佛说十善业道经　　（第八十一集）　　2000/09/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-14-081

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十二面第一行：

　　【尔时世尊。复告龙王言。若有菩萨。依此善业。於修道时。能离杀害。而行施故。常富财宝。无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

　　「佛语真诚，乐在能信。」现在人对於佛的言语多半存著半信半疑，这是学佛的人；不学佛的人总认为这是佛家劝善的话，决定不是真实的，所以很难接受。导致这个原因，实实在在说，出家人有很大的责任。世间人为什么不能接受佛语？出家人的形象让他们看轻了，「佛的话这么好，你们都是出家人，来宣扬佛教的，可是你自己所思、所行的，与佛所讲的完全不相应，可见得你们自己都不相信。你们不相信，劝我们相信，怎么可能？」我们细细去想想这个道理，我们对於佛的话为什么相信？我们知道通过戒定慧的修学，真的开智慧，智慧开了之后，对於世出世间一切现象通达明了。这是我们不能跟佛菩萨比的，人家看得清楚，我们迷惑颠倒。

　　世间人在迷，绝不承认自己迷，他承认自己有高度的智慧，他看古圣先贤是迷信。这个错误观念，要怎样把它纠正过来，这不是一桩容易事情。首先我们自己要通过修学，证实佛的话真实；如果不通过认真的修学，这个境界达不到，永远随顺自己的烦恼习气，随顺自己的知见，决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们，这是告诉六道凡夫，「你没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思。」为什么？为什么证得阿罗汉之后，就可以相信自己的意思？道理在哪里？阿罗汉已经断了见思烦恼，三界八十八品见惑、八十一品思惑断尽了，佛说这个阶层的人物称之为「正觉」，他的觉悟没有错误，也就是说他的看法、想法是正确的，不是错误的。如果你见思烦恼没有断，「见思烦恼」不好懂，这是佛学名词；换句话说，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西没有断，你的知见就不正。你学的东西再多，甚至於你能够把《大藏经》从头到尾背下来，讲得天花乱坠，你还不是正见。唯有具足正见的人，知道佛菩萨的慈悲心，大慈大悲。世间人没有到这个境界，如果他能够尊师重道，能够顺从圣贤的教诲，依教奉行，这种人有福了；这个不是他的智慧，这是他多生多劫的善根福德，他有福，他能接受，他能够相信，他能够奉行，他得福。

　　经文从以下这一大段，是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方，我们能体会到十善业是修行的基础，没有十善哪里来的六度？所以六度后面讲的四无量心、四摄法、三十七道品，种种法门，都是有十善做基础，没有十善就没有佛法，我们要懂这个道理。佛在这里讲得很清楚，『若有菩萨，依此善业，於修道时』，你要晓得这个「善业」是人天的善业，具足十善，纵然不学佛、不修行，没有依照大小乘佛法去修行的，他绝不堕三恶道。为什么？他无贪、无瞋、无痴，他离贪瞋痴了。贪瞋痴是三恶道的业因：贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。他能够远离三恶道，远离贪瞋痴，决定不堕三恶道，所以这是人天的根本。在六道里面，取得人天两道的基本条件，我们不认真修行怎么行？

　　佛对我们的要求，前面讲得很清楚，「昼夜常念善法」，常念善法就是指十善。「思惟善法，观察善法」，常念，心善；思惟，你的思想善；观察，你的见解、行为善。这样才「令诸善法念念增长」。怎么增长法？增长，这是学佛，从这个基础上修学佛门里面种种的佛法。没有十善的基础，什么行门都落空、都谈不上了，这个我们一定要知道。

