阿弥陀经要解大意　　（第三集）　　1989　　台湾永和国父纪念馆　　档名：01-05-03

　　请看第三讲，第二小段依报妙，第二小节：

　　【地利之乐（居住）】

　　这是讲西方极乐世界的住处。经文从「又舍利弗，极乐国土，七重栏楯」，一直到「成就如是功德庄严」。第三小节：

　　【众宝栏树】

　　蕅益大师在《要解》里面，把表法的义趣告诉我们：

　　【七重表七科道品，又表圆满之意。】

　　这就是我们常讲的三十七道品。三十七道品可以分为七个项目，七科。「七」在佛法里面代表圆满，就是四方、上下，再加上当中，《华严经》用「十」来表法，也是代表圆满的意思，所以我们不能把它看成数目字。因此西方极乐世界样样都说「七」，实在讲就是样样圆满。怎样才圆满？当然一定是随心所欲。譬如我住的房子，家家户户的房子都是七重行树、七重栏杆，也没有什么意思。我不要七重，我一重就够了，行不行？你想一重就一重，想两重就两重，想多少重就多少重，想不要也可以，这才是圆满，所以诸位要懂这个意思，不能把经文看呆了。

　　【四宝表常乐我净四德】

　　『四宝』也是表法，因为西方极乐世界的宝是无量无边，绝对不止四种。四宝代表『常乐我净』四净德，四种德。底下有几句话很要紧：

　　【自德深，他贤遍，是极乐之真实因缘。】

　　这个世界究竟好到什么地步？为什么这么好？大师给我们说出基本的因素，第一个是自己的德行深，『自德深』就是你念佛念到心地清净。凡是到西方极乐世界，他不是业报去受生。我们这个世界是业报受生，三善道是善业所感，三恶道是恶业所感，善恶在我们自己起心动念。西方极乐世界是念阿弥陀佛去的，阿弥陀佛的业在六道里头没有，三善道没有，三恶道也没有，它是净业所感，这是我们一定要晓得。这是第一个，我们自己去往生是净业，凭这个去的。

　　其次，西方极乐世界诸上善人俱会一处，换句话说，同参道友都是上善之人，上善不是普通人。什么人才称为「上善」？给诸位说，等觉菩萨才称为上善。换句话说，西方极乐世界的等觉菩萨非常多，你几乎天天跟他们见面，天天跟他们生活在一起，哪有不成就的道理！所谓等觉菩萨，就是跟观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒菩萨这些人的地位相同。我们所崇拜的这些菩萨实在都在西方极乐世界。弥勒菩萨是我们这个娑婆世界的后补佛，诸位如果读《无量寿经》就晓得，弥勒菩萨天天到西方极乐世界，他也是念阿弥陀佛，也是求生净土。虽然求生净土，他爱好唯识，他是唯识学的专家，所以在西方极乐世界讲唯识大概就是他老人家当教授。这是西方极乐世界的真实因缘，不像我们此地求一个善知识都求不到，真正善知识很难遇到，何况这些圣贤人。

　　【此等庄严，同居是增上善业（念佛）所感，亦圆五品观（随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度）所感。】

　　这是讲往生最低的限度。『增上善业』就是念佛。念佛法门是「福中之福，善中之善」，一切法门里面最为殊胜，实在是第一法门，希望大家必得要深入经藏，你才能认识，才能明了这个事实的真相。『亦圆五品观所感』，这句话是智者大师说的。智者大师虽然不是天台宗创教的法师，但是天台能成为一个宗派，实际上是在他老人家手上建立的。正如华严一样，华严是在贤首国师手上建立的，虽然贤首上面有云华，云华上面有杜顺，我们讲华严五祖，贤首是第三祖，所以华严宗也称为贤首宗，不称为杜顺宗，不称为云华宗，称为贤首宗，是在第三代才完成的。智者大师在天台宗也是第三代，天台成为一个宗派是在他老人家手上建立，所以这是很了不起的一位高僧大德。

　　他虽然一生弘扬天台，天台是以《法华经》为主，但是他自己是修念佛法门，临终的时候往生西方极乐世界。当然就有学生问他，大家都很关心，「老师，你生到西方极乐世界是什么品位？」智者大师就说，「我是因为领众」，领众就是寺庙里做住持，要管人、要管事，要管一切拉拉杂杂的事情，这个对自己的修行当然是有障碍，「我只落得一个五品位往生」，五品位就这么来的，五品位是生凡圣同居土。由此可知，如果天台大师不管事、不管人、也不管财，什么都不管，他的修持可以到上品上生。从上品上生掉到五品位往生，这是舍己为人，牺牲自己，成就别人，这是天台大师往生的事迹。

　　五品是哪五品？第一是『随喜』，学佛的人一定要修随喜功德。普贤菩萨十大愿王告诉我们，「恒顺众生，随喜功德」，这个很重要，一定要修学。第二是『读诵』，一定要读诵大乘，大乘经典实在讲是以这个方法做为修行的基础。我在此地特别奉劝诸位，如果想在佛法里面有真实的成就，一定要学古人，古人他们怎么修的，他们怎么成就的。读诵经典是修行，决定不是像我们世间的念书，世间的念书跟佛教里面的读诵，义趣不相同，方法也不相同。佛法里面，读诵是戒定慧三学一次完成，用读诵的方法修戒定慧，就是三学同时修，《华严经》里面所讲的「行布圆融」，这是圆融的修法。

　　戒律不管条文有多少，它的精神只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」。我们在读经的时候，心里面不会有妄想、杂念，就是「诸恶莫作」；经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，那是善中之善，儒家所谓「止於至善」，所以读诵经文就是「众善奉行」，戒律的意义就具足，所以读诵经典的时候戒律就具足了。读诵的时候要专心，专心就是修定；读诵的时候是字字分明，没有念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以读一个钟点的经就是修一个钟点的戒定慧。至於经里面有什么意思，决定不能去想，如果你一面念一面想这部经是什么意思，这句话怎么讲法，就完了，戒定慧都没有了，就变成世间人念书了，所以佛教里头读诵经典决定不想它的意思。

