阿弥陀经要解大意 （第十三集） 1986 台湾华藏大专讲座 档名：01-06-13
请掀开《讲义》第三十二页，看第六：
【诸佛共赞释迦，浊世证果度生。】
这一桩事情释迦牟尼佛自己也说是非常的困难，释迦牟尼佛都以为度众生非常困难，何况现在佛不在世，我们的智慧、德能非常浅薄，如果要叫众生信受奉行当然就更难。究竟是以什么法门来度众生？就是以念佛求生净土这一门，就是本经所说的这一门，因此我们今天接受这个法门、修学这个法门，自己要庆幸，实在不容易。如果把这个法门推荐介绍给别人，这是我们应有的责任，我们要做，别人接受、相信，那我们欢喜赞叹；不能接受，我们也不要难过，为什么？释迦牟尼佛都没有法子，我们有什么办法？所以不必难过。虽然不能接受，你自己晓得，我们已经给他种了善根，「一历耳根，永为道种」，换句话说，我们的责任已经尽到了。
【能为甚难希有。】
这是解释诸佛赞叹世尊。
【娑婆世界，五浊恶世。】
『五浊恶世』下面会讲到。『娑婆』是我们这个世界的名称，这是梵语，翻成中国意思就是「堪忍」，换句话说，这个世界非常之苦，众生生活在其中，他真能够忍受得了，就是这个意思。在这样一个恶劣的环境当中要想证得无上正等正觉不容易，自己要证果很难，要是看到今天的社会，比较过去尤其是困难，现在这个社会十恶的诱惑力量太大，几个人能够禁得起诱惑？能够在这样的社会当中，自己能够把定自己而不同流合污，这样的人若不是再来人也是有很大善根福德的人，绝对不是一个普通人。能信这个法门，肯发愿求生净土一心念佛，这是很大的善根，可以说是无比的善根福德，这个话说得并不为过，因为这样的人一生必定成佛。这是自己成就难。
【为众说此难信之法。】
这尤其是困难，为一切众生说发愿求生净土的法门，这个法门太难了，实在这个法门是太深了，所以古德说「唯佛与佛方能究竟」，实在讲那些大菩萨们对於这个法门都还有疑惑，可见得真正能够断疑生信是一桩相当不容易的事情。下面简单解释：
【说渐法易，顿法难。】
像其他的法门，按部就班的修学，这个容易，可以为大众所接受，譬如像唯识法相，这是一般知识分子都很乐意接受的，这是按部就班来的，渐渐来修习的。诸如方等、般若也还可以，也很能够为一些人接受。这个法门很难被人接受，能够接受的，一个是上智，一个就是下愚，这两种人要是有这个因缘遇到，他能接受，所以不是一个很容易的事情。这个法门是圆顿大法，很短的时间、不费力气就成功了。底下说：
【余顿法尤易。】
『余顿法』是指禅宗，禅宗也是顿超，被人接受很容易。
【净土横超，顿法尤难。】
弘扬这个法门是最困难的事情。
【净土横超，顿修顿证，妙观已自不易。】
这是讲自己修行。『顿修顿证』，「顿修」就是一句佛号，「顿证」就是决定往生，这已经是很不容易了，自己修的不容易，真正不容易。我们已经明白这个道理，也已经发心修学这个法门，自己想一想，看到别的法门还会动心，还想去试试，还不能死心塌地，这就是不容易，果然死心塌地的修学这个法门，他这一生决定成就。前面跟诸位讨论过，品位高下也是决定在自己的勤惰，勤奋的念佛，品位就高；散漫的念佛，品位就低，都在乎自己。
【说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，第一方便，更为难中之难。】
所以拿这个法门劝人真正是『难中之难』，这是千真万确的话。我们今天劝别人，别人不相信，所以自己心里要明白，他不相信不希奇，甚至可以说他不相信是应该的，他应该不相信，他要相信才奇怪，他要相信那是多生多劫的大善根、大福德现前，那个真正了不起，所以他不相信是正常的。佛在世都如此，假如佛陀在世的时候大家都能够接受、都能相信，都能够求生净土，佛又何必说那么多的法门？讲那么多的经论？那不叫自找麻烦？就是因为众生不能够接受这个『第一方便』，那再讲别的，讲第二、讲第三，不得已而求其次，开无量的法门契合众生种种不同的根性。再看底下一段：