　　佛在此地很慈悲，一条一条跟我们说。这一段都是讲布施，先跟你说离杀害，就是不杀生而行布施，你得的是什么样的果报。『常富财宝』，世间人求富贵，杀生而得的富贵，富贵从哪里来的？绝对不是他杀生得来的，是他前世修积的善因，这一生得的善的果报。佛说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我如果想知道我过去生中造的是什么业，我这一生所受的就是；前生种的因，这一生受的果报。「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什么果报，想想看我这一生所作所为，来生的果报。这一生得富贵，过去生中种的善因。如果这一生得富贵，而不知道修善，甚至於用非法的手段取得富贵，佛菩萨清楚，你取得富贵，不是你这个手段取得的，是你过去修的善因所得。你今天用种种不正当的手段，以为是取得富贵了，不是的！你这一生所造的业来生受报，世间人有几个人懂这个道理？有几个人了解这个事实真相？

　　佛法称之为「宝」，凭什么？就凭它对於三世因果这个事实真相了解得透彻。它跟我们说，教导我们，我们怎样得财富。这里条条都是得财富的，因为你修的是布施，布施就得财富。离十恶得财富是真的。每一句里面都有『无能侵夺』，你的财富绝对没有人能够侵犯，绝对没有人能够夺取。我们今天得到财富的人，日夜都忧虑，患得患失，怕财富失掉了。果然用十善去修布施，你得的财富会天天增长，绝对不会散失。

　　不杀生本身就是无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。底下一句『长寿无夭』，「夭」是夭折、短命。『不为一切怨贼损害』，「怨」是冤家，「贼」是盗贼。你的冤家，冤家有，很多，怎么来的？过去跟人家结的冤仇。过去不是一生一世，过去无量劫来，你想想看跟多少人结冤仇、多少众生结了冤仇？冤冤相报，没完没了。这一桩事情佛说得清楚，你跟人家结的冤仇，这是因，因要变成果，当中要有「缘」；如果没有缘，虽有恶因，恶果不会现前。今生遇到佛法，信受奉行，把自己心行变成纯善，恶的缘断掉了，纵然有许多冤家债主，我今天没有缘，遇到也不会起现行。所以佛家讲转变果报的关键在缘；「因」我们没有办法操纵，「缘」可以操纵。我们修一切善缘，断一切恶缘，怨贼的损害就远离了，纵然遇到，有一些小伤害也不至於碍大事。所以吉凶祸福是在我们心里面去转，这个重要。决定不能杀生，不但不能杀生，决定不可以做伤害人的事情，一切众生因我而起烦恼，我们就错了。

　　造作一些恶业的人都是愚昧无知，他的思想、见解、行为，你仔细去观察，都是与十恶相应，他不与十善相应。十善修行到相当的层次，佛前面讲的「不容毫分不善间杂」，那是高层次，在这个层次里面就直接修菩萨法，所以佛在此地把菩萨法摆在第一个段落。如果还有丝毫不善夹杂，我们的善就不纯了，佛这样教人，儒家也是这样教人，儒家讲的没有佛讲得这么详细。儒家讲：「明德、亲民、止於至善，知止而后有定」。「知止」，知的是什么止？至善，止於至善。在这个地方，我们就能够体会到儒家是劝人「立志」，佛法劝人「发心」。我们要发什么心？至善之心。至善的心对自己，是菩提心里面的深心；至善的心处事待人接物，是菩提心里面的大悲心；从至善可以见性，性是真诚心，《观经》里面讲的至诚心。儒劝人这样立志，那是立志作圣人。佛教我们发心，是教我们发心要作佛，这才是真正止於至善。

　　所以，决定不能有一丝毫伤害别人的心，伤害一切众生的念头。佛菩萨度众生不急在一时，无量劫又无量劫，总是给一切众生种善根。经中讲得很好，诸佛菩萨名号「一历耳根，永为道种」。一切众生在一生当中，有机会见到佛像、听到佛名，善根就种下去了，这一生不能成就，或者在来生，或者在后生，或者在多劫以后，遇到缘成熟了，必定得度。所以，我们一定要认识清楚，知道十善业道的重要，认真努力的修学，成就自己，也成就别人，自他两利。好，今天时间到了，我们就讲这一段。