　　经的长短不一定，短的经，二、三十分钟可以念完，长的经要念五、六个钟点。像《法华经》、《楞严经》念得很熟，差不多也要五、六个小时。这么长的时间他在干什么？他在修戒定慧，诸位要明白这个道理。如果他一面想一面研究经里面的意思，戒定慧三学统统都没有了。所以诸位读经的时候不能打妄想，要知道经典里面没有意思，你去想这些意思，统统叫妄想，经典没有意思，「般若无知」。所以读诵是求什么？是求根本智。根本智就是无知，从无知里面完成戒定慧，是用这个方法。

　　现代人的工作都相当繁忙，叫你一天修五、六个小时戒定慧，你做不到，但是希望你每天至少修一个小时，对你非常有用处。因为这一个小时定下来，对於身心健康有帮助，对於处理日常事物有很大的帮助，为什么？定中能生智慧，「般若无知，无所不知」。你一定要会学，就是每天至少要把心定下来一个小时，读经是修定的方法。教下用这个方法，禅宗用参究，方法不一样，目的完全相同，都是三学一次完成。用参学的方法、参究的方法，行，密宗用持咒。净土宗有的时候不念经，念佛号，念个几千声佛号，念一万声佛号，也是这个方法。所以方法很多，每个宗派都有它的方法，但是这些方法统统是戒定慧三学一次完成，这跟我们世间念书完全不相同。

　　修净土的人当然最好选择净土的经论去读诵，为什么？与我们所学的法门相应，那个感应就特别快。《弥陀经》太短，念一遍，十分钟就念完，每天修定只修十分钟，这个时间太少，不够用，所以希望大家能把时间稍微拉长一点。净土经典里面最长的是《无量寿经》，《无量寿经》如果念熟了，念一遍大概四十分钟，这个时间恰恰好。初念的时候不熟，大概要一个多小时才能念一遍，念上三个月，大概一个小时就可以，念上半年，四十分钟决定可以做得到。你天天去念，晓得念这个是修戒定慧、修清净心，所以读诵非常重要，古人很重视。

　　尤其是一部经典，一般讲在五年之内至少要念三千遍，那还不是像我们讲的《无量寿经》，《无量寿经》太短了，一般多半选择《法华经》、《楞严经》，这两种念得最多。这样的经典念得很熟，一部念下来差不多也要五个小时，一天念一遍，三千遍差不多要十年，他的心能够定十年，所以他能开悟。我们看《六祖坛经》，法达禅师去见六祖，六祖给他说几句话，他就大彻大悟，凭什么？凭他过去念三千遍的《法华经》，心定了。三千遍《法华经》，到六祖那里这一开示就大彻大悟、明心见性，你没有这个能力，怎么行！今天一般人的头脑乱糟糟，胡思乱想，所以不能成功。念经就是叫你把所有一切妄念统统放下，拿现在的话说就是净化头脑，只要头脑清净了，这才是接受佛法的唯一条件。所以你仔细观察，不管哪一宗、哪一派，它用的什么方法，目标相同，都是将心理净化。一开头要做五年的工作，这五年选择大经念三千遍。在家的同修，希望大家念《无量寿经》，这个分量非常适中，适合在家人。出家的同修当然不能不如在家人，如果选择《无量寿经》，我觉得一天至少念五遍，两年念满三千遍，这个才行。或者念净土五经，五经加起来的分量差不多了，每天把五经念一遍，你能这样子老实的念上五年，你的心确实定下来，烦恼轻、智慧长，这样才能为你自己的修学奠下坚固的基础，佛法殊胜的功德利益你才能得到。

　　第三是『解说』，是为别人讲解。我们自己得到佛法的利益了，要尽一切的力量把这个法门介绍给别人，为人解说。我知道一句就讲一句，知道两句就讲两句，把这个法门的殊胜、好处告诉别人，劝别人修学，这叫解说。第四是『兼行六度』，第五是『正行六度』，都是修六波罗蜜的。为什么有兼行、有正行？「兼行」是自己还没有成就，虽然修六度，主要是度自己，附带是度别人。到正行六度的时候，譬如修净土法门，往生西方极乐世界，自己往生已经有把握了，我一定去得了，这时候我专门为了利益众生，那就是正行，就不是兼行。由此可知，智者大师虽然不能上品上生，他能够五品位往生，他有把握。最低限度他可以五品位往生，所以他能够舍己为人，行菩萨道。

　　「六度」，我在此地简单的把意思跟诸位说说。六度是菩萨修行的六个纲目，这六个纲目的意义浅深差别很大，为什么？从初发心，像我们现在就可以开始学，一直到等觉菩萨还是修这六个法门，可见得这里面的浅深、境界、广狭的确是不一样。第一是「布施」，我们眼前要学的，布施就是放下，就是舍，把烦恼、忧虑放下，凡是於道业有障碍的统统放下，这叫布施。佛门里面通常讲要把钱财放下，有没有必要？如果钱财对你修道有妨碍，你真的要放下，不放下，道业就有障碍，换句话说，所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下，心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界，除此以外，应当要放下。你要是真正发心，你把身外之物统统放下，说明天没得吃会饿死，没衣服穿会冻死，可不可能？给诸位说，不可能，一个真正发心的人，诸佛护念，龙天拥护。

　　佛教里的护法神是韦驮菩萨，如果我一切都放下，我要是为了修道给饿死了，给诸位说，韦驮菩萨就撤职查办。他干什么的？他就是管我们的衣食住行，照顾我们生活的。如果我们自己放不下，天天去拉信徒，天天去想办法找钱，这个菩萨一看，「他有办法，不要我护持了，我乐得清闲自在，不管了」。菩萨决定不管你，为什么？你自己有办法。所以古人是专心向道，不顾生死，他也没饿坏，也没冻死，有佛菩萨照顾他。你们如果不相信，你看看《虚云老和尚年谱》，虚云老和尚发心朝五台山的时候三步一拜，走到人烟稀少的地方，没得吃，而且身上又生病，在急难的时候就有一个出家人来帮助他，送东西给他吃，告诉他路怎么走，这个人叫文吉。以后到五台山一打听，原来这个人就是文殊菩萨，文殊菩萨一路照顾他。现在人去朝五台山决定遇不到文殊菩萨，为什么？你身上带的钱很多，又坐车去，交通工具统统准备好了，文殊菩萨一看这个样子，不需要我帮忙了。所以问题就是你发心是真还是假，你真心的时候，确实佛菩萨帮助你，决定感应道交。这是讲第一个布施，你要放下，什么顾虑都不要。