【依持名法门释五浊恶世。】
『五浊恶世』，诸位可以参考《弥陀经》的注解。昨天我交代你们哪一位同学负责任，调查一下同学当中，这七天一堂课都没有缺的，一堂课不缺的，我要送书给他，给你们作个纪念。这个地方解释是专门就念佛法门来看「五浊」，所以这个解释跟一般的解释有一点不相同，你们看注解就能看得出来。
【劫浊。】
『劫』是时间，就是俗话说「年头不好了」。时间哪有什么好坏？时间没有好坏，好坏就是底下几种，如果在这个时代，见浊、烦恼浊很重、很普遍，我们就可以说这个世界是个黑暗的时代，是一个很不好的时代，我们很不幸要生到这个时代，乱世，天下大乱，大乱的根源就是这两种。见是见解，众生都是邪知邪见，烦恼就是思想，思想邪而不正，所以这是天下大乱的根源，因此这个时代就不好，「劫浊」就是时代不好。在这样一个黑暗的时代、动乱的时代，也是苦难的时代：
【非带业横出之行，必不能度。】
这个字用得非常的肯定，就是必定，必定得不到结果。换句话说，你修其他的法门，这是给你老实的说，你必定得不到结果，你要不信可以试试看。你们现在还年轻，到八十、九十看看你有没有结果，到那个时候没有结果，如果你还有七天的寿命还可以，还好好念七天佛，但是那样去的话就下品下生，现在你要是知道这个事实真相，现在就努力念佛，将来往生是上品上生，这个差得太大。下品下生到那里是凡夫，人的身分，上品上生到那里是法身大士，那个不相同，差太远了，这一笔帐你们自己去算，你们的数学都比我好，看看应该怎样做法。古大德说得一点都不错，我自己体会得非常的深刻。
【见浊—五利使增盛，非不假方便之行，必不能度。】
『见浊』就是见解的错误，对个人，甚至对家庭、对社会、对国家、对世界，对事、对理、对因、对果，统统都看错了，知见错了。在佛法里面把错误的见解归纳成五大类，就叫『五利使』，这是比喻，「使」就是古时候衙门里面的差人，也就是现在所讲的刑警队，有五个刑警队，这五个刑警队天天跟著你，你好不好过？他为什么要跟你？你不犯罪，他怎么会跟你？这五个人跟到你，随时就把你捉去，取这个比喻，就是这五种错误的思想很麻烦。『增盛』，「增」是增长，这五种错误的见解天天在增长。『非不假方便之行，必不能度』，佛给我们讲的其他法门一定要断这五种见惑，惑就是迷惑，见就是见解，也就是错误的见解，你要不把这五大类错误的见解完全拔除，恢复你自己的正知正见，你不能了生死、出三界，不能超越。这个法门就是『不假方便』，不必断见惑也能得度，所有法门里头，八万四千法门只有这一门，除这一门之外，任何一门，禅也好，密也好，都得要断。
所以讲断见思烦恼能超越，这是理论上讲得通的，是可以相信的。不断见思烦恼也能超越，理上讲不通，所以难信，没人肯信。实在讲断烦恼能够超越这个理好懂，理不深，不断烦恼能带业往生这个理太深了，不是没有道理，有道理，没有理哪有这个事？理太深了，不但我们没有办法透彻的了解，阿罗汉、辟支佛，乃至於权教菩萨，甚至於法身大士，都不能把这个道理搞得很清楚、很透彻，所以难信。我对这个法门用了三十多年的时间，读了多少的大经大论，总算很幸运，对於这个理与事我不怀疑，三十多年找到这条路相当不容易，有多少出家、在家的大德，一生当中没有能够摸到这条正路，太多了，真正找到这条路的人不多，可见得实在是难。
「五利使」，「见惑」是哪五条？下面列在这个表上。
