，见就是内心的精神主体的意识形态，相是外表、物质，现在是精神意识形态的主体，进入微细的四相，着我见、人见、众生见、寿者见。【即於此经。不能听受读诵。】世尊知道众生执着得太厉害了，《金刚经》不是每一个人可以听得进去的，【为人解说。】

　　【若乐小法者。凡夫愚钝之量。不能听信广学无上菩提。只修福德。六道轮回因果之法。纵使强学执着多闻。】这个就是学者，记得喔!研究佛法，把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者，不能造就祖师。造就祖师这个大彻大悟，是真枪实弹的东西，是真正有证量的圣人的。其实，行家一出手，便知有没有，有没有见性，开口就知道。就算你强学执着多闻，【为人解说。被明眼人觑着。】“觑着”就是看透了、看破了，我们台湾话叫作一眼识破，【手忙脚乱。一场败阙。】没有悟，你说你悟，内行人一听，知道你是骗人的。现在这个社会，电视报导的就是这样子，敛财骗色一大堆，假藉着佛法，对不对?胡搞乱来。所以，我们一定要有善知识指引，要不然我们分辨不出，哪个是正，哪个是邪。

　　【须菩提。在在处处。若有此经。】哪一个地方有《金刚经》，【一切世间天人阿修罗所应供养。】这一部经是教你明心见性成佛的。【当知此处。即为是塔。】就是佛塔呀!佛塔，你要恭敬啊!所以，【皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】要点种种的香，散种种的花来供养。

　　【在在处处。若有此经者。一切众生。六根运用。种种施为。常在法性三昧之中。】眼、耳、鼻、舌、身、意，一运用，统统明心见性，触一切境界，当体即空，不打执着，不打妄想，不打颠倒念。【若明此理。即在在处处有此经也。】

　　【一切世间者。谓有为之心也。】

　　【天人阿修罗者。天者。逸乐心。】喜欢享乐。【人者。善恶心。阿修罗者嗔恨心。但存此心。不得解脱。】你只要存这个心，就没办法解脱。

　　【所应供养者。若无天人阿修罗心。】天人、阿修罗、凡夫的心，【是名供养。】没有这些念头。

　　【即为是塔者。解脱之性。巍巍高显。】一个大彻大悟的人，那不是你用意识形态可以思量的。所以，世尊在《法华经》里面讲：就算舍利弗、目犍连用他们的思惟，百千万亿劫，也不能了解佛陀的意境。这个就是说：清净的自性、悟道的人，不是你用语言意识心可以揣测、可以模仿，完全高深不可测。巍巍高显，【故云是塔也。】

　　【以诸华香而散其处者。当于解脱性中。开敷知见。熏植万行。】开敷佛的知见，佛的一生一世，所讲的经，无非是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所讲的经典，就是要你入于佛的知见。熏植万行，我们现在还没有成道呢!我们万行都要修行，万行离不开法界，万行当下，【即法界性。自然显现。】

　　【能净业障分第十六】

　　经文：【复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。】

　　【复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。】有人轻视你，有人毁谤你。【是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。】所以，骂你的人跟你消灾啊!人家来侮辱你，是拿功德来给你赚啊!有人侮辱你、伤害你，记得啊!他是拿功德来给你赚啊!你要是接受、忍耐，你就赚到这个功德了。跟你过意不去的是来成就你的啊!要这样观想，是不是?所以这里就说：如果有人轻贱你，你本来要堕恶道，因为持诵《金刚经》，恶业就消灭了。【当得阿耨多罗三藐三菩提。】你也一定会成佛的。

　　【此谓若人受持读诵此经。应合得人恭敬。】应该受人恭敬。【今复有疾患】“疾患”就是病苦。【贫穷诸衰。】“诸衰”就是衰退之相，【及为人所憎恶。】人家看到你就痛恨了。【世人不达先业。将谓诵经为善。即无应验。】诵经，认为是一种善事，怎么样?即无应验，所以，只要没有感应，【遂生疑惑。殊不知若非经力。应堕恶道。】因为你诵经的功德，所以免恶道。因此记得!只要你学佛，把一切的逆境，当作统统在跟你消灾。知道吗?内心不要动一个念头瞋恨，把所有人家侮辱你的、攻击你的，伤害你的，谩骂你的，统统观想他在成就你，内心不难过，你也解脱，他也快乐，你也快乐，他来给你消灾啊。谢谢(师双手合十称言)，感谢消灾。所以，有人说：哎呀!师父啊!某某人伤害您、毁谤您。我都这样讲：哎呀!(师双手合十称言)感谢消灾，感恩喔!一句话就解决了，我们也不要辩什么。对不对?误会不是靠解释可以处理的，这个世间，很多东西是没有理性的，不是用道理可以讲的，不是大家可以坐下来说，用理性可以交谈。不一样了，每一个人的角度不同，背景不一样，思想观念不一样，强迫对方来接受你的观念，是痛苦的。我告诉你一句话，要牢牢记住，这一句话如果你记得起来，一生一世都解脱：你想要痛苦吗?很简单，把你的观念强加在别人的身上，保证你活得痛不欲生。真的，我没有骗你们，试图改变对方的，是大愚痴的人，夫妻就这样子，还没有结婚，结婚以后，老婆想要改变老公，老公想要改变老婆，就演布袋戏，吵，争吵，每天吵…好，大家冷静一下，两个都为对方好，先生为老婆好，老婆为先生好，要把自己的观念强加在别人的身上。我告诉你，你一生一世都会活得痛苦不堪。师徒也是这样，夫妻也是这样。所以我不会把我的观念强加在我的徒弟的身上，我给他更大的时间、更大的空间，因为他的人格发展、背景叫Backgroundisdifferent.不一样，不能用画一道线说：徒弟一定要怎么做，不会的，所以跟着我的徒弟，有很大的发展空间，各人的角度、学历、思想观念不一样，我不会强迫你一定要怎么做，我不会这样子。你能发挥，那最好了，我尊重你。所以，我今生今世不会活得很痛苦，有看法跟我不一样的，我就是回答一句话：很正常。对不对?世界那么美丽，为什么那么美丽，因为有树啊，有高大的树，有花、有草、小桥、流水，千差万别，构成一幅美丽的画面，这叫做美嘛!一片都是草皮，漂亮吗?在沙漠当中，一棵大树，很大的树，底下光秃秃的，没有小草，漂亮吗?不漂亮。所以记住!尊重别人的看法，可以构成一幅美丽的画面世界。一草一木都有它生存的空间，人应当互相尊重。一草一木都有它生存的空间，人应当受到尊重。把你的观念强加在别人的身上，保证你活得痛不欲生，生命不是想要改变别人，是要彻底的改变自己，改变别人不如改变自己，就这样子。改变别人不如改变自己，;降伏别人不如降伏自己。把你的观念强加在别人的身上，为什么不能包容更多意见不同的人呢?所以，圣人活得很快乐，大彻大悟的人活得很快乐，让你自生，自己生长嘛，自己调整嘛!你我的时空背景、立场完全不同，我不一定要画一线。譬如说：我们这个山，如果统统只有树，没有草，不漂亮;只有草，没有树，不漂亮，各安其分，构成一幅美丽的画面，我们在不同千差万别的当中，有相同之处，就是尊重。在座诸位面相不一样、身分不一样、背景不一样：可是我们有一个共同点，就是互相尊重，这是很重要的。如果一个人有这样的雅量，就值得人家尊敬。respect值得尊敬的一个人，Love iseternal爱是永恒的。见性就是永恒的，开发了内心世界，圣人是完全不一样，他过的日子跟你过的日子是完全不同。【以今世人轻贱，故折三途之报。】“折”就是除去三途之报。【速得无上菩提。】

　　【须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。】这“阿僧祇”就是不可数，没办法数，数不尽了，无量无边不可数劫，【于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。】就是无量无边，碰到那么多的佛陀，释迦牟尼佛过去供养这么多佛。【悉皆供养承事。】都供养他们。【无空过者。】就是尽心尽力的供养诸佛。这功德大不大?很大!做个比较呢，就这样子了：

　　【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。】那大了!【于我所供养诸佛功德。】我所供养的诸佛的功德，【百分不及一。】读诵受持《金刚经》的人，【千万亿分。】不及读诵受持《金刚经》的人。我供养无量阿僧祇劫，又无量八百四千万亿那由他诸佛，这么多佛，这么长久远，供养得多不多?多!不如一个持诵《金刚经》的人。不如一个持诵《金刚经》的人百分之一、千万亿分之一，都比不上。因为供养是有形相的，心性是由内心开发出来的。【乃至算数譬喻。所不能及。】算数譬喻是没有办法达到的。

　　【阿僧祇劫者。梵语也。唐言不可数。供养阿僧祇恒河沙佛。施宝满三千大千世界。舍身数如微尘。】“微尘”就是无量无边，生生世世都在布施，把生命都交出来。【所得功德。】大不大?大!但是，【不如有人于此经典。得悟真性。】了悟清净真性，绝对【胜前所得功德。百千万倍。达摩对梁武帝云。造寺写经供养布施功德。只获人天小果。】你布施，那个是生灭意识心态，执著的心、分别的心，不是清净自性展现出来的，【实非功德也。】功德是由明心见性，清净自性展现出来的，这不是布施可以得到的，要去体悟。

　　慧律法师讲解《金刚经》 第11部分

　　【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。】马上就受不了，狂乱了。【狐疑不信。】狐狸是最容易怀疑的，叫作：狐疑不信。因为《金刚经》功德太大了，末世的人没有善根。如果只要有受持《金刚经》，我说这个人所得的功德，我讲出来，打死你不相信，你心就发狂、发乱。【须菩提。当知是经义不可思议。】这一本《金刚般若波罗蜜经》，明心见性这个义理是不可思议的。你诵《金刚经》，持诵受持，【果报亦不可思议。】

　　所以，我都鼓励人家诵《金刚经》，因为《无量寿经》很长，我鼓励人家诵《金刚经》比较短，因为我们出家、在家，事情有时候很多，事情比较多，《金刚经》比较短，功德又大。又可以在这个经典里面回光返照，哪一天不小心，碗公，啪!开悟了!以前人就这样子，以前的人开悟，都是很不小心的。在吃饭时，不小心，碗打破了，大彻大悟，啊!这样子。开悟，大彻大悟。有一个参禅的人，参…有一天大彻，恍然大悟，第一句话讲什么呢?啊!原来我的妈妈是女人。意思就是：原来就是本来的面目的意思，我的妈妈是女人。就是说：本来就是女人了，悟到本来的面目，就不用再说了。听懂吗?我妈妈本来是女人，我以前怎么没想到我妈妈是女人?我大彻大悟的时候：原来就不离当下嘛!这大彻大悟的人第一句话讲：啊!原来我的妈妈是女人。不过，你们可不要自作聪明，假装开悟：啊!原来我爸爸是男人。算了吧你，这个不是你的境界，乱扯一通!

　　【所得功德。我若具说者。】我如果具说，【谓说悟后净妙境界也。】我开悟以后，清净不可思议的境界。【前为乐小法者。】喜欢小法的人。【谓说降住小乘之法。】因为不乘人有小乘人的根器符合。【欲令悟入。尚犹不信。】小乘的根器就是这样子啊!乐于小法嘛!大乘大法没办法。【若便为说见性大乘之法。】究竟义，见性才能成佛嘛!【解通人旷。】做一下笔记，解通，如果是悟解(开悟的悟喔)、体悟、解了，解就怎么样?贯通了，解就是道理。道理贯通了。人旷，这个人的心量就广大无边。所以一个大彻大悟的人不著相，什么相都碍不着他，他的度量很大。有一句话你们听过吗?世间人讲：宰相肚里能撑船。哎呀!这个如果在佛教里面，(日语)不算什么。这个算什么东西啊!宰相肚里能撑船?我告诉你：大彻大悟，胸量如虚空，撑什么船?你开太空船怎么都飞不到。大彻大悟就无相，你怎么搞，无量无边际的。所以，世间人就是：他度量很大，就说：宰相肚里能撑船。这不算什么。在佛法来讲，这小case，佛法一念之间，大彻大悟，胸量如虚空，无量无边。【得必无涯。】“涯”就是限量，无涯就没有限量。【狂乱不信。徒使其狐疑也。】《金刚经》的功德，无量无边，根器不够的人不相信，只能增加他的怀疑。

　　【义者。般若之义。】大智慧的义理。你诵《金刚经》持诵奉持，每天回光返照，功德愈大。慢慢地体悟。

　　【果报者。所得功德也。由智慧而悟真性。】真正的智慧，悟到清净的自性。【三世诸佛。理应不异。不可思议。】三世诸佛空性的道理，是没有改变的，悟到万法皆空，不可得，是不可思议的。

　　所以我告诉诸位：开悟的人、大彻大悟的人就是这样子：无是无非，无来无去，无增无减，无垢无净，无善无恶，简单讲：不要落入观念。注意师父这一句话：千万不要在相上落入观念，落入观念，你就会痛苦。我再讲一遍：譬如说，什么叫落入观念?你现在搞不清楚，譬如说：有一个人你很痛恨他，给你倒了好几千万，你很痛恨他，注意听喔!你非常痛恨他的时候，很恨，我的几千万给他倒了，恶性倒闭，注意看!有没有这个人，你要冷静分析，你所痛恨的那个人，用X光照照看，剩下骨头;一百年以后不存在;现在虽然存在，每一分每一秒都在变化，你会找到没有一个可恨之人。世间人就说：可怜之人必有可恨之处。佛道的人就是说：可怜之人没有可恨之处。当体即空嘛!佛法跟世间人完全不同。世间人叫：可怜之人，必有怎么样?可恨之处;佛法不是，可怜之人，没有可恨之处，当体即空，你找不到这样的人。所以师父刚刚告诉你的：不要落入观念，相不可得，对不对?千万不要恨他，记住，伤害你的清净自性。世尊说：愚痴的人，每天都在做伤害自己的事情。我们每天都在伤害自己的清净自性，因为没有开悟嘛!贪，染污了清净自性;瞋恨，对你不满，就是一直攻击你、伤害你，无中生有，白的讲黑的，黑的讲白的，对不对?学佛的人是福报最大的。所以说：记得!你看那个政治生态就知道，很可怕的。对立。

　　(合掌，众随法师诵偈)合掌，跟着师父念，好好的体悟：

　　着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，成道须臾刹那间。

　　【究竟无我分第十七】

　　经文：【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。

　　佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

　　不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。

　　须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。

　　须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

　　【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题，现在世尊要回答。云何应住?如何来安住呢?云何降伏其心?如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心?