　　第二是「持戒」。持戒就是守法，不仅佛法里面基本的戒律，世间宪法、法律，乃至於不成文的风俗习惯，我们都要遵守，正是所谓「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，你必须遵守别人的风俗习惯、法律制度，人家才会欢喜，因此要入境问俗。我们到一个新的地方，生疏的地方，一定要问问他们的风俗习惯，我们要能够跟他相处，这都包括在持戒的范围之内。所以不要看到持戒以为只是佛经上讲的戒律，那就错了，这个范围非常大，就是遵守社会秩序。

　　第三是「忍辱」，忍辱就是要训练耐心。《金刚经》上虽然讲六度，它特别强调的是「布施、忍辱」这两桩，尤其是末后告诉我们，「一切法得成於忍」。无论是世间法、出世间法，你没有耐心就没有成就。学任何一种东西都要相当长的时间，确实一分功夫才有一分收获，你不肯下功夫就想得收获，这是不可能的事情，一定要培养自己坚毅的耐心。

　　第四是「精进」，精进就是日新又新，天天要求进步。第五是「禅定」，心有主宰，不会被外境所动。譬如以学佛来说，佛法有无量的法门，我在无量法门里面只取一个法门，其他法门在我面前，我的心绝不动摇，我还是老老实实学我这个法门，这叫禅定，定於一。第六是「般若」，般若是智慧，智慧就是现在讲的理智，决不能感情用事，感情用事没有不坏事情的，所以一定要理智。般若，就是教我们在日常生活当中，处事待人接物，要依理智，不能用感情。这是六波罗蜜，我们眼前应当要学习、要遵守的。

　　【人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也。】

　　这统统是用天台教义来说的。西方极乐世界真实的状况怎么样？给诸位说，也没有人民、也没有声闻、也没有菩萨、也没有佛，为什么说都没有？西方极乐世界没有这些名字，因为那些人没有分别心、没有执著心，所以所有的人都没有姓、也没有名，你们看看《无量寿经》就了解，那个世界是平等的世界。佛在我们这里说法，说那是菩萨、那是佛、那是什么，其实西方极乐世界没有，这是诸位要知道的。没有，说这些名称实在讲是两个意思，第一个意思是没有到西方极乐世界，你是什么身分去的？譬如我们是以娑婆世界人的身分去的，是你没有到西方极乐世界以前的身分，或者你是阿罗汉去的，或者你是菩萨念佛往生的。到了西方极乐世界一律平等，它是一个平等的世界，所以殊胜无比。第四小节：

　　【宝池德水】

　　就是「七宝池，八功德水」，这也不能细说。前几天我们在图书馆讲八功德水，八条就讲了一个半小时，才知道这个功德之殊胜。这一段显示西方极乐世界没有「老、病、苦」，没有三苦、八苦。

　　【此土同居是有漏惑业所感，彼土乃无漏净业所成，又为阿弥陀愿行之所庄严。】

　　『此土』是娑婆世界，我们现在住的这个地方，『有漏』，漏是烦恼，我们有很重的贪瞋痴慢，这些烦恼所感得的果报。『彼土』是西方极乐世界。『乃无漏净业所成』，因为每个人到西方极乐世界都是念佛，以清净心去往生的，这个完全不一样。『又为阿弥陀愿行之所庄严』，诸位细细去读阿弥陀佛四十八愿，你就了解，这个世界他怎样建造成功的，这些因缘、历史、状况都在《无量寿经》里面。第五小节：

　　【四色莲花：无胎生苦、无爱别离苦。】

　　说明西方极乐世界没有胎生苦、没有爱别离苦，他是七宝莲池莲花化生。

　　【莲花大小光色不同，经云：众生发心信愿持名，池中即生一莲蕊，标名於上，若精进念佛，花则日大，花色日鲜，如中途退心或改习他法门，则花渐枯。】

　　十方世界无量无边的众生想往生西方极乐世界，只要动这一念心，「我想求生西方世界」，七宝池中就长一朵莲花，而且这个莲花上还有你自己的名字，决定不会错的。将来自己临终往生，阿弥陀佛就是拿这个莲花来接引你。这个事情，跟诸位说，是真的不是假的。美国旧金山有一位甘贵穗居士，她念佛念了不少年，过去在台中跟李老师修念佛法门。她在念佛静坐的时候有好几次看到莲花，莲花上有她自己的名字，莲花之美不可思议，从来没有见过，不但没有见过，想都想不出来。我到旧金山讲经，她把这个事情告诉我，我安慰她，「你好好的念佛，决定往生」。这是亲眼看到，不止一次。像她这种境界，我们过去在传记里面看到，许多古人在没有往生之前，也曾经有这个境界，这是念佛真正有感应、有成就，所以「莲蕊标名」是真的不是假的。

　　你佛念得愈多，换句话说，心愈清净，你的莲花愈大，光色就愈好，所以诸位要知道，这是真的，这是你真正可以得到的，永远不会失掉。这个世间所有的名闻利养、一切财宝都是假的，为什么？死了之后，一样都带不去，所以你要是聪明，世间的一切物不要去争，吃得饱、穿得暖就够了。争什么？争西方极乐世界的大莲花，你每天念得多，这莲花愈大，光色愈好，到了西方极乐世界再比一比，看谁的莲花大，这是真的不是假的，永远可以得到的，你能够争取这个，那真是个聪明人。你要只看眼前的名闻利养、一切财宝，你就错了，大错特错，这是假的，我们统统不要；真的，我们要记取。