【身见—不悟四大假合，虚幻无常。】
第一个『身见』，执著这个身是我，把这个身看得太重，身看得太重有什么不好？我们想想，哪一个不爱惜自己身体？哪一个人不以为这个身体是我？身体不是我，我在哪里？为什么佛第一个就叫我们破「身见」？这里头有一个很大的原因，身见不破决定不能出三界，不但不能出三界，连个初果须陀洹都不能证得。修禅定的人能够一入定，三个月、一百天不出定，就坐在那里，这个定功相当深，为什么果报还在四禅天、四空天，出不了三界？给诸位说，身见没破，所以他的功夫比小乘初果须陀洹还差得远，就是身见没破，依然执著这个身是我。小乘初果，他就聪明，身不是我，身是『四大假合，虚幻无常』，这个不是我，那是什么？是我所有的其中之一。
今天我们穿衣服，衣服是我所有的，我身上挂的一串念珠，念珠是我所有的，我们这个身体也是我所有的，不是我，如果是我，这个身体死了，那我就死了，我不就没有了？身体死了，我不死，我又去投胎了。身灭掉的时候，我到西方极乐世界去了，可见得这个身不是我，这个地方要觉悟。身不是我，所以我们不要过分的珍惜它，但是也不要把它毁掉。譬如你从家里到此地来，你自己驾车来，车是你所有的，我的车，我晓得车不是我，不是我，我就把它糟蹋掉，应不应该糟蹋？不应该糟蹋，虽然不是我，还很爱惜它，为什么？我要用它，我到哪里去，它可以给我代步，要明了这个事情。所以对这个身体要保养，要爱惜，但是不要执著，可以放得下，为什么？因为它不是我，一定要明白这个道理。有些人错会佛法的意思，佛法里面常讲「借假修真」，他把那个「假」看成「我」，我是假，要借这个假我修真，所以对这个假我要格外的保养、看重，这个错了。那个「假」是什么东西？「假」是佛法，借假修真是借假的佛法修我们的真性，而不是指这个身，这个一定要明白。
身，佛讲得非常清楚，是四大五蕴集合的一个物体。四大是物质，佛法里面讲「地、水、火、风」，这个四大。你看到这四个名词不要想到，地，这是大地；水，你看到海里面、河里头流的水，你这么看就错了，这四个名词是代表基本物质的四种现象。今天我们晓得一切万物都是由基本的物质组合成的，现在科学家很明白这个事实真相，而这些基本的物质是相同的。由基本的物质，所谓是排列的方程式不相同，就组成元素，组成分子，再由这些分子，也是排列方程式不同，才形成宇宙之间动物、植物、矿物，森罗万象，这森罗万象，你要把它仔细一分析，它基本的物质是相同的，是一个。佛法里面讲四大就是讲这个基本的物质，是指这个东西。基本的物质，它是一个物质，它有体积，再小还是有体积。所以讲到电子，讲到基本粒子，它还是个体积，体积就叫做地，地是代表这个意思。地是代表它有体积，再小它有体积。火大，就是这么小的体积，它有温度，水大就是它有湿度，佛门里面讲火与水就是温度与湿度，现在科学家讲里面带的阴电、阳电，它用这个来说。风大是什么意思？它是动的。风是动的，不动怎么叫风？佛法说一切物质统统是动的，没有静止的。现在科学家承认，宇宙之间找不到静止的东西，全都是在那儿活动。佛说真如本性是清净寂灭，不动的，无明是动的。
在佛经里面称这个基本的物质就叫「色法」，也叫「相分」，因为它有相。唯识里面讲有见分、相分。相分有四种性质，地、水、火、风，非常合乎现代科学，近代科学才发现，释迦牟尼佛在三千年前没有任何科学仪器，他就靠眼睛（佛眼，五眼圆明）把宇宙间这些真相就看得清清楚楚。肉体就是物质集聚所成的，实在讲没有生死，我们看到生，不过是这些物质排列在一起叫生，所谓灭、死，这东西分散了，其实集聚、分散，它不增不减，哪有生死？像这本书是由三十几页纸装订在一起的，装订起来，这是一本书，拆开来就是纸，装订跟拆开它有没有增减？没有增减。装订好比这本书生了，拆开来，这个书死了，没有了，但是这么多纸张还是这么多纸张，不增不减，所以诸位要晓得我们的肉身也是不生不灭，只有聚散而已，缘聚缘散，缘就是种种条件，这些基本的物质聚集在一起现这么一个相，散开，这个相就灭了，就是这么回事情。