　　【佛告须菩提。善男子。善女人。】发无上正等正觉，【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢?发大愿：【我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生，就是说法度众生，虽然度无量无边众生，却没有众生可以度，四大本空，五阴无我，若有众生得度，就变成著我、人、众生、寿者相。所以，诸佛菩萨，或者是善知识、祖师大德，给我们增上缘，我们听经闻法以后，在我们的自性当中产生智慧，这个智慧提升起来，彻底的断除执著和分别、颠倒，所以是自性自度。所以，《六祖坛经》中，“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的，佛如果能够度众生的话，我们就不要修行了。佛没有办法帮助我们成佛的，给我们增上缘，指导我们：要成佛作祖，还得我们的清净自性才有办法的。佛如果能够救度我们的话，那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。修行没有别的法则，统统要自己来。

　　【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】

　　【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的，无诤的，从头到尾都是清清净净的。是我们动一个念头，对相上不能贯穿、透视，相当体就是空，硬是在相上里面，强加执著跟分别，因此使我们的清净自性，【湛然清净。】而隐瞒起来。

　　【我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思，或者清静的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到极点，空到极点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色，无受想行识，禅宗里面讲的就是这个，什么是父母未生前本来的面目?父母未生前本来的面目是什么?很简单，就是无色，无受想行识，父母还没有生我们的时候，我们有没有这个色法?没有!我们生出来的时候，这个色法生灭无常，受、想、行、识，生灭无常。所以，佛讲的这个空有两层意义，无常即是空，缘起即是空。所以，你看《阿含经》的思想，就是这样讲，世尊所讲的空，有两层意义、两层意思。因为无常，刹那生灭变化，所以，我们说它是空;因为缘起缘灭无自性，所以我们说它是空，空有两个角度说。如来就是这样指示我们，觉诸相空，【心自无念。】万法皆空，透视过去，不可得。【念起即觉。】动了念头马上觉悟。【觉之即无。】觉悟以后，来无所来，去无所去，你会发现这个妄念无根，妄本无根，觉悟了，妄想无所从来，也无所去。【修行妙门。惟在此也。】

　　【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。】就变成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。

　　【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】因为不与空相应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，还是无常，还是落入生死轮回。【所以者何。】为什么?【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂，当体即空，没有任何的法呀!你要发这种无所得的心，才能成就无上正等正觉，行一切善，不著一切善;见一切相，不著一切相，而且要彻底。

　　【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】

　　【实无有法者。】万法根本就是当体即空，根本就是不可得。【谓初悟人。尚有微细四相也。】底下，禅宗的解释，这四相都在念头里面解释，不是在表相里面解释，都在一念之间，来解释这四相，

　　第一个，A.【但少有悟心。】你只要觉得说：我有所体悟，【是我相。】自己觉悟。

　　B.【见有智慧。能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼，人相还是不断。(【是人相。】)

　　C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好?很好!我们赞叹，能够消灾延寿。真正放生的意思是什么?放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹;不过放生真正的意义是什么?是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊!现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生;但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。

　　拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，

　　就说：顶礼慧律法师。

　　我说：哎呀!免礼，免礼。

　　(男居士)自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。

　　我说：居士啊!从哪里来啊?

　　他是中部来的。

　　那你有什么贵干啊?

　　他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。

　　我说：你做什么呢?

　　我从山下三步一拜，拜到上面来啊!

　　我说：喔!

　　他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。

　　我说：哇!真的是很了不起。我说：还有一座山，你还没有拜。

　　喔!慧律法师!那您说说看，哪一座山我没去过?

　　全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。

　　我说：还有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊?叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。

　　哇!这个人有一点善根，马上求忏悔。他说：哎呀!法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。

　　不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，

　　佛法是心法呀!如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀!慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何?跟昨天讲的那句英文是什么?Andso what?又如何?讲来讲去：又如何?就是这样子啊!你搞这个相的东西，不能够解脱。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。是不是?放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉;拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛!躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢?

　　见降伏烦恼。竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。

　　D.【见清净心可得。是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头，还是有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢?【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢?阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢?所以说：【不也。世尊。】没有啊!【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理，【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】 根本就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛!

　　【佛言。如是如是。】这时候，佛印证了须菩提讲的是正确的。

　　所以，修学佛道，亲近善知识就是要建立正知正见，你了解这个正法，正确的知见，无一法可得，我告诉你：那一些妖魔鬼怪，稀奇古怪的那一些，在佛教搞什么神通啊，搞什么很稀奇古怪的东西，搞什么妖言惑众，你一点都不会迷惑，我告诉你，无法可得，搞什么东西啊?你说：哎呀!师父啊!那个人、那个法师，住在深山里面，七天不吃饭，然后，49天不倒单，练什么…Andsowhat?又如何呢?就是这样子嘛!你搞来搞去就是相，生灭的东西嘛!不吃不睡不喝，世尊有这样教你吗?众生就是这样子，很容易骗你的。躲在一个山洞里面，前面比较重要的就弄一块中央挡布，中央挡一块布，后面就随便拿一个芋头的树叶挡一下，前面用芋头叶，后面用番薯叶遮着，坐在山洞里面，然后不修边幅，也不刮胡须，然后在这边坐着，只要众生来，就马上下跪顶礼说：哎呀!这个人非常有修行啊!你要看到这个外表相的，某某法师啊这个衣服一套多少钱，你看!住的房间多么好。他说：这个没有修行。马上就说：这个没有修行。众生喜欢看那个表法的东西，外相的东西，这个人吃得愈苦，然后，知见正不正不管了，愈能够感动信徒。我们现在要确立正确的知见，有修没修，不是在表相的东西，他有真正大智慧，确立正确的知见。我告诉你：我今天就算穿金戴银，统统如如不动的，这个都是表相的东西，X光一照，这里面骨头啊!是不是?今天不管到哪一个地方，你就是百货公司，不管脚走到哪里，一看就是缘起，就是空性的东西。要是信徒碰到：你看!这个法师没有修行，一天到晚老是逛百货公司，他就是拿时间、空间、表相，来衡量一个法师，这个是严重错误的。看看内心里面的世界是什么。所以，不出此念，怎么样?就要除掉这些相的东西，说：无有法得阿耨多罗三藐三菩提法。佛说：如是如是。就是这样，不能著相，一点都不行。

　　【佛言如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不者。须菩提谓。若有般若了悟心在。】就是着相，【即是有法。】不能动一个念头，认为：我很了不起，不行!【尚存所得之心。】你就有人我是非，人家否定你，你就受不了了。对不对?进入真空状态，不管人家肯定、否定，你就是正知正见，大彻大悟，开悟，自己享受，太享受了。Enjoyany t imeeverywhere.哪一个地方，哪一个时间，统统享受，他真的在享受生命。大智慧的人，每一分，每一秒都在享受生命;没有智慧的众生，每一分，每一秒都在惩罚他的生命，烦恼、执著、斗诤，惩罚，每天都惩罚自己，对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，活得痛苦不堪。只要你把生命加入那么一点点儿佛法，滋润，就像润滑剂，处处所到之处都是圆满。加上一个空、无所得，透视空不可得，无常、无相，一生一世用不完，比你中大乐透几亿，快乐得不得了，中大乐透有我们这么快乐吗?No!不可能。【故云。无有法得三菩提也。】

　　【佛言如是如是者。善契如来之法意也。】

　　【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。】根本就无一法可得。相当体即空，心性就显现出来。【得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】

　　【若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。】著相就不是佛法了。【若无一切法。是无一切心。】万法皆空嘛!没有一切心，没有一切颠倒、妄想、执著心。【云何不是佛。】哪里不是佛?

　　【与我授记。当得作佛。号释迦牟尼者。如因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。】跟凡夫没有什么两样。【如何得授记耶。然无记可授。】方便说：【是名授记。】“授记”就是印证。你是无法可得，你下辈子就作释迦牟尼佛，就是这样子。【若于心上。无纤粟停留。】这个“纤粟”就是一点点。如果我们在心性上，没有一点点停留，【即是无法可得。】所以禅宗里面说：动念即乖。动一个念头就错，因为你认为有相才动念，在这个色声香味触法，动一个念头执著，不对!无法可得嘛!所以，世尊在《阿含经》里面讲得很清楚，说：一个人追求五欲六尘，想要得到快乐，就象水中捞月。你知道吗?世间人拼命的在追求快乐，唱歌啦、跳舞啦、辣妹啦、帅哥啦，什么展览统统用辣妹，希望得到销售好一点，拼命的想要在色声香味触法里面追求快乐，世尊说：那叫水中捞月，跳到水中里面要把月亮捞起来，一样不可得，这不可能的东西。大智慧的人一看，这个就是生灭的东西，到最后会变坏的，无常就是苦。天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。跑来跑去，统统在棺材里面，无法可得。【自性清净。】【故云来世。当得作佛。】

　　【慈受禅师云。一颗灵丹大似拳。】这表示我们的心境，他拿这个心脏(比喻)，一颗灵丹大似拳，就是表示我们的心脏，方便说：心。我们有一颗大智慧的心性，就像拳头。那是用心脏来表法的、比喻。【服来平地便升仙。】平地就是你只要用平等心、无相心如大地。注意喔!这个“升仙”就是成佛是的意思。你只要用这一颗灵丹，服下去，你每天要吃一颗灵丹，吃什么灵丹呢?吃平等心、无相心这一颗灵丹，把它服下去，意思就是：你心中时时刻刻存着平等心、存着无相心，你就成佛!每天都要吃这个药，你吃合利他命F也好，吃类固醇也好，吃感冒药也好，吃中药也好，记得!要加两颗药，一颗平等心的药，一颗无相的药丸，要服下去，知道吗?服用平等心这一颗药丸，服用无相心这一颗药丸，你要吃下去。【尘缘若有丝毫在。】只要这六根六尘，你有一点点的念头，【蹉过蓬莱路八千。】这个“蹉过”就是错过了，“蓬莱”就是诸佛的境界，把笔拿起来，“蓬莱路”就是诸佛的道路，我们说蓬莱仙岛，本来是比喻仙人所住的岛。在这里表法的，比喻说：你就错过了诸佛的路、境界，八千就是八千里，很遥远的意思。你只要在五欲六尘有丝毫的执著、动念、分别，你就会错过诸佛这一条大道十万八千里。其实这一句还是著相，著相的意思，就不能成佛。

　　【何以故。如来者。即诸法如义。】释迦牟尼佛如来所讲的法，就是诸法皆空，诸法，“如”就是皆空。释迦牟尼佛一直讲，你那个不生不灭的心性，这个才是如来，不是看到我这个庄严的三十二相叫做如来。释迦牟尼佛一直指示：你们众生每一个心性当中，体悟万法皆空，不生不灭那个心性，就是佛!不要往外看，往自己的心性看，就是佛。何以故?为什么?如来者，即诸法如义，一切法本来就是不可得。如就是空。

　　【一切诸法。本来清净。盖由取舍分别诸法。所以浊乱。不得自如。心若清净。即自然如中天杲日。】“杲日”就是日光明亮的意思。如日中天，【历历分明。于诸法上。都无取舍分别。】换另外一个角度说：取舍也没有用，分别也没有用，因为一定会消失，一定会消失。所以，你对这个无常法的，你的生命会消失，你的财产、你的房子、你的亲情、你的爱情，你所拥有的，都会随着时间消失，你明明就知道，这一定会消失的东西，就彻底放下，随缘过日子，就这样子。所以，在诸法上，如果没有取舍、分别，【即是诸法如义。】就是空不可得，这个就是真正的佛。

　　【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】前面很简单，后面这一句要强加解释。

　　如果有人说：释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提!实在没有法，佛得到什么阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得的阿耨多罗三藐三菩提，【于是中者。清净心也。】这个要注意听，无实无虚，很注意，贯串，专注听。为什么叫无实?(【无实者。】)就是站在相上所讲的，万法皆空，(【真空无分别也。】)所以没有一种东西是实在的。底下，【无虚者。】无虚就是实在的，就是本性里面【具河沙功德用也。】无量无边的清净自性这个功德。无虚，不能说没有，站在相上来讲，凡所有相，皆是虚妄，统统不可得，放下那一念，清净自性实实在在的功德，不是虚妄之法，清净自性不是虚妄之法，是千真万确存在的，就无虚，不能说没有。我今天慧律法师如果没有清净自性，我现在怎么说话呢?对不对?注意听喔!我现在说法给诸位听，你看，我的心性你看得到吗?你看不到啊!可是，我可以表现出来啊!为什么?作用啊!对不对?我现在清净自性，我展现出来，我眼睛可以见一切色，如如不动;我嘴巴可以说法，口若悬河，一泻千里，旁征博引，都是靠这一只嘴巴，来自于哪里?来自于不生不灭的心性，心性是存在的，可是看不到，叫做无虚，无虚就是存在，是实实在在的，有这个心性在作用，你不能说没有啊!可是看不到，它不是色声香味触法，也不是眼耳鼻舌身意，统统不是，可是统统是，它也是眼耳鼻舌身，也是色声香味触，在一念之间。如果你在相上打转，打死不开悟;如果于相离相，当下就是，统统是，哪里统统是你清净自性的展现。体悟了这一点，就好办事了，见一切相，放下，不放下也没有有啊!因为它是生灭，一定会消失的，今天你执著金银财宝，男女感情，不管你执著什么，你记得!有一天一定会消失，一定会消失。

　　于是中者。清净心也。无实者。真空无分别也。因为相不实在嘛!相是不实在的，万法皆空，就是真空无分别，就是无实。无实就是空。无虚者，具河沙功德用也。无虚就是存在，为什么存在?因为本性具足恒沙功德嘛!