　　【信心坚固，一生不改。】

　　修学这个法门，一生不改。

　　【则临命终时，佛持此花，接引往生，即生此莲中，名为托质莲胎，清净受生，花开见佛。】

　　这就是莲花化生。

　　【光色实无量，略言四色。】

　　《弥陀经》上讲青黄赤白，这是略说。我们在大本、在《观无量寿佛经》里面看到，西方极乐世界莲花的色彩无量无边。刚才讲了，佛说四色是表四净德「常乐我净」。

　　【极乐国土，成就如是功德庄严，弥陀因地，以四十八愿，摄取二百一十亿佛刹，清净之行，称性功德之所成就也。】

　　『二百一十亿佛刹』，二百一十亿也不是一个数字，是什么？它代表大圆满。密宗以二百一十代表大圆满。二百一十亿，实际上就是尽虚空遍法界一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，它代表圆满的意思，这是我们要知道的。

　　【读经史摄取古人之经验，参学摄取今人之成果，是读万卷书，行万里路，师法弥陀行也。】

　　『读经史』，这是从比喻上说。『摄取古人之经验』，「经」是讲中国的四书五经，乃至於十三经，「史」是历史，像《资治通鉴》、二十五史。读经史是长学问、长见识，接受古人的经验与教训。「参学」，我们现在讲参观访问，是摄取现代人的成果。我们到国外去看看，所谓「读万卷书，行万里路」，这个智慧的成就才是真实的，所以不到外面走走不行。儒佛都重视参学，才能成就真实的学问。

　　阿弥陀佛不单单跟世自在王佛学佛，他还出去参学，他参学了二百一十亿个佛国土。二百一十亿不是数字，就是尽虚空遍法界所有诸佛刹土，他都去参学过，所以他的智慧才是圆满的，没有一个刹土他不明了。他是摄取诸佛刹土的优点，舍掉人家的缺点，建造的极乐世界就变成一切诸佛刹土里面的第一刹土，他那个世界是这样建造来的，这是非常符合现在的科学精神。他不是胡思乱想的，不是他自己想怎么造的；他去参学，看到人家的好处跟他学，人家的缺点我们改掉。换句话说，他那个世界，十方所有一切诸佛世界的缺点他没有，一切诸佛世界的优点他统统具足，所以这个世界称为极乐世界，这是我们应当要学习的。『师法弥陀行也』，我们要向他学习。

　　台湾在今天这个地球上真正称得上是宝岛，很遗憾的，我们的缺点还有很多。最近这几年，我们的政府官员、工商界的领袖常常出去考察，看看外国人的长处，我们能够把它学来，把我们自己的缺点都能改进，台湾就会变成这个地球上的极乐世界，这叫事在人为，要大家要努力。第六小节：

　　【天乐雨花（天时之乐）】

　　【衣裓盛花，他方供佛，饭食经行。】

　　『衣裓』就是盛花的工具，像我们这个世间的花篮。『他方供佛』，诸位要晓得，往生西方极乐世界就等於往生一切诸佛世界，这是他方世界没有的。你生到别的佛世界，想离开那个世界到别的佛国土去参访是很不容易的。西方极乐世界的人喜欢到哪个佛世界就到哪个佛世界，喜欢什么时候去见佛就什么时候见到佛，他太方便了。如果我们晓得这个事实真相，我相信任何力量都阻止不了你想去西方极乐世界，你一定想去。『饭食经行』，吃完饭之后经行。

　　【无求不得苦】

　　一切所求都能随心满愿。

　　【得神通乐】

　　六种神通具足。像参访他方世界，这是神足通，一念之间、一弹指，他就能到达。

　　【侍多佛乐。】

　　『侍』是亲近，亲近『多佛』，你每天都可以亲近无量无边的诸佛。

　　【衣食行乐】

　　衣食住行都不要自己操一点心，不必要自己经营。所以到西方极乐世界，这个烦恼永远摆脱掉。

　　【供养他方十万亿佛。此句特为此土众生而说，意显往生之后，有能力随时返来，供养本师、弥勒，普度怨亲，皆不难耳。】

　　我们今天想帮助亲属朋友，你有能力吗？没有能力帮助他。到了西方极乐世界，你就有能力帮助他们。到西方极乐世界，你的神通能力跟观音、势至无二无别，这是一下就得到的。前面跟诸位讲过，你在这个世界修行先要证得须陀洹果，证须陀洹果之后要修三个阿僧只劫才能成就这种能力。我们一生到西方极乐世界，这个能力就得到，这个便宜占得太大了。所以这个法门是当生成佛的法门，这是真的，决定不是假的，不要等第二生。我们生到西方极乐世界是一生去的，给诸位说，是活著去的，不是死了去的，为什么？我们临终的时候，亲眼看到阿弥陀佛，我跟著他去了，并没有死。所以有些精神好的人还可以说，「阿弥陀佛来接我，我跟他走了」，他还会说话，他没死，所以是活著走的。一生到西方极乐世界，一生成佛，不要等第二生，所以这个法门是当生成佛的法门，我们一定要知道。到西方极乐世界再回到我们这边来看看你的亲戚朋友，那真是随心所欲，一点都不困难，随时可以回来。佛说供养十万亿佛，因为我们这个世界与西方极乐世界的距离是十万亿佛国土，你有能力往返娑婆，随时可以回来看看，用意在此地。

　　【食时，即清旦，故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。】

　　这是讲他们的神足通，也就是飞行自在，速度不可思议，无量无边恒沙世界，一弹指间他就能到达。过去认为光的速度最大，现在已经发现还有比光的速度更大的，大十几倍的，这是最近科学家发现的。可是像经上讲的这样大的速度，科学家现在还没发现，这是真的不是假的。

　　【此文显极乐，一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。】

　　实际上这就是《华严经》上讲的一真法界，事事无碍的法界。

　　【又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔。】

　　这是我们眼前的现象。

　　【在极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔，斯意极深矣！】

　　我们今天想到极乐世界去是有障碍，西方极乐世界人到我们这儿来，没有障碍，为什么？一个是业力，一个是功德力。我们业障太重，所以没有办法；他们那边是功德深，弥陀的愿力大，所以得大自在。第七小节：