再仔细深入想一想，我们人与人的关系，人与一切万物的关系，非常密切，因为我们今天这个身不是一个基本的物质变成的，是许许多多的，我们就说大一点，好像原子、电子，所组合的，我身上的原子、电子会跑出来，跑到你身上去，你身上的也会跑到我身上来，你的身体里头有我，我的身体里头有你，就是这么回事情，你要明白这个事相，原来整个宇宙就是一家人，实在是如此，这真的一点都不错，佛眼所看。所以第一个要破身见。受想行识就是精神，物体有了精神，这才叫动物，活生生的，假如没有精神的部分，没有受想行识，它就是植物、矿物，所以动、植、矿就是见分与相分和合的多寡而分的，事实真相就是如此。所以决定不能把「身」当作「我」，把身当作我是错误的见解，应当把身看作是我所有的之一，我所有的，可以放下。第二种错误的见解是：
【边见。】
所谓『边见』，拿近代的话来说就是相对的，两边，执著在两边。
【不悟见解既偏，失乎中道。】
所以「边见」也就是偏见，只见到一面，没有见到全部，当然这个见解就不正确，不正确就发生争执，就发生斗争，所以『失乎中道』。佛法里面讲「中」，中国固有文化也讲「中」，代表中国道统的就是中庸，礼记里面第一篇，朱熹把它抽出来，大学、中庸、《论语》、《孟子》，合成为四书，以这个来教学。从宋朝一直到今天，国家都把它当作教化老百姓的基本教材，在以前专制的时代，尤其重视，所以考试，四书是必考的科目，过去念书人一定要能够背诵。所以佛与儒都是讲中道，偏见是错误的见解。
第三「见取见」，第四叫「戒取见」，这两种合起来，我们一般人讲成见，某人成见太深，或者讲主观的观念，这两种都是这样的，主观的观念、成见太深。分为两种，一种是果上的成见，一种是因上的成见。见取见就是果上的：
【非果计果。】
根本就不是真正的结果，他把它当真。
【不悟有漏界中，终非究竟。】
这句话实在就是说天道，因为许多的宗教都把天道当作究竟，到天堂去就得永生，这是一个错误的成见，是个错误的见解。天堂寿命虽然长，福报虽然大，他还是要死的。寿命长，它有到的时候。佛给我们讲「天」讲得详细，讲二十八层，你看哪个宗教里面讲天讲二十八层的？天人生活状况，佛经里面说得非常详细，日常的生活，佛都讲得很详细。
我过去住在沟子口的时候，天主教的方豪神父跟我做邻居，我们在一起做邻居十几年，每一年的大年初一，他都来给我拜年。这是天主教的一位学者，曾经担任过政治大学文学院的院长，也是中央研究院的院士，很有学问的人。他虽然是天主教的神父，他常常在我这里借佛经去看，看佛经。有一次跟我说，他说「佛经里面讲天堂比我们天主教讲得详细，好像去过似的」。我给他点点头，「对啊！你们是听说，没去过」。他承认说得比他详细，那是真的，我们讲二十八层天。
他们讲的天堂，我们根据它的教义理论与修行方法来判断，大概就是忉利天，中国俗称玉皇大帝，就是这一层天，玉皇大帝就是他们的天主。这一层天在佛法里面讲，不高，二十八层，他才上去第二层，上面还有二十六层，所以这个天不高。如果说生天就是究竟的果报，这是很大的错误。不但忉利天不究竟，就是最高一层的非想非非想天（第二十八层）也不究竟，他的寿命长，八万大劫，这个数目字是天文数字，不管这个数目字多大，它有限量，既有限量，一定会到尽头，所以到了八万大劫，佛给我们讲，还是要轮回，还是要往下堕落。他爬到最高，只有往下轮回，不能往上轮回，往上就出了三界，他出不去，当然只有往下堕落。所以把生天当作究竟，这一个错误的见解就叫做「见取见」。第二种成见就是「戒取见」：