　　慧律法师讲《金刚经》 第12部分

　　【是故如来说一切法。皆是佛法。】注意听!这一句的意思就是：万法统统离不开清净自性，所以，万法统统叫做佛法，哪里统统有成住坏空，哪里都有生老病死，哪里都有生住异灭，天有春夏秋冬，人有生老病死，念头有生住异灭，统统离不开这一颗心性，既然宇宙、人生，六根、六尘、六识所建立的万法，都离不开这个心性，所以，万法统统叫做佛法。

　　【一切世法。皆是佛法。】只要你悟，就超越，只要你体悟，世法就是生灭法，只要你体悟凡所有相都是虚妄，放下，当处就是见性，还要放得彻底，一点习气都不行，彻底放下。【涅槃经云。佛即是法。法即是佛。】佛无形相的。法就是佛，佛就是法。马祖道一禅师说：【马祖云。一切众生从无量劫来。不出法性三昧。】真是开悟、大彻大悟的人讲的话，这个是真正大彻大悟的人讲出来的话，我们现在都离不开法性三昧，你只要好好的体悟毕竟空。【长在法性中。】永远没有离开法性中，不管你【着衣吃饭。言谈祗对。】任何的相，【六根运用。一切施为。】“施为”就是运作。古时候叫作施为，我们现在叫作运作。一切的造作，统统是当体即空，【尽是法性。】我们因为迷得太严重了，【不解返源。】不能体悟，没有办法回归到我们清净自性，【所以随名逐相。】人家骂你是猪，晚上睡不着了。大修行不一样，你骂我是猪，猪不可得，一念就解决了。人家骂：哎呀!慧律法师，你是猪!不错，我是猪，是一只漂亮可爱的猪。猪是个名相嘛!是不是?是个名相嘛!所以对于外面的谩骂怎么样，我们如如不动;对于别人怎么赞叹，也不能帮助我们成佛啊!这个人没有这么好，你每天赞叹他，他不能成佛的;这个人没有这么坏，你每天毁谤他，他不会下地狱的，上天堂、下地狱、成佛，不是靠你骂的呀，是靠自己因果，要对自己因果负责的呀!所以，我告诉诸位：那个新闻报导，什么报章杂志，世间人谣言、是非，就象你们这个团体，听一听，参考一下就好了，这个人我看不顺，我就拼命的毁谤啊!对不对?一定的道理嘛!你们学过半部哲学吧!听过半部哲学就知道嘛!这世间都是拥有一半的，一半的人赞叹你，就有一半的人毁谤你，这一定的道理，没有什么好讨论的。放下就是嘛!很正常。【迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。】哪里都是正法，看你悟不悟。

　　【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】须菩提!我所讲的这个万法，当体即空，不可得，是故名一切法，所以，我方便说：有一切法。为了度众生，透过语言，只好建立种种的名相，但是，千万不要在名相里面打转，要在名相体悟到当体即空，这名相也是假的东西。

　　【谓于诸法。心无所得。了诸法空。本无一切法也。法华经云。诸法从本来。常自寂灭相。】这经典还讲了一句话，很了不起的：凡夫所见皆是生灭，唯诸佛菩萨圣人，唯见不生灭。就是凡夫唯见生灭，诸佛菩萨唯见不生灭。凡夫看到的，统统是生灭相，诸佛菩萨悟到当体即空，全然心性的展现，哪里都是不生不灭。所以一个大圣人就是无是无非，无来无去，无增无减，钱多也是这样过日子;没钱也是这样过日子。人家赞叹，也是睡得很安稳;人家批评、毁谤，还是睡得很安稳，没有相了，心就不生不灭的东西。我们现在凡夫不一样，一句话，哇!刺中我们的心了，恨死他。恨别人，却伤害了清净自性。凡夫俗子每天都在做伤害清净自性的事情，拼死命的执著：这个人对不起我，我就是要报复!你还没有报复他，你已经伤害你的清净自性了。所以，诸法从本来，常自寂灭相，为什么寂灭相?无常，当体即空，缘起，当体即空，无相可得嘛!哪里不是寂灭相?那为什么不能寂灭呢?认为有嘛!两个人为什么会吵架?就认为有这回事情嘛、有那回事情嘛!如果一个圣人，万法都不可得，哪有这些事情?凡夫要跟圣人吵架，圣人不会跟他吵啊，没有这回事啊!吵不起来。两个人吵、坚持吵，为什么?看法不同嘛!知见立知，是无明本，每个人的角度。为什么有看法?因为他认为有这种事情发生嘛，这种事情在一百年后看，你就觉得无聊啊;现在这个事情发生了，当下就空啊，这样就OK了!(笑)我对这个生灭无常的世间，彻底的没有意见，这样戏就演完了，没戏可演了。OK!没戏可演了，你就进入诸佛的境界，没有吵杂，没有是非，没有恩怨。你有正知正见以后，你以后到哪一个团体，不管听到什么恶劣的、什么是非，人家批评你、毁谤你的，我告诉你：你也不会难过。就是这样。有错，我们自己检讨;没有错，心安理得。【故古德云。用即知而常寂。】起作用的时候，马上就觉悟，当体即空，【不用即寂而常知。】不作用的时候，虽然当体即空，但是，这个觉性也常常存在，虽然是空，但是，还是有作用，觉性还是存在。【方契妙觉。是故名一切法也。】

　　【须菩提。譬如人身长大。】这个人身长大，又长又大。

　　【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。】这个就不叫大。记得!有相就不叫作大，无相最大，须弥山会比虚空更大吗?不会!拼命著相，每天诵经、拜佛、念佛，不能悟到毕竟空的道理，在有相里面拼命的诵经，每天都诵经，希望消灾，就这样子嘛!当然也可以，做一点增上缘啦，每天用功拜佛、念佛、拜八十八佛，烦恼在啊!有相。

　　那你说：师父，当我就不要拜佛了，不要念佛了。

　　要拜啊，我没有说叫你不要拜啊!你不拜佛，你又不开悟，在旁边睡觉喔?还是要拜啊!我没有说叫你不要拜!

　　师父，您不是说：有相比不上无相嘛!

　　我是说心性!你在拜佛，你不拜佛，你也(都)知道万法皆空;还是要拜，就是要拜，不能坏事相啊!

　　如来说人身长大，就不是真正的大，【是名大身。】你有相的话就(有)比较。说我们这个桌子大，对一只蚂蚁来讲，我们这个桌子大;我们这个讲堂比桌子更大;我们这个莲花池比我们这个讲堂大;台湾比这个道场更大。比较大小的话，你所有的大，就会变成小。台湾很大，那美国比我们更大了;美国很大，地球比美国大;地球大，太阳比地球更大啊!那如果比大小的话，怎么比啊?无相最大。为什么?虚空啊!哪一个比虚空更大?心如虚空不著相，所以最大。没有人有办法赢过它。这样一体悟，修行就是在一句离相，彻底的离相，你最大，你就是佛，直下承担，不必客气。

　　【色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。】黄檗断际禅师说【黄檗云。虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。】

　　【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】因为著相。【何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。】菩萨就是觉悟一切法空，无有法叫作菩萨。【是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】没有这些相。

　　【即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。】把这个色法灭掉，著另外一个空，“取空”就是著另外一个空，【不了色性。】不了色性，意思就是：注意听，要加四个字，“当体即空”。“性”就是本质。这个色法的本质，当下就是空，没有真正相，相是因缘凑合起来叫作有这个相。就是一架飞机也是，飞机是所有零件把它结合起来，叫做“飞机”，把这个“飞机”统统拆开来，没有“飞机”这个相，不了解色性，就是不了解色法的本质当体即空。【即非菩萨。】

　　【净名经云。色性自空。】色性当体即空，色性自空就是，色法根本就是不可得，稍微有一点智慧的人，就知道色法本身就是缘起法，怎么会有呢?色性自空，色当下就是空。【非色灭空。】并不是把色灭掉，然后才有一个空，不必把这个色法灭掉，眼见一切色法，当体即空，不必把色法移掉。非色灭空就是，譬如说这个桌子，释迦牟尼佛所讲的桌子空，不是说：师父啊，这个桌子把它移开，叫作空。把它移开，你没看到这个桌子，这不叫空，这个叫作无，没有桌子。空不是这个意思，看到这个桌子，是什么?无常，就是什么?就是空;缘起，就是什么?就是空。单刀直入就是这样，无所执著。你一看，这个根本就是假相嘛!不要把这个色法灭掉，叫作空。【如病眼人。】眼睛有毛病的人，眼睛一睁开，【见空中花。】空中有没有花?没有!【无有是处。】这个比喻：我们现在心性有毛病，执著、分别、颠倒、妄想，就看到了有我、有人、有众生、有寿者相，统统有，因为我们心性有毛病。当你悟到心性，没有毛病的时候，觉后空空无大千。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。觉悟以后，哇!统统没有。无有是处，空中根本就没有花，我们这个地球46亿年前，开始的时候也没有人类啊，一个人也没有啊!现在就算有人类，这个(师父手指身体)是一个化学工厂，我们这个色身是化学工厂，吃饭下去，吸收能量，吸收化学元素，然后把它拉出来，吸收养分。这个化学工厂，然后种种的物理作用，生理的作用，化学的作用，这是一个化学工厂，这是一个生理的工厂，是物理学一个能量的转换而已。你说这个是我，你找来找去找不到啊!你怎么搞，你也知道，这个不是真正的我，你哪里找得到“我”?把一根头发拿到手中，你观照看看，你所有的头发，就是一根头发构成的。你的皮肤抠一抠，皮肤的细胞，拿到左手里面，放在前面，你好好的观照这个细胞，你全身就是细胞构成的，你找不到一个我啊!你全身就是这个东西，烦恼什么东西?执著什么东西?为谁痛苦?为谁辛苦为谁忙?就是迷惑颠倒才会这样魂不守舍嘛!清净自性，悟到：哇!原来就是这样子啊!万法皆不可得。

　　【实无有法。名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。】也没有生死可得啊，万法不生，也没有所谓死啊!【不见有涅槃。】也没有涅槃可得。所以师父外面不是写着吗?“生死涅槃无距离”，你们出去有没有看啊?【不见有善恶。】因为不是相嘛!【不见有凡圣。】没有凡夫跟圣人。【不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。即是菩萨。故云实无有法名为菩萨。】

　　【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。】我要好好的庄严佛土，还是著相。【是不名菩萨。】著相就不叫作菩萨了。【何以故。如来说庄严佛土者。】是叫你在心性上下功夫，叫你在清净自性上下功夫，不是在表相上下功夫。如来所说的庄严佛土者，你要体悟到这个庄严，种种的方便善巧，当体即空。【即非庄严。】就不是真的庄严，如来所说的真正的庄严，当体即空，【是名庄严。】这才是真正的庄严。意思就是说：你要在心性上下功夫，这是真正的庄严佛土;你要是在表相上下功夫，拼死命的在相上拼命打转，这不叫作庄严佛土。所以，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。如来所说的方便庄严国土，其实当下就空，体悟到当下空的不生不灭的清净自性，这个就是真正的庄严佛土。

　　【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】你看，处处都告诉你：无我无法。无我就是无我相，无法就是无万法，万法皆空。无我相，无种种的法相，彻底的放下。如来说名真是菩萨。

　　【我当庄严佛土是不名菩萨者。】我还著相，说我在庄严佛土。

　　有一个比丘尼，修行修了二、三十年了，有一次，我在讲经，这个比丘尼带了两三辆车来听法，结果有一次，彼此之间可能有一点误会，我是不知道她的看法啦，然后她就讲一句话了：慧律法师啊，上次在讲经的时候，我请了三台游览车去跟他捧场啊!来给我捧场?我是歌星吗?这个比丘尼出家几十年，竟然严重错误的观念，来听经闻法是给我面子喔?我问你：你今天听经闻法，是你开智慧还是我开智慧?对不对?来给我捧场?

　　所以，我告诉你：不是剃一个头，现个僧相，就叫作有修行，要弄清楚喔!一定要彻底的了悟这个心性，这个比丘尼出家了二十几年，二三十年了，你想想看!用这种观念来听经，(师对众抱拳)麻烦了!法师们!你明天再叫几辆游览车，来给我捧场一下。我又不是歌星，我告诉你：我的心没有增没有减，你一个人来，我还是讲。所以，以前有一个人讲经的，也是很会讲，一讲了以后，第一天一千个人，第二天五百，第三天，第四天，最后他就是很认真的讲，剩下一个，这个比丘多了不起，他就是讲，这个老和尚拼命讲经，这个人底下一直听，一直看着他，他认真听，我就认真讲给你听。就样子，讲到最后：哎呀!你真有善根啊!我讲了几天，你都没走。和尚啊，我是负责关门的，我不能走啊!我不能走是有原因的，我走了谁关门啊?。喔!我以为你那么认真听。连一个都讲得那么有劲儿，剩下一个关门的，我也是认真讲给他听，你不必告诉我，我也知道你关门的，我也是讲给你听。对不对?菩萨心无相嘛，该怎么做就怎么做嘛!【妙定经云。若人造得白银精舍。满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心。】“无能所”：“能”就是心，“所”就是境。)【所得功德。胜前功德。百千万倍。】

　　【即非庄严。是名庄严者。实无有法。可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法。名为菩萨。岂复取庄严相。】怎么会执著这个庄严之相呢?【如是即逍遥。】诸位!这一句话很受益，“逍遥”就是自在。你只要不著相，诸位，任凭世间发生什么事情，统统自在。你家发生再大的灾难，包括九二一大地震，众生共业嘛!我们也不愿意看到这样悲惨的事情;可是，你大菩萨的心，你也知道这是共业所感，无奈，还是要观空，碰到了就必须接受，很凄惨!人间炼狱，惨不忍睹，尸体遍野，死了几千人，九二一大地震，很痛心，可是无奈，这是共业所感，还是要放下，好好的过日子。【自有无纤毫罣碍。】一点罣碍也没有，【云何是庄严。云何不是庄严。】怎么样才叫庄严?在旁边写：清净心。云何不是庄严?著相，在旁边写两个字：“着相”就不庄严。清净心就庄严，着相就不庄严。【故云即非庄严。】你著相就不是庄严了，就是于无量庄严，当体即空，这个是真正的庄严，【是名庄严也。】