　　【说法庄严】

　　西方极乐世界人每天做些什么事情？那一边是「六尘说法」，这个就自在了。经上给我们讲的「众鸟说法」，阿弥陀佛给不给我们说法？阿弥陀佛每天都在说法。有的时候，像我们才刚刚去，也许见到佛都有点害怕，见到佛好像一身都不自在，感觉到很拘束。佛知道你这个情形，变个鸟跟你说法，那个鸟你看起来很好玩，拘束没有了，就很自在了，所以你坐著听也可以，躺著听也可以，太自在了，一丝毫的拘束都没有。可见得阿弥陀佛真正慈悲，一切时一切处都满你的愿，这是彻底悲心，大慈大悲到了极处。

　　【六时演法，闻正法乐。】

　　『六时』就是说明说法从来没有间断。你想听什么法，你所听的就是说的这个法，譬如你想听《华严经》，所听的就是给我讲的《华严经》；他想听《法华经》，他听佛、听六尘说法就是讲《法华经》；那个人说我什么都不想听，他什么也听不到，清清净净，没有音声，统统是随个人的心愿，随个人的爱好，决定没有障碍。

　　【悉念三宝，得正念乐。】

　　此地的『三宝』，是「念佛、念法、念僧」，它的意义是「念正、念觉、念净」，就是觉正净。念觉、念正、念净，这是自性三宝。

　　【明无三途，无堕落苦。】

　　西方极乐世界这些鸟是阿弥陀佛变化所作，那个世界没有畜生道，不但没有三恶道，你要是把《无量寿经》多念几遍，你就明了了，原来那个世界连人、天两道也没有，声闻、缘觉也没有，纯一菩萨世界。生到西方极乐世界统统是菩萨，而且是菩萨当中最殊胜、最第一的普贤菩萨，普贤菩萨的法界。所以真是像古人所说的，「一真当中的一真，圆顿中的圆顿」，没有比这个世界更殊胜，所以十方诸佛菩萨都念阿弥陀佛求生净土。

　　【极乐普摄法界众生，根尘一一圆妙，知此文亦特为此土而说。】

　　『圆』是圆满，『根』是讲六根，是讲我们自身，『尘』是讲我们的环境，六尘世界，没有一样不圆满，没有一样不奇妙。

　　【大智度论云：三十七品，无所不摄，即无量道品，亦在其中。】

　　这是佛在经上略说，西方极乐世界，佛为我们说什么法？世尊给我们举出「三十七道品」。三十七道品是整个佛法的总纲领，不仅仅是小乘法，大乘法也不例外，这里面分为七科。第一个科目是：

　　【四念处（以智观境，看得破）】

　　四念处是智慧。『以智观境』，也就是通常我们讲的「看得破」，这一点非常重要，这是真正的觉悟，一个人真正觉悟了。

　　【此土：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。】

　　『观身不净』，我们的身是污秽不清净，三天不洗澡，身上就臭了，还有什么干净的？有什么值得珍惜的？不值得。所以一定要觉悟，这个身是假的不是真的，真正晓得了，借假修真，这个假身体可以用上几十年，这几十年好好的修取真实的东西，我将来舍这个假就得到真实，这才有价值、才有意义。

　　『观受是苦』，「受」就是我们的享受，我们在这个世间所享受的只有苦，决定没有乐，乐是坏苦。如果自己认为在这个世间还有乐，那是迷惑颠倒，决定没有乐，这是我们应当要觉悟的。真正的乐在哪里？在西方极乐世界，我们这个世间没有一个不苦的。出家人在台湾还算不错，老和尚还有不少小和尚侍候。在国外，一个法师一个庙，住持也是他，烧饭也是他，工人也是他，都是一个人，我在国外看过很多，很苦。一个月有的时候做一次法会，又要去当维那，那一边还要去烧饭，这个地方维那一放下来，赶快到那里去看看菜烧得怎么样，那地方炉子烧著了，这里赶快来念经。我看到了，很可怜，所以我碰到他们，「你们为什么不回台湾？为什么要在国外受这个罪？」在国外出家人很苦，虽然住的生活非常舒适，台湾比不上，但付的代价太高了。

　　一般移民到国外的人也很苦，可以说比台湾好的就是居住的环境好，宽敞、宽大，家家都有庭院，但是生活的压力、精神的压力很重，赚钱不容易，开销太大。在美国，一般讲一个月赚三千块钱美金，他一个月除了生活一切开销，能够节省两百块钱就算很不错了。你们想想，两百块钱值台币多少钱？他收入多，支出也多，纳税就去了三分之一，买房子分期付款，车也是分期付款，还要什么保险，东西多了，我都搞不清楚，生活的确是很苦。所以我在此地提醒你们，如果准备想移民到外国，要好好的考虑。我在国外住得很久，外面的情形我知道得清清楚楚，没有台湾舒服。所以「观受是苦」，一定要知道这是苦。

　　出家的同修要是真正想得到自在安乐，我劝你们学我这样，到处去弘经、讲经。我没有住处，我现在在这个世界上讲经的处所，就是每年一定要去的，大概有二十个地方，每一个地方住半个月，一年就过去了，所以我没有地方住。人家要问我住在哪里，不知道住在什么地方，我自己也不晓得我在哪里，这个很自在，什么都没有，什么也不缺乏，这是应当的。现在讲经的人太少，每一个地方都需要，所以大家要认真，发心续佛慧命，弘法利生。

　　『观心无常』，「心」就是妄念，一会儿想东，一会儿想西，心不定就是无常。『观法无我』，「我」是主宰，一切法里头找不到主宰，这是智慧，也就是我们眼前身心世界的真相，你要晓得，这个很重要。佛当年圆寂的时候，弟子们问佛，「佛陀在世的时候，我们都跟您老人家住在一起，您老人家圆寂了，我们将来跟谁住？」佛就说「依四念处住」，住在哪里？把心住在四念处上就没错，就等於跟佛没有两样，没有离开佛，也就是我们知道人生宇宙的真相。