【非因计因。】
这是讲修因错了，不是这个因，他当作这个因。
【不悟蒸沙作饭，尘劫难成。】
这是举个比喻，我们要煮饭，饭要用米去煮，倒米去煮才能把饭煮好。米是饭之因，他弄错了，把沙拿去煮，他想把沙煮成饭，沙不是饭的因，所以佛讲了，你去煮，煮上恒河沙数劫也不会变成饭，因上错了，这个比喻好懂，比喻修行人把因搞错了，你得不到果报。不管你修哪个法门，你要不断见思烦恼，不能出三界，断见思烦恼是因，出三界是果报，因与果一定要相应。念佛法门是信、愿、行这三个条件才能够往生西方净土，如果不具足这三个条件就决定错误，所以因果一定要相符合。同样的，我们就拿基督教、天主教讲生天，信了上帝就生天，这就是戒取见，没有这个道理。佛给我们讲生天的条件要修十善业道，他们那个教里头有摩西十诫，你信了上帝要把十诫修好才能生天，光是信而不肯修十诫是因果不相应。一定要明白这些理与事的真相，我们才会有真正的成就。
【邪见。】
除了上面四种错误的见解之外，所有一切错误见解就包括在这一条里头，都叫做『邪见』，这不是正知正见。「邪见」里面最严重的是：
【拨无因果。】
不相信因果报应，这是邪见里最重的一条。
【贻误众生，堕入深坑。】
这个害人就害得太重了。
【烦恼浊—五钝使增盛，非即凡心是佛之行（无取无舍），必不能度。】
这就是讲的烦恼障，也有五种，这五种看起来力量没有前面五种那么样的强，但是要断，那个强的还好断，这个弱的不容易断，古人讲「藕断丝连」，很不好断，就是烦恼障，所以断见惑容易，断思惑难。这也是好像五个刑警队天天缠著你，很不好受。这个必须要修『即凡心是佛』这样的行门才能有成就。即凡心就是佛心只有在净土法门里修学，所以是一念相应一念佛，念念相应念念佛。『五钝使』就是「思惑」，错误的思想，第一个是：
【贪。】
贪心。
【不能看破，不了一切有为法如梦幻泡影。】
在一切法里面生起悭贪之心，不知道这一切法是虚幻，不是真实的，所以在这个里面起了无明贪爱之心，在这一切幻法里面患得患失，得失的念头是错误的。第二个：
【瞋—不能忍辱，不了一念瞋心起，火烧功德林。】
『不能忍辱』，这是大病，不晓得「不能忍辱」这个烦恼的严重，可以说是非常猛烈的伤害。一念瞋心起来，功德就没有了，所以我们一般学佛的人修福德容易，修功德难，几个人有功德？如果要说功德的话，你想一想什么时候曾经发过脾气，到现在还没发，你的功德就这么多。如果昨天晚上发了一顿脾气，从今天早晨起到现在，你的功德就这么多，发脾气以前的功德都没有了，这个事情要紧，特别要注意。功德是定慧，积功累德好不容易，一发脾气，瞋恚之火把你的功德烧掉了，你的功德就没有了。你要是修行一辈子，到临命终时发一下脾气，整个就完了，太可怕了。所以凡是逆境现前，不如意的事情现前，自己要特别觉悟，我已经有一些功德了，现在那个人来劝我赶快把功德烧掉，我不做傻瓜，我不烧掉，这样你的功德就能保全，否则你很听话，他一叫你生气，你马上就生气，他叫你把功德烧掉，你乖乖的赶快烧掉，这是愚痴，这不是聪明人。所以要晓得功德是定慧，你想想看，一发脾气，定没有了，慧也没有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不乱，诸位想想，一发脾气，你的一心不乱就没有了，你得从头慢慢再修，这很可怕，所以佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜，《金刚经》上说的「一切法得成於忍」，一切法的成就得利於忍。第三种是：