　　【通达无我法者。于诸法相。无所滞碍。是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。】就不会著一个我相。说我能解悟、著一个我相，【是名无我。故云真是菩萨。】

　　僧问马祖道一禅师这么说：【僧问马祖云。作何见解。即得达道。】您有什么见地，才能够达到成就佛道呢?回答，【答云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。方唤作修道人。】注意看，这大彻大悟的人讲的话，实在了不起!我们自性本来就具足，只要你在万法，这个世间的种种的相，不是善就是恶嘛!“不滞”就是完全不执著，你行无量的善，不执著;你看到极大的恶人，不痛恨，这个是真正修行人。【取善舍恶。观空入定。皆属造作。更向外驰。去家】这个“家”就是清净自性。【转疎转远。】离开清净自性，“疎”就是愈来愈远，愈转愈远了。【一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。】动念都不行。【即得法王无上珍宝。】

　　【一体同观分第十八】

　　经文：【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。

　　须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。

　　须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。

　　须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。

　　须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。

　　须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。

　　须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。

　　佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

　　【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。】

　　【须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。】天眼就是可以看穿墙壁。

　　【须菩提。于意云何。如来有慧眼不。】慧眼就是开大智慧。【如是世尊。如来有慧眼。】

　　【须菩提。于意云何。如来有法眼不。】做一下笔记，如来有法眼否?写八个字：“见一切法，离一切法”就是法眼。见一切万法，当体即空，彻底的远离、放下，这个就是法眼。【如是世尊。如来有法眼。】

　　【须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。】所以，有的人对这个解释就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个程度不一样。所以，有的人对这个天眼的解释，说没有远近叫作天眼，各个版本的解释不一样，不过我们取一个中道的，就是这一本，底下：

　　慧律法师讲解《金刚经》第13部分

　　【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。】我们迷惑、颠倒，整个盖得死死的，【不能自见。】没有办法见到自己的清净自性。【若无迷心妄念。如得翳障退灭。】这个“翳”就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就会障碍视神经。眼睛毛病好了，【五眼开明。】眼睛马上就开了，就可以见种种的相。我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，智慧顿开，大智慧顿开。若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就马上消灭了，五眼开明。

　　看这一段，标号A，【见一切色也。内外空寂。】你只要见一切法，“内外”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，外面的境界，统统不可得。【名为肉眼。】禅宗在解释这个五眼，统统会归这一念，记住这个诀窍，禅宗在说法，统统会归当下这一念的解释。

　　B，【见自真性。是法平等。名为天眼。】

　　C，【见自性中。般若之智。名为慧眼。】

　　D，【见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。】你看，即相离相，就是正法，见一切法就是即相，无一切法就是离相;见一切相就是即相，无一切相就是离相，不即不离就是中道，是名法眼。

　　E，【见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。】看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊!当体即空。中际就是现在，也是无自性，无自性可守啊!因为念念生灭，这念头起来，当体即空，没有妄想、颠倒、执著，佛性就显现出来了。未来不可知，所以，后际无佛可求。简单讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。没有过去、没有现在、没有未来，过去、现在、未来，统统集中在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。【三际清净。是名佛眼。】

　　【又云。若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。】这四个字不要看，划×。【指空论有。假立名相。名为法眼。】讲空讲有，讲来讲去，种种的名相，这个叫做法眼。【而见如来。】就是见自性。【若了有无。即非有无。】有而非有，因为凡所有相，皆是虚妄;无也非无，因为心性无量庄严，不能说没有。所以如果能够了悟有跟无，就不是有有跟无，如果你有，了悟就非有，无也非无，所以，若了有无，即非有无。【二边寂灭。全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。】你就见到清净的自性。

　　【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢?【如恒河中所有沙。佛说是沙不。】这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清楚。经文里面是根据古代翻译的，是简化，如果你稍微加一个“多”字，马上就知道。须菩提，你的意思怎么样呢?如恒河中所有的沙，佛说是沙多不多呀?世尊所说的沙，你认为多吗?【如是世尊。如来说是沙。】甚多，很多的意思。

　　【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢?【如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。】一条恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，【是诸恒河所有沙数】“诸”就是众多。这么众多的恒河，所有沙就是加起来，每一料沙当作一条恒河，这么多恒河的沙，统统加起来，哇!没办法算。这么众多的恒河加起来，所有的沙数，多不多?【佛世界。如是甯为多不。】这种种的诸佛世界多不多呀?【甚多世尊。】太多太多了!

　　【佛告须菩提。尔所国土中。】在那个佛世界中。【所有众生。】那么多无量无边众生的心。【若干种心。】若干种妄想心，【如来悉知。】为什么悉知呢?下面加四个字：尽皆妄想，统统叫作妄想。

　　再讲一遍：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，那么无量无边的佛世界，无量无边的三千大千世界，就像沙那么多，怎么样?所有的众生起心动念，世尊统统知道。为什么?统统叫作妄想。所以，科学家有科学家的妄想，艺术学家有艺术学家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我们这些世间所有的，只要没开悟，统统叫作妄想的众生。不管你太空科学怎么发达，世尊一句话，统统叫作妄想，一句就解决了。

　　【恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。楞严经云。琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。】“妄”就是虚妄，“缘”就是境界、外缘。都是虚妄的外缘的境界，随着这业，“风力”其实就是业力，无明叫作风。这些虚妄外在的境界，众生都是随着无明的风力在转动。【观世动时。观身动止。】一下动，一下止。【观心动念。诸动】其实万法的动【无二。】无二就是与空相应，当体即空。所有的动，其实当体就是空，诸动不二，不离心这一念，不能离开心性这一念。【等无差别。】简单讲：万法就是唯心所造，你所有境界的产生，就是因为你起心动念所产生的。这句话就是这个意思。观心动念，诸动无二，就是你这个念头，这一念的念头在动，等无差别。【此群动性。】如果要找来找去，遍寻这个动、动态，【来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。】

　　【若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。】妄想觉悟了，当体即空，【故云悉知。】

　　【何以故。】为什么呢?【如来说诸心。皆为非心。是名为心。】如来所说的一切众生的妄想心，说诸心就是一切众生的妄想心。如来说诸心，“心”上面加一个：“妄”，更清楚。如来说诸妄心，皆为非心，因为那不是心性，不是真正清净心，都不是真正的心，真正的心是什么?是清净自性。为什么呢?如来说;一切众生的妄想心，当体即空，根本就没有这样的心，那是因为你妄想、颠倒、执著，才有这样的心，如果没有，就是见性。方便说有这一颗心。

　　【觉妄之心。即是非心。】你觉悟了虚妄的这一颗心，当下就是空，就是非心。【本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名为心。即是菩萨心。亦名涅槃心。】叫作不生不灭。【亦名大道心。亦名佛心。故临济云。若一念心能解缚。此是观音三昧法。】你这一念彻底的放下，所有的捆绑统统解掉。所以，我说《金刚经》非常重要，这个是成佛重要的一部经典。

　　【所以者何。】为什么?【须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

　　我们在吃饭常常念：三心未了，滴水难消，三心，未了就是你没有见性，你就不了解。

　　什么叫过去心不可得?注意听!过去的妄想、颠倒，本来就是空，因为你不能体悟，所以拼命执著，当下就是生心。“不可得”就是放下，彻底的体悟，根本就没有这种妄想、颠倒、执著，那个就是真心。过去是这样，现在刹那生灭，现在的执著、分别、颠倒、妄想，统统不可得，当下就是真心，叫作现在心不可得。未来心也是这样，未来的妄想、颠倒、执著，也是不可得，未来的心还没到，如果未来心到了，还是妄想、颠倒、执著，当体即空。这个三心表示时间，过去、现在、未来，就是三世的心。

　　所以，整句话的意思就是说：当你开悟的时候，就没有过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，就产生了意识形态、无明。如果你这一念彻底的体悟，过去的妄想、颠倒不可得，现在的妄想、颠倒不可得，未来的妄想、颠倒不可得，就怎么样?清净自性彻底的展现，当你清净自性展现的时候，也没有所谓过去，也没有所谓现在，也没有所谓未来，因为时间是观念，为什么时间是观念?你晚上睡觉睡着的时候，你知道几点睡觉吗?你昨天几点睡着?几点几分几秒睡着?你知道吗?师父!我知道。那就是还没睡着，睡着了，时间没有。是不是?分别心暂停，我藉这个是不得已的，藉助这个比喻是不得已的。你晚上睡觉，你知道你在哪里吗?当然不知道啊!没有时间、空间的观念嘛!但暂时没有。我们晚上睡觉，这样暂时比喻作没有分别心，当你没有意识形态、没有分别心，时间、空间马上突破，我们是要到晚上做梦，才没有时间、空间的观念。世尊不是这样，释迦牟尼佛悟到大彻大悟的人，现在就没有过去，没有现在，没有未来，没有我相、人相、众生相、没有寿者相，没有人生、没有宇宙、没有圣人、没有凡夫，没有善没有恶，纯一个觉性在作用。

　　【谓三世心。无性可得。故可从缘而生。肇法师云。闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云过去已灭。未来未至。现在虚妄。】当体即空。【三世推求。了不可得。故云。若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。】马祖道一禅师这么说：【马祖云。道不用修。但莫洿染。】这个“洿”跟“污”是一样的，跟污染的污是一样的，不流动的浊水叫做污。【何谓洿染但有生死。造作趣向。皆是洿染。】你只要有所执著，统统叫作生死，你就是造善业，拼命执著，还是生死。【若欲直会其道。平常心即是道。】你想要体会道吗?很简单，彻底放下，平平淡淡的过日子，道就跑出来。【何谓平常心。】底下画双黄线，这几句就是修行重点，【无造作。】加一个：心，心没有任何的造作，心【无是非。】心【无取舍。】心【无憎爱。】没有爱也没有恨，是修行。心【无凡圣。】【是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。】凡夫体悟不出来，如果圣贤著相也不对，所以也不叫作圣贤行，但著相就不叫作修行，是菩萨行。

　　【法界通化分第十九】

　　经文：【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。

　　如是世尊。此人以是因缘得福甚多。

　　须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】

　　【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。】

　　【如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。】当然得到福报很多，又广又多，又是七宝，这怎么得了，布施这么大!

　　佛陀说：【须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。】“如来”上面加几个字：只要是生灭妄想心，如来不说得福德多，只要是生灭妄想心，如来绝对不说福德多，要明心见性，了解福德同时不著相。【以福德无故。】“无”底下加两个字：住著。以福德，修无量的福德，同时不执著。无住著故，一点都不执著。【如来说得福德多。】世尊才说：这个才是真正的福德啊!

　　所以，诸位!你今天来听《金刚经》，不得了啊。Youare lucky old women. 你们是幸运的老女人。Youare lucky old men.幸运的老男人，(众笑)真幸运!所以，我要来讲《金刚经》的时候，我就跟卢医师说：只要来这里听《金刚经》，有一百个人，讲到最后，因为这是超博士班的，这个要听得懂，还是要有一点功夫，我是真的很认真在讲，然后，有的人很认真听：师父啊!听不懂怎么办?听不懂就去跳楼啊(师很诙谐的语气神态)!我已经讲得快跳楼了，怕你听不懂，一而再，再而三，重复一直这样讲，听不懂?哎呀，(日语wakaran搞不懂诶!)“以福德无故”，修无量的福德，一点都不住着，“如来说得福德多”。

　　【凡夫住相布施。七宝。希求福利。此是妄心。】

　　【所得福德。不足为多。不如净妙无住之福。】清净不可思议，不执著之福。【无得之德。同于虚空。无有边际。】无所得，心没有这个得到的观念，这个福德最大，跟虚空一样。你不著相，胸量就跟虚空一样。所以，修学佛道，不在无相上下功夫，统统不叫作修行。我告诉你：不听经、不闻法，不听《金刚般若波罗蜜经》，不开大智慧，头撞破了，你都不叫作修行，我告诉你，你不相信是不是?有的人拜佛头撞破了…以前我们文殊讲堂，有一个法师来出家，很认真拜佛，我劝他听经闻法，他就不要。听经闻法，不要!猛拜佛…拜到一个额头硬块，我跟他讲：没有般若智慧，头撞破了，还是不开悟啊!要弄清楚啊，法在无相当中下功夫，彻底的放下，在你的平常烦恼当中，你就知道掌握你的生命、念头，你就不会有种种的情绪化，可是这个需要时间的，真的不是三、五年功夫的。

　　底下，就叫你离相了。

　　【离色离相分第二十】

　　经文：【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。

　　不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

　　须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。

　　不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】

　　【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢?

　　【不也。世尊。如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相;可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛?能不能看到?不能!【何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意听!如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。

　　【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到?