　　【彼土：莲华化生（净），但受诸乐（乐），一心不乱（常），自在主宰（我）。】

　　这是讲西方极乐世界，他真的有「常乐我净」。『莲华化生』，他的身是清净的，他的身永远不会变化，不变化就不会衰老，西方极乐世界的人不会衰老。西方极乐人的寿命是真正的无量，不是有量的无量，是真实的无量。而且寿命可以自在，你想活一个大劫就一个大劫，想活三个大劫就三个大劫，想我的寿命无量无边大劫，没有一样不是随心所欲，所以那个世界是真实的无量寿。这些都是阿弥陀佛在《无量寿经》里面告诉我们的，他自己讲的就是四十八愿，所以净土法门第一个依据就是四十八愿，四十八愿是佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的，句句话都是阿弥陀佛自己的意思，这是非常的重要。即使是诸佛说法，如果与四十八愿相违背，我们都不能接受。我们看看释迦牟尼佛给我们讲的那些净土的经典，确实统统与四十八愿相应，所以这是我们能信得过的。『但受诸乐』，那一边没有苦。『一心不乱』，这就是「常」。『自在主宰』，这是「我」。所以到了西方极乐世界，「常乐我净」才名副其实的得到了。他方世界有「常乐我净」这个名，决定没这个事实。这是四念处，是观慧。第二科是：

　　【四正勤：已生恶令断、未生恶不生、已生善增长、未生善令生。】

　　『勤』是勤奋，四种正当的勤奋，这个勤奋就是断恶修善。『已生恶令断』，已经生的恶，我们觉悟了，从今天起要把它断掉。『未生恶不生』，没有生的恶，我们晓得这是恶，决定不动这个念头。『已生善增长』，晓得我们的心、我们的行为是善的，我们要叫善法增长。『未生善令生』，这是四种正当的勤奋，叫四正勤。西方极乐世界无恶唯善，前面的断恶，西方极乐世界没有，所以它只有善，只有已生善增长、未生善令生。

　　【净念相继。无上菩提。】

　　西方世界的环境比我们这里殊胜太多了。第三科：

　　【四如意足（放得下、回首如意、回头是岸）定、福】

　　『四如意足』，一般讲起来很难讲，看古人的注解也不太容易懂，我这个讲法就很好懂，很容易明了。这四种如意，足是满足，实在讲这四条就是我们常讲的『放得下』。『回首如意』，你看我们中国做的「如意」，那个头是回弯过来的，意思是表示回头，回头就如意。所以古时候的大富长者，官做得很大，很有财富的，手上常常拿个如意提醒自己赶紧回头，见好就收，他就如意了。『回头是岸』，佛门讲回头是岸。这四条是修定、修福。人肯回头就有福了。

　　【四如意足：欲、精进、念（心）、慧（思惟）。】

　　『念』也叫做心，『慧』也叫做思惟，这是在一般经典上所看到的名相，什么意思？下面这个解释大家一看就懂了。

　　【欲，知足。精进，常乐。念，心安。慧，理得】

　　『欲』是知足，知足就如意了，否则的话，欲望没有止尽，那个不得了，你怎么可能如意？『精进』是常乐，所谓知足常乐。念如意足，『念』是心安，心定了，安了。『慧』是理明白了，所以心安理得。我这个解释大家一看就明了，比古人的解释容易懂。

　　【成就一心。不退菩提。】

　　这个说起来容易，做起来不容易，但是你要想真正有成就，一定要努力去做。要知足，样样都知足，知足就不会再攀缘，所以知足决定得到快乐。理明白了之后，心一定是安定的，心定了。所以归结这一科是修定、修福。下面是：

　　【五根，五力。信、进、念、定、慧。根，能持、能生。力，断疑、成德。】

　　『五根』是「信、进、念、定、慧」，『五力』也是「信、进、念、定、慧」，名称是一样的。这里面有正道、有助道。「根」是能持、能生的意思。我们今天学佛，说老实话，这五根都没有，怎么晓得我们没有五根？我们今天也信，但信得不真；你有愿，你的愿不切，世间的名闻利养、五欲六尘还掺杂在你的信心、愿心里面，所以你的信愿都不清净、都不纯，不能产生力量。如果真正要叫我们得到这五根，前面三科都做到了，我们的信心、愿心就有了根，根继续再努力精进就有力量，力量是什么？「断疑，成德」。成什么德？成就一心不乱，就得一心不乱，最低限度也要成就功夫成片，换句话说，往生西方世界决定有把握，这是「德」。你说往生西方极乐世界没有把握，这个麻烦大了。要有把握，自己决定要努力，就能得到。

　　我过去在台中跟李炳老学佛的时候，他老人家讲他往生有把握的时候是在七十多岁，我记忆当中，大概是在七十三、四岁的样子，他成就了。他那时候告诉我，他往生西方极乐世界，想什么时候去就可以什么时候去，想多住几年也不碍事，他有这个功夫。他勉励我们学生，他说「我能做得到，你们人人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。要肯做，没有一个人做不到的」，这是现身说法，等於说他不单天天讲经教诫我们，也做了一个榜样给我们看。底下一段讲：

　　【七菩提分】

　　『菩提』是觉的意思，所以又叫做七觉分。

　　【於一切法善能觉了，工夫也。】

　　这就是我们通常讲的修学功夫，这有七种，这是：

　　【慧力所发。无漏正智。】

　　这是属於智慧，智慧起了作用。

　　【一、择法：善别真妄正邪是非善恶，不取虚伪法。】

　　『法』是法门，『择』是选择，你有能力选择法门。『善别』，善於分别。你有慧眼能够认识正法、邪法，你有这个能力，所以你取的是正法，不会取邪法，你修的是真实功德，决定不会落空，没有定慧决定不可能得到这个能力。所以诸位修学要真正成就，一定要明理，不能再盲修瞎练，否则我们的精神体力浪费掉了，非常可惜。遇不到真正的善知识，那就老实念佛。甚至於在初学的过程当中最好不要听讲，也不要去看那些书，把一切外缘统统断掉，心定下来。定然后能生慧，慧开了之后，你才有能力辨别真妄、是非、邪正，否则的话，没有能力，这都是真实语。

　　我在没有出家之前去拜李炳南居士作老师，他给我提了三个条件，三个条件要接受了，收我这个学生，不接受那就算了。讲经，你随便来听经，听众是来者不拒，去者不留。这三个条件是什么？第一个条件，只准听他一个人讲经，除他之外，任何法师，什么居士大德讲经，不准听。第二个条件，我所看的书都要经过他同意，要向他报告，他不准看的，决定不能看。第三个条件，从今天起，你入我这个门，做我的学生了，以前你所学的我统统不承认，一律作废，到我门下来从头学起。但是有期限的，他给我的时间是五年。不守这三个条件就是普通的听众，守这三个条件就是他的学生，很难，非常难。但是真正得到好处，为什么？妄想没有了。