【痴。】
就是愚痴。
【不能明觉。】
『明』就是明了，『觉』是觉悟。
【不了诸行无常，毕竟空寂。】
对於一切万事万物不了解它的真相，也是把它看错了、想错了，这叫愚痴。把真妄、邪正、是非，甚至利害，都搞颠倒了。贪、瞋、痴这三条合起来在佛法叫「三毒烦恼」，无量无边的烦恼都从它生的，是根本烦恼。所以佛教给我们布施就是度贪烦恼，度贪心的，忍辱度瞋恚，般若度愚痴，我们修布施、修忍辱、修般若波罗蜜，能不能把贪、瞋、痴息掉，成就三善根，不贪、不瞋、不痴，叫三善根，一切善法都从这儿生的。所以这三种烦恼我们要特别注意，如果贪、瞋、痴不断，果报决定在三途。
贪心是饿鬼道最重要的因素，他为什么到饿鬼道？贪心重。诸位要记住，要断贪心，不是叫你断那些事情，譬如贪名、贪财、贪色，我把这个都断掉，「贪」没断，学了佛，贪佛法，这个不行。名闻利养，财色名食睡，我不贪，我贪佛法，那只是贪换了对象而已，贪心没断。佛是教你断贪心，不是教你换对象的，换对象不能出三界，因为你贪心还在。你贪图恶的，那你受恶报；贪图善的，你得善报、得福报，福在哪里享？我贪图佛法，还是在饿鬼道享，因为贪是饿鬼道的业因，佛法是好的，你在饿鬼道里面去享福，去做鬼王。谛闲法师那个参禅的徒弟就是贪佛法，他死了以后，当土地公去了，到鬼道里面去享福。土地公是福德鬼，初一、十五都有信徒去拜拜，去祭祀他，所以做城隍、做土地、做鬼王，搞这个去了。要断贪心。瞋恚是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，所以三毒烦恼是三恶道的业因，佛在一切经论里面特别说明这一桩事情，主要就是防止我们堕三恶道，所以这些事情说得特别多。
【慢。】
是傲慢。
【不能谦下，不了众生，佛性平等。】
贡高我慢，这也是很严重的烦恼，有了这个烦恼，一切善法你不能摄受，不能够得道。贡高我慢，不能接受，不肯修学，所以一定要学『谦下』，要谦虚卑下，自卑而尊人，这是中国古时候礼节的根本。佛法也是如此，佛陀在世的时候对於任何一个人都尊敬，不敢轻视一切众生。我过去讲过《坛经》，而且讲过好几遍，大家对六祖都非常熟悉，六祖确实明心见性，那是法身菩萨不是普通人。在黄梅，一些行者，行者是没出家带发在寺院里面修行的人，他见到这些人都称「上人」，都恭敬，没有敢轻视，自己已经证得法身，对於一个凡夫都那么样的尊敬，这是真正有道之人。
今天我看到有些出家的同修，一出家，一剃头，大袍一穿，贡高我慢，就自以为不得了，这个大错特错，你想想看，你能比得上佛吗？你能比得上六祖吗？怎么可以贡高我慢？再说「我戒腊很高」，我说过了，不是戒腊高，是你造罪业深，你戒腊高一年，你就比别人造的这个罪业重一年，你戒腊愈高，罪愈重，将来堕得愈深，想到这个地方，惭愧都来不及，有什么值得贡高我慢的？一定要觉悟。真正想成就一定要自谦而尊人。《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识见到善财，各个都谦虚推崇别人，没有一个是傲慢的，没有一个是自尊自大的，你去看看五十三位善知识，自尊自大的一个也看不到，都是自己谦虚，「我只知道这一点点，我不如其余的那些善知识，不如别人」，所以他们各个能成就。傲慢就障碍自己成就。第五是：
【疑—不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。】