　　【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。所以说：如来不应以具足诸相见。【何以故。如来说诸相具足。】如来所说的真相，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，【是名诸相具足。】简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。

　　【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢?【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要不然就落空，没有法，就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见?“断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。这是外道，断常二见就是外道见。【谓观空莫非见色。】观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。观空当下，莫非见色。【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。见色当下，莫不皆空。加两个字，(意思)清清楚楚。【即是具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。

　　【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的，【方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】

　　【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就麻烦了，【种种着于有。起诸妄想者，此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了!用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，【种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】

　　【非说所说分第二十一】

　　经文：【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

　　【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。】“有所说法”旁边写三个字：生灭心。你认为如来有所说法，那就是生灭，一切法不可得，说法无法可说，没有这个人;听法的人无法可听，也没有这个人;中间声尘、声音，刹那生灭，寻遍不到，来无来相，去无去相，找不到声音之相。说法的人空，听法的也空，中间的音声缘起幻化，也空。诸位啊!总而言之，言而总之，你只要体悟，我们现在讲经说法，统统是幻化不实在的，你就体悟了真正的清净自性。我们现在讲经说法是什么?幻化，对不对?有没有永恒?没有。是不是无常?是，就是这样子。虽然是没有永恒，就是演一出戏嘛!能不能增进大家的道业，彼此是互相勉励。如果有人说：如来有所说法，就是毁谤佛，因为他不了解真理，不了解如来是不生不灭的，叫作如来。【不能解我所说故。】对啊!世尊在那边说法啊!怎么会没有?明明在那边说法，世尊是叫你看自性，不是看那个音声啊!看好那个清净自性，释迦牟尼佛在说法，清净自性不动的呀!注意看那个本性，不是看相的声音。

　　【心既清净语默皆如。】如果心清净了，你讲话也是空，不讲话还是空。【遇缘即施。】碰到了因缘就运作。【缘散即寂。】

　　【张无尽云。非法无以谈空。非人无以说法。】非法，就是如果没有正法，如果没有正知正见的正法，是不能谈空的。非人无以说法，如果没有真正弘法利生的人，是没有办法说法的。没有人类也没有办法说的。

　　【此谓不同生灭之心。有法可说也。】是绝对不同于众生的生灭之心，认为有法可得。【若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。】你认为世尊有所说法，这个就是生灭心，弄错了，目标、方向弄错了，你看到的是生灭心，这个是叫人不能开悟啊!【谓之谤佛。】所以，底下说：【但无生灭心。方可说法。】要真正的明心见性，彻悟，才能说法;没开悟的人说法，会像隔靴搔痒，抓不到，搔不到痒处，讲一讲，好像这样，讲一讲，好象也那样，因为自己没开悟，没把握，你知道吗?大彻大悟说话，单刀直入，直入，你百问不倒，你问什么，他都有办法答，这是真正悟嘛!那没开悟的：师父!是不是这样?也可以啦!师父!我这样开悟吗?大概吧，你自己看着办!为什么?因为我也没开悟啊!(笑)你问他，他也不知道啊!开悟就像什么?就像回到故乡，我家的故乡，哪里放着、摆设什么，我回到故乡，我的家里，哪里摆设桌子、椅子、茶几、冰箱、炉灶，都很清楚，已经回到故乡了，他怎么讲，统统是自己的东西。没有开悟说法，就像隔靴搔痒一样，在名相里面打转，你听他讲经，好像在说法，不过那个味道就是不出来，没见性，味道就讲不出来。开悟就是那么一点点儿味道，有那个味道，听法听出味道出来。

　　慧律法师讲金刚经 第14段

　　【须菩提。说法者。无法可说。】不生不灭，说什么法呢?【是名说法。】

　　【谢灵运曰。教传者。】“教”就是说教，“传”就是传法者。这些说教传法的人，【说法之意也。向言无说。】“向”就是刚刚。刚刚说一切法无说无示，无来无去，无说，【非杜默而不语。】“杜默”就是沉默。并不是说：沉默不说叫作无说。并不是说：这个人静静地不说话，他叫作无说，不是这个意思，“说”当体即空，就是无说。【但无存而说。】“无存”就是无着，是不执著而说法，【则说满天下。】底下画x，无乖法理之过无存，这句不要看，你看了也不能开悟，只要困扰你的思虑的，师父统统叫你画掉，【谓不著诸相心无所住也。】不著诸相心无所住。

　　【尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。】听说是毕竟空寂的见性大法，【生信心不。】加两个字更清楚：生“真实”信心，“生”下加“真实”，生真实信心不?

　　【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】这里要注意听!全神贯注的听，很多人诵《金刚经》诵到这个地方，看不懂。

　　佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，学圣贤之道的人，“非”底下加两个字：一般。非一般的众生，就是学佛的，这个就是专指学佛的。第一句话是指学佛的。整句话的意思就是：懂佛法，学圣贤之道，已经不是一般众生了，但是，著一个学佛、学圣贤之道知见。

　　好!再讲一遍：彼非众生，我们这些学佛的人，已经不是一般的众生了，叫作彼非众生。我们现在已经不是一般的众生了，我们知道要了生死、要学圣、要学贤人、要开悟;但是，就清净的自性来讲，有东西可以学，还是执著;有圣人可以学，还是著见;有贤有圣，还是著相。

　　这个“非不众生”，是著凡夫知见。上面这一句(彼非众生)是著圣贤知见，认为有圣贤可学，底下是著凡夫知见，“非不众生”就是众生，你不能说这些不学佛的，这些不懂佛法的人，他不是众生，他的确是众生，集五蕴身而生，集烦恼而生，众生每天都在烦恼，统统叫作众生。这个“众”就是五蕴。“非不众生”就是：你也不能说他不是众生，你也不能说他不是凡夫的众生，他的确就是凡夫，但是这种观念，还是著凡夫知见，所以，彼非众生，前面一句是指学佛的，后面一句是指不学佛。学佛，就是不是一般众生，学圣贤之道，著了圣贤知见。底下是著凡夫知见，不学佛的叫作凡夫，可是我们也不能说他是凡夫，因为他当体即空，也没有这个凡夫知见。不能著圣见，不能著凡夫知见。

　　【何以故。须菩提。众生众生者。】加几个字，这一句你看不懂的，“众生”前面加三个字：“佛所说”的众生。众生者，打一个问号，在旁边注解，什么叫作众生呢?世尊就是这个意思，“众生众生者”意思就是说：佛所说的众生，什么叫作众生呢?再问你一句：佛所说的众生，那什么叫作众生呢?【如来说非众生。是名众生。】如来，释迦牟尼佛，说：众生当体即空，根本没有这个五蕴身，四大本空，五蕴无我，如来说没有一个众生，方便，是名众生，方便说：这个叫作众生。我们现在根本就没有一切相，没有这个东西，你这样不能体会的时候，在座诸位!一百年以后，今天是二零零四，我们到二一零四年的时候，我们在哪里?统统不存在了!好!我的骨灰，火化以后摆这里(讲台所在的地方)，你们每一个人的骨灰，火化以后，摆在你们的椅子，注意听喔!一百年以后，有没有说法的?没有。有没有听经闻法的?有没有中间的音声?没有!现在有，每一分、每一秒刹那变化，不存在、不实在，没有永恒。对，就是这样子。佛所说的众生，什么叫作众生呢?众生就是不可得，如来说非众生，不可得，是名众生，缘起的假相，方便说：这个有众生。

　　【此则魏译偈也。长庆中。僧灵幽入冥。所指魏译。则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。】就是非普通的众生，学佛了。【若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。】非，第一个字当作：也不能说不是众生，这样你才看得懂。非不众生这个“非”，也不能说不是众生，就是众生。也不能说他不是众生，他集五蕴而生，他当然是众生;可是，众生遍寻不可得，找不到这个众生。【若起此二见者。是不了中道也。】著佛见，不是中道，著众生见、凡夫见，还不是中道。【须是令教凡圣皆尽。不生两头。方是真正见解。故云。众生众生者。如来说非众生。是名众生也。】诸位啊!这个没有善知识开导，我告诉你，看一百年，诵《金刚经》诵到死，你都弄不清楚这个在讲什么。

　　【无法可得分第二十二】

　　经文：【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。

　　佛言，如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。】须菩提现在悟性很高了，见性了。

　　【佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至】注意“乃至”，乃至就是毕竟无法可得，“乃至”就是究竟。怎么样说，无有少法可得，毕竟是【无有少法可得。】没有参考的余地，没有思维的余地，就是不可得，【是名阿耨多罗三藐三菩提。】这个就是无上正等正觉。

　　【若有少法得。亦是著相。志公云。但有纤毫。即是尘。】“纤毫”底下写两个字：“动念”，没有一点点的动念。“尘”旁边写两个字：“染污”。你只要有动念，就是染污你的清净自性，“举意”旁边写个：动念，【举意便遭魔所扰。】你动念，只要著相，魔就跑来了，困扰你了。

　　【经云。若人欲识佛境界，当净其意如虚空。】这一句话太重要了，要画双黄线，如果有人要了解佛的境界吗?你想要进入佛的领域吗?很简单，当净其意如虚空。“虚空”就是不来不去，不生不灭，不垢不净，也不增不减，就是这样。

　　【学道之人。但于一切诸法。无取无舍。】执著不得，抛弃不得，见一切相，当下就是离相。【见如不见。】看到了，就跟没有看到一样，因为无相可得嘛!你看到这个人，用X光照一下，没这个人。【闻如不闻。】清净自性闻一切音声，如如不动，跟没听到一样。【心如木石。刮削并当。】刮，用剃刀剃;削，小刀;“刮”就是剃刀;“削”就是小刀。“刮削”比喻顺逆二境，刮是顺，削是逆境。不管是顺境，不管是逆境，并当，“当”旁边写四个字，如如不动。这个是表法的，任何的顺境、逆境，统统如如不动。【令内外清净方是逍遥自在底人。】

　　【琪禅师云。念念释迦出世。】你只要毕竟空，每一念统统是释迦牟尼佛，明心见性嘛!【步步弥勒下生。】每一步统统叫作弥勒下生，你不必等到弥勒佛降生，你现在就见性了，为什么要等那么久?现在我们有《金刚经》作依据，有师父开示，你直下承担，现在就是释迦，就是弥勒。【分别现文殊之心。运用动普贤之行。】用大智慧分别，注意喔!这个不是分别心，一定要弄清楚。用大智慧善于分别，这个就是文殊大智慧的心;运用动普贤之行。【门门而皆出甘露。】门门就是，只要你明心见性，不管你修什么，你哪里统统是甘露。【味味而尽是醍醐。】醍醐就是：乳去提炼的最好味道，乳、酪、生酥、熟酥、最后就是醍醐。每一个味就是醍醐。我们说：醍醐灌顶，醍醐就是最上味。【不出旃檀之林。】“不出”就是不能离开，旃檀就是香。旃檀林哪里都是香，你只要明心风性，那你修各种法门，你统统是解脱。【长处华藏之境。】事事无碍叫作华藏之境。在“华藏之境”旁边写：事事无碍。每一件事情碰到了，统统没有罣碍，统统没有障碍。【若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。】

　　【净心行善分第二十三】

　　经文：【复次。须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。】

　　【复次。须菩提。是法平等。无有高下。】这个就是《金刚经》整部的精神，《金刚经》整部的精神要你怎么样?活在这个世间，要用什么心态，来跟人家面对这个世间?就是这一句：是法平等，无有高下。你今天，不管王公贵族，不管是大富豪、大企业，一律平等;乃至见到一条狗、一只蚂蚁，心都是这样子。佛法是真了不起，究竟解脱，究竟平等，你有这个平等心，日子就好过了。看到乞丐，你不会瞧不起他;看到一条狗，你知道它有佛性。【是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。】因为没有这一些事相，【修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。】其实这一句的意思就是：不著相而修一切善法，以清净心就是佛。

　　【是法平等无有高下者。凡夫不见自性。妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。】连一只蚂蚁，【皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。】哪有什么高下呢?

　　黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。欲观佛作清净光明解脱之相。】把佛观想成光明解脱之相，如果你要修禅的，是不能这样子的，如果是修净土的，是方便可以这样子做，【观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。】注意底下这一句：【历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。】佛是无相的。那我们为什么要观想西方三圣，观想那个光呢?记住!那是使你的心专注，方便。为什么要观落日观、月轮观?因为你烦恼刹那起伏，观一个相，让你在那边，心才能够集中，方便。【又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。】

　　【百丈云。若人于一切事。无染无著。】如果有人在一切事相、事情，不染也不执著，【于一切境。不动不摇。】在一切境界，也不动也不摇;【于一切法。无取无舍。】对一切法，也无取也无舍，【于一切时。常行方便。】常行种种的方便，【随顺众生。令皆欢喜。】要让众生欢喜，你才有功德喔!【而为说法。令悟菩提真性。】一定要明心见性，【此即名为修善法也。】这才是名为修善法也。讲得好，祖师的一句话真是好!

　　【须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】须菩提，如来所说的善法，其实就是这个清净心，如来说即非善法，因为没有善法之相，清净心就是善法，无相就是善，也没有一个善法之相，所以，方便说这是善法。

　　【不住相故。】不执著这个相。【即非善法。】非善就是空，不但行善，当体即空，还不执著，这个叫作非善，非善法。非善不是恶喔!不住著于善叫作非善。【无漏福故。是名善法。】

　　【法华经云。初善中善后善者。初。谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中。谓常修一切善法。令悟真性。不著诸法相也。后。谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取憎之心。】没有恨之心。【平常无事。】就是平常心，无事就是一切没有罣碍，没有一切罣碍的事。如果你能平常心，那么一切就没有罣碍。【故云。即非、是名、善法也。】即非善法，是名善法。即非，一个顿点，是名，一个顿点，所以要念两次：即非善法，是名善法。

　　【福智无比分第二十四】

　　经文：【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

　　【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。】好大的须弥山。七宝聚，【有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。】如果有人以《金刚经》，(即《般若波罗蜜经》，)【乃至四句偈等。】乃至四句的偈颂。【受持读诵。为他人说。】为别人讲解，【于前福德。百分不及一。】就是我们现在所讲的百分之一。那个是有相啊!福报要比一比：有相修行，那就算你用三千大千世界，须弥山王的七宝布施，功德很大;但是不比诵《金刚经》，为别人解说《金刚经》的福报更大，【百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

　　【聚七宝布施。如三千大千世界中。须弥山王。所得无量无边福德。此为住相布施。终无解脱之期。不如受持读诵此经。乃至四句偈等。所得无住相净妙功德。】只要你不住相，功德立刻现前。简单讲：开悟自性的清净福德，比任何的生灭有相、执著的布施功德更大，【胜前功德百千万倍。】所以说：百分不及一，就是我们现在所说的百分之一，百千万亿分之一，还是比不上，乃至算数譬喻所不能及，没办法用数学算的，有数量还是相，清净自性无数量，那就功德最大了!