　　所以人家告诉我哪个法师在讲经，我的心死了，不敢去听，听了怎样？老师知道会把我开除，不敢去。所以五年当中，心真的定下来了，只听他一个人的。换句话说，听一个人的，路走一条；听两个人的，两条路；听三个人的，三条路；听多了，不晓得哪条路是对的，搞乱了。我以后学佛的时候真的得到他老人家的利益，我报他的恩，他给我五年，我遵守他这个原则十年，所以有这一点点成就。

　　我学佛非常单纯，实在讲我佛法的老师只有两个，李老师以前就是章嘉大师，我跟章嘉大师三年，佛法两个老师一共教我十三年。我在台湾跟方东美先生学哲学，也就是一个老师，所以我学的东西非常单纯，不复杂。以后我自己办佛学院教学，深深感觉到那不是成就学生，而是扰乱众生，我心里很难过。譬如佛学院四、五个老师，每个老师讲的课都是一条路线，那些学生没有来学的时候，头脑还很清楚，学了三年毕业之后，他的头脑乱七八糟，一塌糊涂，我感到很难过，从此以后我不再教佛学院，为什么？我不忍心再在那里制造混乱。不但佛学院我不教了，所有的大专讲座请我，我都不去，为什么？杂了、乱了。所以我图书馆办大专讲座，自始至终我一个人教，一天上四个钟点课、六个钟点课还行，一个人教，给他从头到尾讲一部经，不忍心再制造混乱了。所以你就晓得头脑单纯清净容易入佛门，一复杂就麻烦，就没法子教诫了。所以五年学戒，这个戒不是戒律，是五年遵守老师的教诫，这非常的重要。所以选择一个好的老师的确不容易，好老师可遇不可求，遇到了要真正跟他学，要把所有一切成见统统放下，就像李老师说的，你以前学的我统统不承认，这个意思叫全部推翻，全部舍弃，从头学起，这样才行。

　　【二、精进：常勤於真正，不取无益苦行。】

　　在正法上精进。

　　【三、喜：住真法喜，不依颠倒之法而喜。】

　　你的心清净了，自然生法喜，我们常讲，法喜充满。学佛要得不到法喜，给诸位说，你在佛法修学上就没有得到利益，佛法的好处你没有得到。你如果得到，第一个就是法喜，这个法喜，确实，烦恼一天一天少了，忧虑一天一天少了，智慧一天一天增长，定力一天一天增长，这是真的欢喜。

　　我们生活，处事待人接物没有过失，为什么？你有智慧处理日常生活，确实是法喜充满。无论从事哪一个行业，都会带给你智慧，带给你毅力，带给你无比充沛的精神，你的事业当然好，这一定的道理。所以佛法的利益马上就可以得到的，不是说来生才得到，来生是果报，现在是花报，现在要得不到法喜，说来生有好的果报，我不相信，决定是现前就得到法喜，得到佛法真实的利益。

　　【四、除：断除诸见烦恼，不损真正善根。】

　　这一条是对於见解来说的，除什么？除去一切错误的见解、错误的看法，所以能令善根增长。

　　【五、舍：舍所见念著境，永不追忆。】

　　『舍』跟『除』看起来好像是差不多，其实不一样。「舍」是舍执著、分别的意思，不是舍境界，境界舍不掉，舍对於境界的分别执著，那你在境界里面就得自在，顺境不会生贪爱心，顺境里面把贪爱舍掉，逆境里面把瞋恚舍掉。所以菩萨在天堂没有乐受，在地狱、在油锅里没有苦受，为什么？他苦乐忧喜舍都舍了，没有了，所以天堂、地狱在他的境界里面是平等的，没有苦乐之受；这是功夫。永不追忆！

　　【六、定：於诸禅定境界，不生爱见妄想。】

　　禅定里头有境界，所以有很多人修定会著魔，为什么著魔？定中境界现前，他在里面起了贪爱，这就容易著魔，他不晓得佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。《楞严经》上讲得特别详细，说明定中的境界非常复杂，《楞严》上归纳为五十种阴魔，这些境界在定中一定会现前。见到怎么样？佛告诉我们，不要去理它，不要把它当作一回事，这个境界就是好境界，如果这个境界你一有染著，马上就著魔。

　　不仅是定中境界，再给诸位说，我们眼前的境界都是如此，眼前境界也要把它看成梦幻泡影，「一切有为法，如梦幻泡影」，顺境不要生欢喜心，逆境也不要生烦恼，什么境界里面，心是坦然的，心是清净的。清净心就生智慧，智慧就能够处这个境界，会处得非常圆满。心里面一有贪爱、一有瞋恚，你就迷了，迷了的时候，你在这个境界里一定造业，造业哪有不受报的道理！所以「惑业苦」永远在那里循环，这是一个很麻烦的事情，这个要知道。

　　【七、念：定慧均平。】

　　实在讲这就是禅定的功夫。

　　【此等工夫，均在日常生活中修炼也。】

　　【八圣道分（又名八正道）修学成就，正智现前，觉不迷也。】

　　这里面「八正道」的解释都是用天台家一般的说法，「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」这八种。

　　【正见：修无漏行观，见四谛分明。】

　　这些都是名词术语，我们没有办法详细的跟诸位讲解。如果诸位要知道得详细一点，我们这个课程图书馆有录音带，过去在大专讲座讲的时间长，讲了二十多个小时，说得比较详细，可以提供诸位做研究的参考。