这也是我们修行证果的大阻碍，特别用在我们这个法门。你要对於念佛法门果然不怀疑，果然能够把贪瞋痴慢都轻一点，都放下一点，你这一生决定可以往生，但是你要是怀疑不能完全肯定的相信，还去学其他的法门，那就很难，你不专心很难达到这个目标，所以念佛的人多，往生的人少。为什么往生人少？就是因为他『不能决断』，没有能够专心去念佛，一面念佛一面还想修其他的法门，这样才把自己耽误了。这是五种思惑，就是思想上的错误，你的想法想错了。第四：
【众生浊。】
众生怎么会浊？还是前面两条，错误的见解、错误的思想，所以影响到众生。
【见思所感，粗弊五阴和合，假名众生，非欣厌之行，必不能度。】
我们得的身是见思烦恼所感的身相，所以身不清净。『众生』这个名字在佛法里面是非常广泛的，它的本义是众缘和合而生起的现象，就叫做「众生」，所以动物、植物、矿物统统叫众生。我们一个人也是众生，众生不是讲很多的人，一个人也是众生，任何一桩物都是众生，纸片也是众生，众缘和合而生起的现象，没有一法不是众生，统统是众缘和合而生的，所以叫「因缘生法」。凡是因缘所生法都叫做众生。现在这个地方的众生就是指我们人，四大五蕴、众缘和合而生起的现象。佛门里面很多术语就时时刻刻提醒我们，譬如道场，他不问你「你的道场住多少人？」这样问就是外行，一听就晓得他不懂佛法，懂佛法的人说「你的道场住多少众？」这是提醒你，你的道场住了多少众缘和合生起的假相？就这个意思，破我见、破身见，就是言语当中时时刻刻提醒你叫你觉悟不要迷了。我们今天要不是欣、厌，「欣乐净土、厌离娑婆」，不用这种方法我们很难出离轮回，很难圆成佛道。
下面的图，惑、业、苦，就说明六道轮回的理论。起惑就是迷惑，迷惑就是前面讲的见思惑，你有错误的见解思想，你就会造业。思想见解都错误，你造的业必定也是错误的。有了业，当然将来就要有果报，苦就是果报，果报决定是苦的，在受果报的时候又迷惑，迷惑又造业，永远在这里转，永远就出不来，六道轮回的理论就是如此；几时不迷惑，你就出来了。所以八万四千法门都是断惑，一断惑，轮回就断了，轮回就没有，就超越，这个事情理论上讲起来容易懂，没错，做起来太难了，谁能做得到？做不到怎么办？只有念阿弥陀佛，叫横超，带业往生，这个「带」就是不断，惑没断就可以能够超越，八万四千法门里面只有这一门，除这一门之外并无第二门，这是诸位要牢牢的记住。
五阴，「色、受、想、行、识」，这是简单的介绍。
【色—四大（地水火风）物质，色法。】
『色』就是『四大』，刚才说过，它是『物质』，是『色法』。受、想、行、识都是心法。所以再归纳色、心二法。色法是物质、肉体，心法是精神。
【受—前五识，领纳五境。】
『前五识』是眼、耳、鼻、舌、身，接触外面的境界就是色、香、味、触、法，领纳外面的境界。【想—第六意识，分别计度。】
『计』是计较，『度』是度量。
【行—第七识，恒审思量。】
就是执著。
【识—第八识，执持不坏。】
在此地我们没有时间细讲，注解里面都有，诸位自己可以做参考。五浊最后就是：
【命浊。】
『命』就是寿命，寿命怎么浊？寿命太短，太短，时间就不够用，断惑时间不够，证果的时间就更不够。
【因果并劣。】
『因』是见思烦恼，果报是粗劣的身形。
【寿命短促，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。】
