大乘起信论白话译文(一)

　　马鸣菩萨造，梁真谛三藏译

　　归命尽于十方界，最胜事业正遍知，色等无碍大自在，救世度生大悲者。

　　以及彼之身体相，法性真如实际海，无量功德之宝藏，如实修行此诸等。

　　我今欲令诸众生，祛除疑惑舍邪执，生起大乘真正信，而令佛种不断故。

　　这个论典演说的是：有一个法，能让众生生起大乘佛教的信根，所以应当讲说。这个演说具有五个部分。是哪五个部分呢?

　　一者，就是因缘部分;二者就是立义部分;三者，就是解释部分;四者，就是修行信心部分;五者，就是劝修利益部分。

　　首先来讲说因缘部分。

　　若有人问：“有什么因缘，而造作这个论典呢?”

　　回答说：“所说的这个因缘，有八种情况。是哪八种情况呢?

　　所说的第一种情况，就是因缘总相，他的意思就是，为了让众生离一切苦，得究竟乐，不是为了贪求世间的名利和让别人来恭敬。

　　第二种情况，就是为了解释如来根本的义理，而让所有众生正确悟解而不产生错误。

　　第三种情况，就是为了让善根已经成熟的众生，对于大乘佛法，能够胜任其责而不退转信心。

　　第四种情况，就是为了让善根微少的众生，能够生起修习他的信心。

　　第五种情况，就是为了示方便法门，而让众生消除恶业障碍，善自护念其心，远离愚痴骄慢，出离恶习恶见邪网。

　　第六种情况，就是为了示修习止观之法，用它来对治凡夫二乘学人心中的偏执之过。

　　第七种情况，就是为了示专修念佛方便法门，令人即生生于佛前，让他们必定不退大乘信心。

　　第八种情况，就是为了示此法的利益，而劝众生都来修行。

　　由于具有象上面所说的八种情况等因缘的缘故，所以造作这个论典。

　　若有人问：“修多罗(契经之义，下契众生根机，上合佛教义理。)中，本来已经具有此法，何必还要你来重说呢?”

　　回答说：“修多罗中，虽然已经具有此法，但是因为众生的根器和心行并不等同，他们的接受力和理解力由于时节因缘不同而各有差别。这就是说，当如来在世之时，众生的根器纯利，能说大乘佛法之人，他们的色心以及所作业行都相当超胜，只要他们圆音一演，不同种类的众生都能够同等地接受理解，象这种情况，就不需要我来造作这个论典。若是如来灭度之后，或有这样的众生，凭借自己的力量，通过多闻而取得理解的。或有这样的众生，也是凭借自己的力量，通过少闻就能够多解的。或有这样的众生，自己无有智慧力，只是因为去学习了许多论说而得到理解的。也有这样的众生，又把广论文多作为烦心事而不爱看，心中乐于总持少许文章，这些少许的文章却总摄了许多义理，他们通过这些少许文章就能取得理解的。因为这个原由，这个论典为了总摄如来广大、甚深大乘佛法的无边义理之故，所以应当演说这个论典。

　　前面已经讲说了第一个因缘部分，其次来讲说第二立义部分。

　　大乘佛教，总体说来有二种内容。是哪二种内容呢?第一个内容，就是法本(所讲说的实在对象，由他作为基础，而建立其余一切，所以译为法本。);第二个内容，就是义理(所说法的义理)。

　　所说的这个法本，就是指的众生之心。众生的这个心，包括摄尽了一切世间法和出世间法。依于这个心，由他来显示大乘佛教的义理。这是什么缘故呢?正是这个心的真如之相，即示大乘佛教的本体之故;正是这个心的生灭因缘之相，能示大乘佛教的自体、自相、自用之故。

　　所说的义理，则有三种内容。是哪三种内容呢?

　　一者，就是体大，所说的意义就是，这个建立一切的那个法本(即是指的众生之心)，都是真如(本论后有解释。)，佛和众生都是平等的，在于佛不增多一点、在于众生也不减少一点。

　　二者，就是相大，所说的意义就是，这个如来藏，本自具足无量性的功德功能。

　　三者，就是用大，所说的意义就是，这个心，能够生起一切世间和出世间的善因善果。一切诸佛都是以心为本，乘于此心而建立一切度生事业。一切菩萨都是以心为本，乘于此心而到达如来实际理地。