　　【正思：般若无知，无所不知，是思。】

　　【正语：除四邪命，摄诸口业名正语。】

　　【正业：除身一切邪业，住清净正身业。】

　　『业』是事业

　　【正命：除三业中五种邪命，住清净正命。】

　　所谓『五种邪命』，简单讲都是为名闻利养，以不正当的方法取得的名利，这不是正法。

　　【正精进：勤行精进，修涅盘道。】

　　【正念：念正道及助道法。】

　　【定：以无漏慧相应入定。】

　　我们合起来简单做一个结论，「八正道」是大小乘统统都有的，名称一样，解释不一样，也就是理论、境界、浅深不相同。如果修净土的人要讲净土的「正见」，就是确认西方极乐世界是真有。蕅益大师自己有个别号叫「西有道人」，西方真的有，不是假的，这个见解就是我们的正见。天天想阿弥陀佛，什么都不想，只想阿弥陀佛，只牵挂阿弥陀佛，那就是我们的「正思惟」。「正语」，口里一天到晚只念一句阿弥陀佛，不管人家来问什么，你只是「阿弥陀佛」，准没有错。譬如人家问你，「什么叫做佛？」「阿弥陀佛」，这个答覆没错；人家问「什么叫第一义？」「阿弥陀佛」，绝对没有错，打分数都是满分。禅宗来问「什么叫祖师西来意？」「阿弥陀佛」，满分一百分，一点都没错。这是其他法门没有的，这个法门妙极了，真是八万四千法门，一句阿弥陀佛统统包括了，别的法门解决不了的，这个法门都解决了。

　　譬如大家所熟悉的《金刚经》，《金刚经》是须菩提尊者向释迦牟尼佛提出两个问题，「应云何住？云何降伏其心？」《金刚经》就是答覆这两个问题。这两个问题今天要是问我，「应云何住？」南无阿弥陀佛，「云何降伏其心？」南无阿弥陀佛，就答覆完了，《金刚经》这两个问题就解决了，一点都不错，哪有那么麻烦！这是正语。三业清净，身专礼，口专称，意专念，这是「正业」。

　　【八圣道由择法觉分，不依偏邪，故入正道，无漏圣法曰正，能通涅盘曰道。】

　　这是简单解释什么叫做「八正道」。

　　【三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同，无不演畅。故令闻者，念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。】

　　『开』就是展开，『合』就是归纳。『伏』是功夫浅，『灭』了功夫就深了，所以「伏灭」里面有功夫浅深不相同。底下讲：

　　【三宝略释】

　　这前面也曾经跟诸位说过。此地只给诸位介绍「别相三宝，一体三宝」这两个意思。佛、法、僧，佛有法身、报身、应化身，法有「教理行果」，僧有「三乘贤圣」，三乘是声闻、缘觉、菩萨，三贤（十住、十行、十回向）称为贤位，十地菩萨称为圣位。一体三宝是：

　　【湛然智照灵明觉了】

　　这就是自性的佛宝。

　　【实相理体清净圆妙】

　　这是自性的法宝。

　　【理智不二和合无违】

　　这是自性的僧宝。这些都非常的重要。

　　【行树演法：风树作乐（音乐），微妙法音，闻正法乐，自念三宝，得正念乐也。】

　　这是讲西方界世界的景观，处处显示不思议的微妙境界。

　　【此中显化禽微风树网等音，乃一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。】

　　西方极乐世界依正庄严可以说是他老人家愿力变现的，也可以说皆是阿弥陀佛变化所作。像前面讲的禽鸟，是阿弥陀佛的化身，行树、树上罗网，乃至於风动、天乐，没有一样不是阿弥陀佛大愿成就一切众生所造的，所以这是个不思议的世界。

　　【情与无情，同宣妙法，四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者，念三宝也。】

　　『念三宝』还是念自性三宝，就是念觉正净，觉正净达到圆满就成佛了，所以这三个纲目是菩萨修行的总纲领。结示里面说：

　　【令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。】

　　这几句是佛力。

　　【皆吾人净业所感，唯识所变。】

　　这是自力，这个法门叫二力法门。我们自己功夫不到，佛虽然有愿力，没有办法接引我们去，自己一定要达到一个标准，就是阿弥陀佛接引你的标准，这个标准一定要照「三经一论」来修行。

　　特别提醒诸位同修，西方极乐世界每个人都是清净的，我们的心不清净，到那里还要闹情绪，还要看这个人不如意，那个又不舒服，这是西方极乐世界不欢迎的，阿弥陀佛不会来接引的。所以到西方极乐世界最低的一个条件：心平气和，对一切人、一切事、一切物，一视同仁，这是往生最基本的条件，你有这个条件，没有一个不往生的。所以我们今天讲自力修行，修什么？就是在一切人事里面把我们的心修平，「心净则土净」，大家记住这句话。心不净，阿弥陀佛愿力很大，想接引你，西方极乐世界那些同修不会让你进去的。阿弥陀佛是很民主的，不是专制的，大众不赞成，你就不能去。如果你是心平气和的人，大家都说这个人可以，我们欢迎他来，阿弥陀佛才会来接引你，否则的话，你怎么求阿弥陀佛也是枉然，阿弥陀佛答应你，别人不答应你去，你去不了的。

　　诸位要晓得，西方极乐世界不是一个感情的世界，它是一个理智的世界，它是个清净的世界，心清净决定得生，这是我们自己要知道的。

　　【佛心生心，互为影质；如众灯明，各遍似一，全理成事，全事即理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣。】

　　这个结论上的几句话非常重要，要真正了解西方极乐世界的实况，然后想想我们够不够条件，不要问佛来不来接引，问自己够不够条件，够条件，佛决定来接引。所以到你心里想「我够条件了」，你就会拍拍胸膛很有把握，我决定能往生，为什么？我条件够了，决定可以往生。所以大家要好好的依照这个经典来修行，三经、五经一定要读，要认真的探讨它的理论。依据理论，依据它的方法，明白它的境界，你取西方极乐世界决定有把握，你会有坚定的信心，一丝毫不怀疑，像过去往生的人一样。至於怎样往生，可以随你自己的愿，要站著走也行，坐著走也行，只要你功夫到了中上等的时候，统统做得到。

　　古德，名字我忘了，他往生的时候简直就在开玩笑，他要走的时候问他的同修伙伴们，「你们有没有见过人坐著往生的？」「有」，虽然没有见到也听说过；「有没有听说有站著走的？」「有」。他就竖一个跟斗，脚朝上，头朝下，「你们有没有看到这样走的？」「没听说过」，他就走了，游戏人间，没有一样不自在。今天时间到了，我们就讲到此地。