　　【化无所化分第二十五】

　　经文：【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫，是名凡夫。】

　　【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。】说众生，四大本空，五蕴无我，哪有众生呢?【若有众生如来度者。如来即】“即”就是住著。【有我人众生寿者。】如来就会住著有我、人、众生、寿者相。

　　【实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云。谓诸众生。起无量无边。烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。】这个见就是看法，通常就是分别心的意思，【有取舍分别之心。】这个凡夫【迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不留纤毫滞碍。】一点都没有罣碍。【即是见性。】

　　【实无无众生可化度也。若有众生如来度者。即有我人众生寿者者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。】

　　【圜悟禅师云。赤肉团上。人人古佛家风。】就是我们这个色身，如果你了悟四大本空，五阴无我这个色身，当下就是佛，你就不会住著了。既然万法不可得、皆空，人人古佛家风，清净自性就是。【毘卢顶门。】也是指清净自性。你就是毘卢遮那佛，你就是古佛，古佛也只是这样子而已，就里明心见性。【处处祖师巴鼻。】嘴巴、鼻子，统统跟祖师一模一样，因为你悟入无相嘛!【若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不着。】这清净自性，你用棍子打，打不到。【行喝】喝叱。【也惊他不得。】他是无相，无相打不着，把全身打死了，看不到，打不到本性，一直诃责，本性不会惊讶。【直得净裸裸。】净裸裸就是毫无保留，一丝不挂，【赤洒洒】非常的潇洒自在。【是个无生法忍。不退转轮截断两头。】不退转法lun之心，截断两头叫作不退转轮。不退转轮就当处断，两头就是“空”“有”，彻底的放下空有，【归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。】你不须要找，你不必拼命的找，就在你现前当下这一念，彻底的不执著，彻底的不分别，彻底的不颠倒，就这样子而已。【只此是西方。】你只要悟到本来无一物这个清净自性，这个就是西方，不必拼命的找。

　　【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】解释一遍：须菩提!如来说有一个我，其实那个是意识心，找来找去，其实找不到一个真正的我，世尊所说的我，其实没有，即非有我，根本就没有这样的一个人，而凡夫之人以为有我，每一个人都是啊，凡夫每一个人都是执著一个我相，遍看全世界，那一个不执著这个我相?凡夫之人，以为真的有一个我，其实错觉，错误了。

　　须菩提!凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。所谓凡夫，找来找去，如来说：根本就没有这个凡夫之相。“即非凡夫”就是即非凡夫之相，非有凡夫之相。所谓凡夫者，只是方便说，他的执著放不下，烦恼多，我们说他是凡夫，其实找来找去，就没这个人。释迦牟尼佛、世尊所说的这个凡夫，其实找不到这样的一个人，没有这个凡夫之相，这个方便说叫作凡夫。

　　【有我者。即是凡夫。非我者。】你悟到空，心【随处作主。应用无方。故云。凡是佛因。佛是凡果。】“凡”是凡夫。凡夫是成佛的因，我们现在在座每一个人，将来都会成佛的，祝福大家。一般人都不会祝福，祝你鸿图大展。鸿图大展，开悟的人看，生灭法的东西。祝你青春永驻，有青春永驻这回事吗?世间都喜欢讲假话嘛，讲一讲，有青春永驻这个东西吗?没有!祝你身体健康!那我今天身体健康，那明天呢?十年后?这些祝福就是互相安慰。你要讲：以后我们佛弟子，出家、在家，要这样祝福。买中秋月饼的时候，你就要这样讲：祝你早日成佛!一百分!要这样祝福人家嘛!祝人家早日成佛!这不是很好吗?你祝这个都是生灭法的东西呀!希望你鸿图大展，钱慊多一点，钱慊多一点要干嘛呢?Andsowhat?就是这样子一句话：又如何?祝你健康，健康不用死吗?一百年后呢?统统一样。什么叫学佛?有智慧的这一颗心，就是学佛，全世界的不管是什么家，统统落入观念里面，他认为有实在的东西在研究，你知道吗?有实在的东西在研究：我在研究。世尊说：你这个内心里面真实相还没有弄好，还都是妄想，你研究外面的世界?所以，全世界的伟人，统统在研究外面，身心以外的世界，研究生物、科学、哲学，或者是等等的这些科技、电脑;只有佛学，研究这个心灵工程，大彻大悟这个心性大智慧工程，内心的世界。世间人往外找，释迦牟尼佛往内找，刚好颠倒。往外找，打死不开悟;往内找，刹那就见性，就见到永恒。世间人想要找永恒，像秦始皇找不会死的药，埃及木乃伊，你看，死了以后，就把他弄一弄，弄一弄，身体不会腐烂，可是，人还是死啊!每一个人都在求永生，想要找到永生，永恒的生命，只有佛教找到永恒的生命;永远大智慧的法身慧命，我们真正的找到永恒的生命。只要这个色身，你无论怎么打转，你吃什么剂，打什么针，吃什么营养的，统统是要死，统统是生灭法，迟跟早而已。所以，我们在这里下功夫是错的，在这个色身生灭法下功夫是错的。要在哪里下功夫?要在清净自性下功夫，这才是永恒的生命啊!我们不是要找永生吗?这个就是永恒的生命，我们内在拥有跟佛陀一样的大智慧，这个就是我们永恒的生命啊!全世界所有的众生，只要没有学佛，都落入观念，你有你一套的哲学，他有一套的哲学，罗素有罗素的哲学，中国有中国诸子百家的哲学，印度有印度的哲学，每一个人的哲学不一样，因为没有大彻大悟，所以开始争论。你这个看法，你的看法…白马非马，白马是不是马?是马。白马是不是马?也非马。黑马是不是马?也非马，是不是马?也是马。白马非马，黑马是马，就是这样，统统马，每天都是辩这个东西。世尊就说：凡所有相，都是虚妄。一句就解决了，统统是妄想。用意识形态，永远没有办法登峰造极，明心见性不是靠辩论的，大彻大悟不是靠辩论可以得到的，实证，放下所有的相，因为所有的相都是陷阱，都是烦恼、都是执著，除了放下这些假相以外，没有意识形态，没有执著，就是每一个人本来的本来面目，这个就是我们永恒的大智慧的生命，基督教叫做永生。秦始皇怎么找找不到的，希望永远留在这个世间，就是希望找到一个永恒，我们在我们的心性里面就可以找得到。所以，我们必须要学佛，彻底的开悟，就见到永恒的生命。正当这个时候，不需要他处，就在这个时候，就是西方。为什么?当下彻底放下，所以，你只要著相，就不是西方，有相就是执著凡夫。

　　有我就是凡夫，非我就觉悟到空，就这样子。如来就是悟到无相，随处作主，应用无方。所以说：凡是佛因，佛就是凡夫之果。

　　【境界经云。三世诸佛。皆无所有。】你所看到的相，根本就是缘起，种种条件所构成的，而我们看的这个假相，立了种种的名字，安立种种的观念，开始争吵不休。圣人看到毕竟空，没有什么好争论的，凡夫看到这个就争论。【唯有自心。既明因果无差。乃知心外无法。二乘之人。】声闻、缘觉，【执有我相。欲离生死。而求涅槃。】不生不死，【欲舍烦恼而求灭度。是舍一边。不了中道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清净。】就是毕竟空。你了解万法皆空，人生、宇宙根本就是妄想的产物，【非凡非佛。】哪有什么凡夫?哪有什么佛?【故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄执但无执著。即一切清净耳。】只要你不执著，即一切相，离一切相，当下就是我们本来的面目，每一个人统统是释迦牟尼佛。

　　【法身非相分第二十六】

　　经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来】

　　【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗?

　　【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。

　　须菩提，你的意思怎么样啊?可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗?可以看到真正的释迦牟尼佛吗?须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。

　　【空生疑谓。】所以说：大概吧!其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的

　　【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。“转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊!能不能这样见到如来呢?

　　【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。

　　佛言：须菩提!如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊!能不能这样见到如来呢?

　　须菩提白佛言：世尊!就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。

　　【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。

　　【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。

　　【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】

　　【尔时世尊。而说偈言。】

　　慧律法师讲金刚经 第15部分

　　【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】

　　这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗?我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗?这也是生灭啊!你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。

　　诸位!那我们每天都念阿弥陀佛，是不是?以音声求我啊?那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊?是人行邪道，不能见如来啊?诸位!这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛!先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛?因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了!这已经超过我们今天经典讨论的范畴。

　　【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】

　　【无断无灭分第二十七】

　　经文：【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

　　【须菩提!汝若作是念。如来不以具足相故。】如来不以具足相，意思就是说：如来心性是不生不灭的，那么是不是没有三十二相的庄严相啊?就是否定佛的庄严的意思。如来不以具足相故，因为佛刚刚讲的都是无相嘛!这一段世尊讲，要对因果负责，无相是讲本体，任何一个人都要对因果负责，不可以说断灭相，这一段就是不可以断灭，不能说：既然都是讲无生无灭，那么就不要做善了，也不要弘法，也不要利生了。错!统统要做，还是要行善、要救人，还是要这样做，因为因果嘛!你不能说否定这个因果，佛为什么这么庄严?就是修无量的福德嘛!无量的善，世尊才这么庄严，要不然，每一个人貌相完全不一样。各人造的因各人不同。如来不以具足相故，【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　【须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。】不要这样讲喔!释迦牟尼佛也不能说他没有庄严的三十二相喔，这个有修无量的福德善因，才有三十二相，你不能说：释迦牟尼佛讲不生不灭的空理，就否定了事相的因果，这是不对的。你不要这样想，动这个念头说：如来是无相，不以具足诸相，所以，【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。】把笔拿起来，“诸法断灭”，就是坏因果缘起法，叫作断灭相。也就是没有因果了，你做善事，无善;做恶，也无恶;也没有果报，糟糕了，这个就完蛋了，这个就是外道见。断灭就是坏缘起因果法，叫作断灭见。弄到这个就完了!世尊一直讲不生不灭的清净本体，那么在事相上也不管善了，也不管恶了，错了!善恶统统有因果。所以，须菩提!汝若作是念，如果你做这种念头，如果有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，就是无因无果，无善无恶，完了!

　　【莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】把笔拿起来，写六个字：因果仍然存在，因果一定存在的。于法不说断灭相，对这个法一定要对因果负责的，叫作因果仍然存在的。

　　【如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即一切。一切即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。】每一个人都存在，【是名具足相也。】

　　【说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空寂是常。】空寂就是一片寂静，当下就是永恒，【是故不断不灭。】不能说没有这个因果，不可以的。

　　【若作念云。无相而有道心者。是断一切行。灭一切法。此非中道也。又云。若作有相观。即是一边见。若不作有相观。即是断灭法。】

　　所以，佛法很难，说这个也不对，搞那个也不对，搞来搞去，众生不是左边就是右边，不是有就是无嘛!佛法统统不是，也统统是，难就难在这个地方。若作有相观，就是一边，清净自性是无相的，你作有相观，就不通达清净自性。若不作“有相观”，就是因果缘起的法则，就是断灭法呀!所以，你观想佛像，还是有因果的，你心清净，有这个心清净的因，将来就往生极乐世界的果，因果还是不可以断灭的。修净土法门，念佛就是成佛的因，在因果法则就是这样子。知道吗?不能说：“凡所有相，皆是虚妄”，错了!“凡所有相，皆是实相啊!”凡所有相虽然皆是虚妄，但是，凡所有相，悟到，统统是实相，实相就是不坏因果，无相无不相嘛!所以，要对因果负责。【故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。】

　　【于法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。】

　　此段为六祖讲的，严重的误解佛法，【若人空心静坐。】这一句是六祖讲的，如果有人空心静坐，什么都不想，跑去静坐。【百无所思。以为究竟。】什么都不想，认为这个就是修行，这个就是佛。错了!佛就是要继续造作，一定要好好的修善，同时无所著，该做的事还是要做，佛法就是这样。以一颗清净心，无所住的心，无所著的心，该吃饭就是吃饭，该睡觉就是睡觉，该上班就是上班，为人父母，就应该尽父母的责任，做法师的有法师的责任、义务，该怎么做就是应该怎么做，还是要积极度众生，还是要积极行善，但是，内心无所著。如果你什么都不想，就认为这个叫做佛，错了!【即著空相断灭诸法。】

　　【不受不贪分第二十八】

　　经文：【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界。七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提。以诸菩萨不受福德故。

　　须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。

　　须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。】

　　【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。】你看!一句话，你了解一切法，根本没有一个我，【得成于忍。】注意!这一句话是证得空性的意思，能够成就毕竟空的这个境界，叫做得成于忍。知一切法无我，能够成就毕竟空。【此菩萨胜前菩萨所得功德。】证得空性的菩萨，绝对比你在那边拼命造作的力量大，他见性，你不见性嘛!

　　【知一切法无我者。一切万法。本来不生。本来无我相。所得功德。即非七宝布施等福所能比也。】

　　【得成于忍者。既知人法无我。】人无我、法无我，【则二执不生。】我执、法执不生。也不执著一个我相，也不执著一个法相，【成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。】前面满三千大千世界，须弥山这么大、这么广，经过多长的无量阿僧祇劫布施，比不上明心见性的人，【夫万法本来无性。皆用自己之】加一个“心”，更清楚，皆用自己之心，万法都是自心【所显法耳。】都是用自己的心所显现的。【如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我性常见常闻。】我们的清净自性常见常闻，【未曾暂灭。色声相对之时。我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性。活泼泼地。洞然同于太虚。所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心。皆是妄念也。若见六尘起灭】加两个字：“当下”，【不生。即是菩提。】开悟就是这么简单，“见六尘起灭，当下不生，就是菩提”，看你不执著的功夫到哪里，你的果报就到哪里，你能够不执著，你能够牺牲多少，你的福报就多少，看你有多大能耐牺牲，无我相嘛!你有更大的能耐牺牲，你就有大福报。直接了当讲，肯牺牲的人有福报，大无我的人大福报，就这样子。彻底的无相就是佛，福报最大。

　　【何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。】“不受”就是不著。以这些菩萨不著这个福德。

　　【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。】

　　【须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。】动一个念头都不行，【是故说不受福德。】

　　【不贪世间福德果报。谓之不受。】修行人贪，就坏了!【又云。菩萨所作福德。不为自己。止欲利益一切众生。此是无所住心。即无贪著。故云不受福德。】

　　【威仪寂静分第二十九】

　　经文：【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去。故名如来。】

　　【须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。】他就看到释迦牟尼佛的行住坐卧。你看，人家世尊也是这样啊，来去坐卧，世尊也是这样子啊!你看，佛在这里呀，佛现在在这里，佛现在在那边。他不晓得，当下这一颗不生不灭的清净自性就是佛，他本身就是啊!你现在听经闻法，当下放下，你就是佛，要不然你哪里去找佛?如果有人说：你看，释迦牟尼佛在这儿，你看，佛陀去那边，释迦牟尼佛现在坐着，释迦牟尼佛现在卧着。【是人不解我所说义。】这个人不了解释迦牟尼佛所说的见性大法。

　　【何以故。如来者。】什么叫作我们的清净自性、如来的清净自性呢?【无所从来。亦无所去。】了知万法皆是心的影像，当下不执著、不分别、不颠倒，就是本性，就是如来。【故名如来。】

　　这个多了不起啊!无所从来，亦无所去，叫作如来。我们众生，你讲这个他听不懂，他就说：佛在我的前面，我要拜佛。所以，我们为什么要做佛像?做幡啊、做讲台讲经?方便接引众生，众生没有这个相，他不会拜的，所以，我们弄得愈庄严，他就愈法喜。众生第一个就是见相。所以，作为一个佛弟子，这个身体要照顾得健康，身体不够健康，不庄严，你要度众生很难的。我今天如果是非洲阿福来，这一个肿瘤这么大，你来，你拜得下去吗?这个人业惮比我还重，长得这么丑，我还没有这么严重呢，这叫我如何向他磕头呢?对不对?众生就这样子啊!你看，肿瘤长这么大，不是说我们瞧不起他，而是说：众生没办法，你知道吗?要不然，明天我带一个道具来，弄得一个脸这边这样(很难看)，很严重的道具，我告诉你，你一看：怎么这样子?不要讲那么多了，我讲我们流通处就好了，这个流通处，不相信你试试看，你把它雕刻得一个非常庄严的佛像，雕刻很庄严的佛像，同样是钱，要你请佛像，你把它雕刻一尊佛像，是怎么样?五官不端正的，没有对称的，脖子这么粗，耳朵这么大，眼睛这么大，看起来好象佛像，也不是佛像。我告诉你：摆在流通处，放在那个地方，三十年卖不出去，就这个像而已喔!你讲不是不著相吗?好!我放在那边，我请问你：你用一万块，来请我的佛像，你要请庄严的，还是要请丑陋的?来!当然要请比较庄严的，请一尊奇形怪状的回家，怎么拜得下去呢?每天看到那尊佛像，看了就起烦恼，叫我怎么拜得下去呢?他就拜不下去啊，这没办法，众生因为著相，著得非常严重，你叫他彻底放下，没办法，没这么简单的。所以，第一个，你看，我们要来这个讲经，我一个月前，我就好好的照顾一下，这个皮肤吹弹可破(师以诙谐的语调)，可以了吗?这个亮度够不够呢?就看：嗯!可以!我平常就是穿那个老鼠色的、咖啡色的，赶快换掉。黄色的，yellowaolor换一个黄色的，这一穿，看到：哇!庄严!这不拜也很难。(师笑，众鼓掌)众生嘛!大家还没见性，就看到这个相。所以，佛弟子要有礼貌，外表也是很重要的。有一个人修行，就不要执著了，统统不化妆。化妆化习惯了，有一天不晓得去听谁开示的：不要执著，千万不要化妆，她认为这个叫不执著了，不执著在内心啊!不化妆有礼貌吗?听经以后，好像觉得不要化妆，结果就不化妆。第二天去外面，人家一看：哇!三分长相，七分妆扮，如果没有化妆的话…昨天看起来像观世音，今天看起来像罗刹，女罗刹，昨天看到，哇!长发飘逸，电风扇一吹来，耐斯澎澎(广告词)。今天一看：哇!真的，人不可貌相，一切真的都是假相，就这样子。所以，我告诉你：还是要化妆，男孩子，你就好好的西装、打领带，这佛弟子，是不是?要有礼貌。女孩子要穿得lady，要穿得漂亮，一定要口红，不过不要超过程度，一擦的话就…佛弟子，一看，怎么会这样子，大嘴巴，她化得太过分了。什么事情刚刚好就好。所以，我们也知道，本性虽然无来无去，这是对内行人讲的，告诉你：一切众生都是看相的，你一定要把你的外相，一定要好好的庄严，要好好的穿衣服，是不是?应该就是这样子。所以很多人就是这样子，不懂得佛法，坐在那个地方。坐着，然后告诉她女儿：女儿啊，来看看，我有没有像观世音?她女儿说：“喔!我妈妈可能著魔了，太严重了!”她认为化妆漂漂亮亮坐在那边，就叫作观世音。她不晓得，来无所从来，去无所去，清净自性不懂。

　　【来无所从。去无所至。来去皆如。其谁来去。又云。无所从来者。不生。亦无所去者。不灭。不生者。谓烦恼不生。不灭者。谓觉悟不灭也。】清净自性不灭。不生不灭什么意思?好好的搞清楚：什么不生?烦恼不生。什么不灭?自性不灭。大智慧的清净自性不灭，觉悟的性不灭。

　　【又云。知色声起时。即知从何而来。知色声灭时。即知从何而去。】看得清清楚楚。【故色声香味触法。自有起灭。】当体即空，“自有起灭”底下写四个字：当下就是空。不要随着起灭，那一念不随起灭，【我心湛然。】这个心就是清净心。【岂有来去生灭相耶。寂而常照。】“寂”的旁边写个：体，“常照”就是妙用，叫作依体起用。【照而常寂。】“照”就是妙用。妙用虽然一切在运作，体常寂。旁边写一个：体就是我们的心性。照就是一切的妙用，常寂，不离我们寂静的心性，这是不二的，依体起用，摄用归体，寂而常照，依体起用，照而常寂，摄用归体，体用一如，是不二。【行住坐卧。四威仪中。无不清净也。】

　　【一合理相分第三十】

　　经文：【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言，甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。】

　　【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。】因为世界是微尘所构成的，你把这个地球，把它磨成粉末状，任何事情，你都把它弄成粉末状，就是颗粒所构成的，分子不一样而已。【于意云何。是微尘众。甯为多不。】多不多啊?

　　【须菩提言。甚多。世尊。何以故。】为什么呢?【若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。】

　　这一句话很多人看不懂，没有一个人看得懂，为什么这个微尘众不是实有呢?微尘众如果是实在有的话，释迦牟尼佛说：那个就不叫作微尘众。因为微尘就是最微小的。

　　注意听!我现在要用《楞严经》再讲一遍，如果这个是微尘(师手拿一黑板擦为例)，释迦牟尼佛在《楞严经》讲的：这个是微尘，是不是最小的单位?是不是最小的单位?最小的单位叫做微尘，对不对?释迦牟尼佛问：那么最小的单位，是有还是没有?你讲微尘是有还是没有?第一个人答：有!有这个微尘。世尊就说：“那么有这个微尘，能不能再分析?”先讲“有”这个角度，能分析吗?如果能够分析，不能讲微尘，如果不能分析，也不能讲微尘。是不是?最小的单位叫作微尘，如果能够分析，那不叫作微尘，还有比它更细的。那不能分析，不能分析的东西，你怎么叫作微尘?不能分析就是没有啊!所以说：这个微尘有还是没有?有，讲不通，如果是有，长、宽、高三度空间，你这个不叫作微尘。另外一个答：微尘是空，是没有。释迦牟尼佛反过来问你：那集多少空变成一个颗粒微尘?你想，集一切虚空，可以变成一个颗粒微尘，有物质单位，最基本的单位吗?有没有办法?没有办法。集多少的空?集所有的空还是空啊!集所有的空，能不能变成物质现象?没有办法的。所以，微尘讲有不对，讲空，怎么样?还是不对。你看，世尊多么了不起，大智慧。没有一个人有办法跟释迦牟尼佛辩论的，没有办法的。讲有也不对，讲空也不对，那是什么?那就是心影现出来的，就是心所影现。你看到的这个像，都是你心影现出来的，你要彻底的找，你找不到这种东西。若是微尘众，实实在在是有，其实就是妄有，虚妄的心，才产生颗粒微尘。佛就不说是微尘众，因为微尘就是心性的影像，没有实体可得。如果微尘是实在的，佛当然就不说微尘了，因为微尘是还可以分。

　　【所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。】

　　佛说无量无边的微尘，其实当下没有一个实在的微尘聚合的东西，都是心所影现的，都是清净心所影现的，方便说法，是名微尘众。佛所说的微尘众，其实没有一个实在的微尘众，因为当体即空，就是心性所展现的，众生就是妄想、颠倒、执著，才有这个种种的三千大千世界。是名微尘众，方便为了度众生，说那个叫作微尘。

　　【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】

　　哎呀!这个须菩提真了不起，真正也是悟道的。

　　这一段再解释一遍：须菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界，这么多的物质世界，碎为微尘，于意云何?是微尘众，“众”就是众多。这么多的众多的微尘，宁为多不?多不多?

　　须菩提言：甚多。世尊!哎呀!很多啊!

　　为什么?

　　若是微尘众实实在在有，佛就不会说那是微尘，因为微尘还是可以分析，其实那是心所影现出来的，物质世界，其实是心所影现出来的世界，不是真正有那种东西，都是心性在作用，因为你有执著，就有三千大千世界。所以者何?佛说微尘众，众多的微尘，当下就是空，根本没有这种东西，方便说这个叫作微尘众。

　　世尊!如来说三千大千世界所有的物质现象，其实当下就是空，都是妄想的产物，是名世界，方便说：这个叫作三千大千世界，统统就是妄想。

　　【微尘者。妄念也。】

　　【世界者。身之别名也。微尘是因。世界是果。】

　　【微尘世界者。谓因果也。然自己真性。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自性是因。六道是果。故知微尘起于世界。轮回由于一念。虽见小善。不可执著。虽逢小恶。必须除去。且众生于妄念中。起贪嗔痴业。妄受三界梦幻之果。如彼微尘。积成世界。】不知道因果本来就是妄，【不知因果元是妄心。】所以那个非因非果，是指清净自性，因果就是相，清净自性就是无相。【自作自受。】我们现在就是这样子。【一念悟来。即无微尘。】因为微尘就是妄想，【世界何有。故云。即非微尘。是名微尘。即非世界。】就是妄想，世界是妄相，妄相当下即空，所以即非世界，因为世界有相，相当体即空，所以即非世界，妄相本空，哪里有真的世界?没有。方便说：【是名世界。】

　　【若欲建立世界。一任微尘炽然。】如果你想要建立有的这个世间，你就怎么样?一任微尘，这注意听!“任”就是彻底放下。一任微尘炽然，微尘就是假相，“一任”就是彻底放下，“微尘炽然”就是假相，“炽然”就是生灭相，像火在烧一样，生生灭灭。“一任微尘炽然”彻底放下假相，彻底放下生灭。【若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由于自己也。】统统在自己的一念心性。

　　慧律法师讲金刚经 第16部分

　　【何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】

　　看得懂的请举手(师问众，无人举手，师笑)，看不来，没办法!为什么呢?如果这个世界，是实实在在有的，是真的有，姑且说它有。那么有的话，应该是一合相啊!一合相就是绝对的心性。何以故?如果说世界是实在有的，姑且说它有，那应该像心性的绝对心性，一合相就是没有分成二，一合就是不二。如果说这个世界是实在有的，姑且说它是有，那应该就像心性一样的，绝对，没有分开来。如来说一合相，即非一合相，注意听!是名一合相，前面加两个字：“心性”。如来说心性一合相，心性绝对空，即非一合相，其实当下就是空，没有这种东西。是名一合相，方便说：这个叫作一合相，叫作绝对，叫作无相。绝对叫作一合相，无相叫作一合相，无来无去叫作一合相，毕竟空叫作一合相。

　　须菩提!一合相者，即是不可说，在“一合相”前面加几个字：“真正清净心之”一合相。“即是不可说”旁边写一个：真心不可说。真正清净心的一合相，根本没办法说。

　　但凡夫之人，因为执著习惯了，认为有一个清净心可得，认为有一个清净心，把清净心变成一个观念，认为我得到了清净心。贪著其事，把我们心性的证量，化作凡夫的观念，把圣人心性的证量，有修有证的这个证量，变成凡夫的观念，变成一个：我的心性，有一个心性，有一个一合相。

　　再讲一遍：何以故?如果这个世界是实在有的，那么应该是跟心性，绝对的空性一合相是一样的啰!因为这个才是真的呀，我们的心性才是真的。意思是：世界本来就是妄，如果世界是真，那么跟我们的心性一样是真啰!如来所说的心性的一真，一合相，即非一合相，它当体就没有这个相，没有一合相之相，方便说这个叫作一合相。须菩提，真正清净心的一合相，根本就是不能说，不可说。但是凡夫之人贪著其事，贪著有一个一合相，清净心这个相。

　　【微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云。即是一合相。但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云即非一合相。是名一合相也。】

　　【即是不可说者。须是学人自省自悟。于理事上。各无罣碍。】没有任何罣碍。【今凡夫一何贪著事相。不达于理。】这个理就是无生，不了解万法毕竟空，不可得，【所以说因果著因果。说世界著世界。】

　　【逍遥翁云。学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源。所以念念妄想。皆为尘垢。】所以修行在起心动念间，我们起心动念，好好的观照，当体即空。【勿令染著。久当证知清净法身也。】久就是修行真的须要一点时间，没有办法一下子，须要一点时间!

　　【知见不生分第三十一】

　　经文：【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

　　【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。】如果有人说：佛不是讲吗?我见到了，你看，众生也见了，人见、众生见，寿者见，统统存在嘛!我见、人见、众生见、寿者见，你看，释迦牟尼佛也是这样讲啊!是人解我所说义不?不也，世尊!因为须菩提已经开悟了，须菩提就说了：这个人不能了解如来所说的义理。【是人不解如来所说义。】

　　【何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个东西。【即非我见人见众生见寿者见。】世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能著一个见。【是名我见人见众生见寿者见。】方便说：我见、人见、众生见、寿者见。

　　所以，这一段就是：知见立知，是无明本;知见无见，斯即涅槃。我们认知了以后，化作观念，观念开始执著，这个叫作知见立知，清净自性本来有知，结果我们却安立一个执著，一个分别，头上安头。《楞严经》讲的：知见立知，是无明本;知见无见，斯即涅槃。清净自性本来有知见，你不要头上安头，安一个执著，安一个分别，安一个颠倒见，那就坏了!

　　【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。】如果你真的发成佛的心，于一切法，【应如是知。如是见。】应当了解万法本空。【如是信解。不生法相。】不能对这个万法的相产生执著，产生知见。不生法相就是，你了解，譬如说：我、人、众生当体即空，墙壁当体即空，不要产生知见。如是信解，不生种种法相之见。

　　【须菩提。所言法相者。如来说即非法相。】因为万法之相就是空相。【是名法相。】方便说：为了讲经说法，不得不讲种种的六根、六尘、六识，十八界开始运作，开始一直讲经…其实根本上就没有这一些。

　　我再解释一遍：须菩提!如果有人说，如人言佛说，我见、人见、众生见、寿者见者，须菩提!于意云何?这个人解我释迦世尊所说的义理吗?不也，世尊!世人不解如来所说的义理。为什么?世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，当体即空，即非我见、人见、众生见、寿者见，须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提，对一切法应当知道，不可安立任何知见，应当如是见，这个“见”跟前面的见不一样，应如是见到空理，如是知，知道万法皆空;如是见，见到清净自性。如是信解，绝对不可以在万法生万法之相。须菩提!所言法相者，如来说当体即空，非法相，是名法相。

　　【佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。】粗的遣除，再来微细的，【如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心。】标号A，这有四个段落。

　　A，【无求无得。湛然常住。是清净我见。】你见没有关系，但是清净的，无求无得，虽然见，可是无求无得，湛然常住，这个叫清净我见。

　　B，黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。百种多知。】安立种种的知见。【不如无求最第一。】种种的相都是虚妄，你安种种的见，透过语言、透过观念，就拼死命的执著，以为有一种东西，不晓得当下就是空。【诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。总不用学。但学无求无著。】无所求，无所著，你就学这个。【无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。】

　　C，【于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。】

　　D，【自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。】

　　禅宗的解释，把这四个，用清净心来解释。【故云。即非我人众生寿者见。】因为当体即空。【是名我人众生寿者见也。】

　　【发阿耨多罗三藐三菩提心者。应知一切众生。皆有佛性。】所以，在座诸位将来可以成佛，【应是一切众生。无漏智慧本自具足。应信一切众生。灵源真性。无生无灭。若能了悟此意。即是一切智慧不作有能所心。】底下要画双线，如果你也能够按照底下这几个字做，马上开悟，日子很好过。【不存知解相。】“知解相”就是观念，不要落入观念。那个好人、那个坏人，观念太清楚了。看到那个好人就攀缘，恶人排斥，就落入观念。不要落入观念。不存知解相，就是千万不要落入观念，不要落入圣凡观念、善恶观念、好坏观念，千万不要落入观念。【口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云不生法相。是名法相也。】太好了!口说无相法，毕竟空;心悟无相理，毕竟空;常行无相行，不贪着，所以说：不生法相。是名法相也。

　　【应化非真分第三十二】

　　经文：【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。】

　　【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。】这个又是相跟无相的比较了。用这么满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。【若有善男子善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。】要怎么演说呢?要不取于相，如如不动。

　　【发菩萨心者。谓大乘最上乘种性人也。】

　　【持于此经四句偈等受持读诵者。七宝有竭。】七宝是生灭法，会用得尽，【四句无穷。】我们的心性是无穷的。【悟达本心。了无所得。持于此经。其福胜前七宝布施之功德也。】

　　【云何为人演说者。四大色身。不解说法听法是你面前孤明历历。】这一段要加几个字，你才看得懂，“不解”前面加一个：若，“解”的旁边，叫作执着、住着。如果不住着，“说法”底下加两个：“之人”，不住着说法之人，“听法”底下加：“之人”，那就很清楚了(加字后为：“若”不解说法“之人”听法“之人”)。不执著有个说法的人，不执著有个听法的人，就在你面前，大彻大悟，你的心性马上显露出来，孤明历历。不着一个说法的人，不着一个听法的人。【通彻十方底。】上面就是心性通彻十方。【解说解听。】一般世间人讲解，讲听，有说明、有听讲的。【莫要记他语言。】只是为了要记住他的语言，【纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。】讲得这么的多，心不增。【便摠不说。】“便”就是就算。就算统统不说，心也不减。【其心不曾减。】就是说法说得天花乱坠，说法说得无量无边的多，其心不增;就算不说，大智慧心性也不减。【求著转远。】你用心求另外一个心，愈求愈远。【学者转疏。】“疏”就是愈离愈远。你想要学见性法，世间就是求。我们要求学，愈求愈远。所以，“所知障”是什么意思?所知道的种种的观念，障碍我们的清净自性，把这个相，安排种种的相，落入观念再执著。所以，学历愈高的人，所知障就愈重，世智辩聪愈强，这个人很聪明，这个道障碍愈大，世智辩聪，观念愈强，所知障，所知道的障碍清净自性，叫作所知障。所知道的是假相，他不晓得要放下，所知道的世间的语言、文字、观念，统统障碍我们的清净自性，叫作所知障。可是话讲过来，一个学历高的，一个很聪明的人，如果有一天让他学佛，不得了!语言变成清净自性的工具，观念变成弘法的工具，正知正见思想，变成他的工具，所以学历愈高，愈聪明的人，只要一学佛一转过来，发挥的力量不可思议。因此我们一定要了解，障碍的本身就是解脱，但看你的心怎么运用。【惟在默契悟者自知也。】你要契入这个真理，靠悟，自己体悟。

　　【不取于相，如如不动。】

　　【此谓悟达无心无相。】无可取之人，【可取之人。若是有心。】如果是刻意的。【不取于相。】还是相，如果悟达无心无相，是可取之人，在旁边写一个：应当赞叹，可取之人就是应当赞叹。如果一个明心见性，无心无相，这个是值得赞叹的人。【却是取相。】如果有的人刻意的不取于相，我不执著，刻意的我不执著，一直用讲的，却著相。说放下，功夫还是不够，悟到六祖那一句话，都是真正的离相：本来无一物，何处惹尘埃?

　　【心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。真净文禅师云。但无一切心。自然合天道。应用在临时。】“临时”就是时空，时间、空间的架构上，就看你怎么运用。【莫言妙不妙。】

　　【如如不动者。】不要说妙跟不妙，你只要如如不动。【学人若谓我知也。】“我知”就是有所知。【学得也。】你有所得啊!【契悟也。】有所悟，统统有，【解脱也。】有解脱，【似此见解。皆是有动心。】“动心”就是执著，【即是有生灭。】如果没有说：我在知、我在得、我在悟、我在解脱，如果没有这个念头，【若无此心。即一切法。皆摄不动。不动即内外皆如。故云如如不动也。】

　　经文最后一句，世尊讲的太了不起了。彻底的看破身心不实在，彻底放下，就是这一句，就是关键。

　　【何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】

　　世尊、释迦牟尼佛，恐怕我们一直死执这个身心，叫我们彻底的看破，这一句就是叫你彻底看破，把生到死收摄在这一念。记住!一切有为的生灭法，跟做梦一样，我们人生、宇宙，统统在做梦，梦幻、水泡，水中泡，砰!没了，砰!没有，表示生命的脆弱。影像不实在，梦是不实在，泡，很脆弱，影像是不实在。如露亦如电，就像早上的朝露，太阳一出来，朝露就消失了，表示生死无常，刹那消失。“电”就是闪电。像闪电，没了!生命就是这样，这么短暂。意思就是：你要珍惜人身啊!要好好的修行，在这么短暂的生命里面，这么快速的无常里面，你总要找到清净自性，要不然，就要彻底的赶快念佛。何以故?一切有为的生灭法，就像梦幻泡影一样不实在;就像露、朝露，太阳一照就没有了;就像闪电一样，一闪就过了，生命是如此的脆弱、短暂，如此的无常，赶快修行啊!应作如是观，内心要有心理准备。

　　【一切有为法者。生老病死。贫富贵贱。士农工商。赤白青黄。馨香臭秽。有无虚实。深浅高低。皆是妄心起灭。】因为那个都是相，所有的相都是陷阱。记住!见所有的相，统统放下，见所有的相，都知道那是陷阱，不要落入进去，不要掉进相的陷阱里面，凡所有相，皆是虚妄。不要掉进去，不要落入观念，不要在相上建立观念，拼死命的执著，没有这种东西。【有为之法也。】

　　【如梦幻泡影。如露亦如电者。一切有为之法。即是世间万事。皆如梦幻泡影。不得久长。】

　　【梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影无所捉撮也。】“撮”就是取。我们身体，光线一照，后面的影子你捉不到，那不是实在的。灯光一照，后面的影子，你抓那个影子，怎么抓得到呢?人生、宇宙就是心性的影现，没有实在的东西，赶快看开、放下。【露者。雾露之露。不得久停也。电者。】闪电，【雷电之电。顷刻之光也。】刹那的闪电，生命是这样脆弱的。所以用这个臭秽的色身，无常的色身，想要追求永恒的快乐，是不可能的，不可能的。能出家的赶快出家呀!我总不会说：还没结婚的赶快结婚喔!不会这样子。

　　【应作如是观者。有为无为皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留罣碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。】

　　【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　【夫至理无言。】真理是没办法说的。【真空无相。谓都寂默也。】寂静沉默。【但不著言语。不著知解。】“知解”：以前的人都讲知解，要用现在的人叫做观念。所以，记得!在座诸位法师，讲经说法的法师要注意，你要讲经弘法，要跟现代化接轨，要用现代的语言讲经，他才听得懂。知解，有现代的语言，叫做观念。千万不要著这个语言，千万不要落入观念。【即是无言无相。】在座诸位很多的法师，你们将来要弘法利生，要跟现代化接轨，你总不能说，讲经的时候，像老和尚一样：打开《金刚经》，然后，眼睛闭上来，如如不动，不取于相。我今天要讲(语速很轻，很慢)…然后喝一口水，等两分钟。生命比较短的，听不下去，生命短一点的，听不下去。还没听完，往生了!(师笑)很慢嘛!今天我们来讲…老和尚，用这种方式讲经，一举例子：古早古早的更古早以前，都是这样讲的，现在是什么时代了?古早古早，又翻过去那个古早，意思就是很早的意思。一举例子：讲到那个三国时代，现在是什么时代了?(师笑)现在是辣妹时代了，三国时代?头壳有问题!

　　【金刚经之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。】立一切法，当下叫你看破、放下，【止要诸人。】“止”，就是“只”的意思。就是最主要的。就是要你每一个人，止要诸人，最重要的，只要你，只要一切人，【乃至无有少法可得。即不被一切诸境所惑。】因为你认为这个境界有所得，你就拼命追，拼命建立名相、语言、观念，拼死命的追，到最后就失望，撒手西归的时候，两个眼睛瞪得大大的，放不下。为什么?认为有啊!不晓得生死是平等的。哎呀!师父!我很怕死啊!有的人问：要怎么转变这个观念?转一下，全世界的人都要死，你要认同这一点，认同全世界的人都要死，不是只有我一个人要死，恐惧感慢慢的下降。【若得心地休歇。】旁边写一个：歇即菩提。放下，就见性了，不要吵吵闹闹的过一生，要用本性过日子。【即谓之清净心。亦谓之本来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅槃。亦谓之解脱。其实一也。】就是同一个理。你讲本心也对，本性也对，清净心也以，歇即是菩提也对，到彼岸也对，讲涅槃也可以，讲解脱也可以，其实是同一个道理。

　　【张无尽云。傅大士。庞居士。岂无妻子哉。】有啊!这个傅大士、庞蕴居士，难道没有妻子吗?有啊!有妻子就有男女啊!【若也身处尘劳。】虽然身在五欲六尘，底下加一个：“但”，【心常清净。】但是，心一点都不执著，真的常常清净。【便能转识为智。犹如握土成金。】土抓到就成金，就是点石成金的意思。一个明心见性的人，所到之处，统统化作智慧，统统化作净土，所以，古德有一句话，就是你的心要正，知见要正：正人行邪法，邪法亦正;邪人行正法，正法亦邪。正人，大彻大悟的，“正人行邪法，邪法亦正;邪人行正法，正法亦邪”。那个恶知见的人，把佛法拿来敛财骗色，佛教就变成搞这个世间的人，搞这个欺诳、欺诳世人。所以，握土成金的意思就是：你只要见性，你所到之处，统统点石成金，这个在告诉你，开悟的可贵呀!要不然你怎么修行?头撞破了也不知道。【一切烦恼。皆是菩提。】烦恼本空。【一切世法。皆是佛法。若能如是。即是在家菩萨。了事凡夫。岂不韪欤。】“即是”就是就算你是在家菩萨，你只要大彻大悟，彻底的放下，你一样过你世间的生活，你身处尘劳，但是你心常清净。你虽然是在家菩萨，怎么样?了事凡夫，“了事”就是无事。这个了事凡夫，他是用反面来讲的，无事的凡夫就是圣人。凡夫是说，他身处这个五欲六尘，可是他生死已办，“了事”就是他真的悟道了，悟道的凡夫就是圣人，生死事大，了了生死事大的凡夫，就是圣人。所以，了事凡夫，就是圣人，就是悟道的圣人，虽然是在家菩萨，还是圣人。岂不韪欤，“韪”就是是。(韪音wěi)难道不是吗?这一句话整句的意思就是说：难道不是这样吗?只要你明心见性，难道在家居士，不也是圣人吗?意思就是：只要你明心见性，不管出家、在家的身分，不在相，统统在见性论断。

　　哇!阿弥陀佛!(师叹气合掌)

　　我讲得不好，还在学习，今天有耽搁大家一点点时间，非常的抱歉，因为总是要有一个段落。感谢诸位法师的护持，感谢诸位护法居士的随喜功德。