我们在八万四千法门里找什么法门？这寿命短，最好找一个很短时间就可以成就，短就不怕。不但要找一个不费时间就能成功的，还要找一个不太辛苦的，因为我们身体要是太辛苦，身体受不了。要找一个时间短，又不太辛苦，这样的法门我们才能成功，这个法门，念佛法门就正符合了，不要费多少时间，真正如法修行，七天能成功。如果怕辛苦，不能那么勤进，精勤的来勤进，只要我们念佛不间断，信愿执持名号，这三个条件念念都不缺乏，都具足，在《高僧传》里面看过，在《往生传》里面看到过，在现前的念佛人当中我们也看到过，十之七八，三年可以成就，三年时间不算很长，我们可以能做得到，真的是万修万人去，决定能成功。
【故一声阿弥陀佛即释迦本师，於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】
这句话实在是蕅益大师道破了，自古以来没有人这样说过，这是蕅益大师的发现。释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，我们想想一点都不错，他要没有给我们道破，我们还迷在里头不知道。他这一道破，我们仔细想想，真的，释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的，念阿弥陀佛成就无上正等正觉。怎么晓得不错？《大方广佛华严经》可以作证明，证明蕅益大师讲得一点都不错。
【今以此果觉全体，授与浊世众生。】
释迦牟尼佛把他自己成佛证果的方法传授给我们，这真正了不起。
【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。】
这些话都是蕅益大师说的，这个一点都不错。用一句阿弥陀佛圆成佛道，伏断见思、尘沙、无明，圆成无上菩提，就是这四个字，这是诸佛成佛的秘诀，把秘诀传授给你，你不相信就是证明你业障太重。经上说「不可少善根福德因缘得生彼国」，你现在遇到这个法门，因缘有了，因缘有了而不能成就，换句话说，你的善根少、福德少。什么叫善根少？不信、不肯发愿是善根少。什么是福德少？不肯念佛就是福德少。能信能愿是多善根，肯一心执持名号是多福德。今天这个多因缘，你们是遇到了，一定要珍惜，实在是百千万劫难遭遇。你们今天遇到绝对不是偶然的，多生多劫的善根在此地现行。晓得这个境界是诸佛果地上的境界，所以『唯佛与佛方能究尽』，九法界以下，九界最上是菩萨，菩萨最上是等觉菩萨。所以古人讲等觉菩萨看这个事情，好像隔一层纱看月亮一样，隔一层纱还是看得很清楚，但是当中还是有一层纱，还是不能够圆满透彻的理解。所以你能信能愿真正是大善根、大福德。
【信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉。】
这是说这个方法在修行里面是第一妙行，只要这一句阿弥陀佛，前面一再说了，不必用观想，不必用参究，一切任何方便法门都可以不用，单单这一句阿弥陀佛，『不涉施为』，就能够圆圆满满转五浊世界为五清净土，心净则土净。怎么样你才能入门？『唯信乃入』，你相信就入门，入这个门了不起，小乘初果也是入门，入小乘门，圆教初住入大乘门，《大乘起信论》是圆教初住的境界，比那个要高得太多了。入小乘门还要天上人间七次往返才能证阿罗汉果。入大乘之门，虽然是法身大士，破一品无明，见一分本性，向上还有四十个阶级，要修无量劫才能圆满菩提，不容易。你今天入了净土之门，一生成就无上菩提，那个果报与法身大士相等，但是法身大士这四十一个位次要修无量劫，你是一生就成功，这等便宜事到哪里去找？佛宣说这个法门，古德称「彻底慈悲」，把他自己修证的秘密方法完全托出来，一丝毫隐瞒都没有，我们不能接受不是愚痴是什么？所以「唯信乃入」。
『非思议所行境界』，佛的境界我们怎么能想得到？怎么能讨论得出一个结果来？不可思议。蕅益大师讲，本师释迦牟尼佛大慈大悲示现在五浊恶世，做出来给我们看，就用念阿弥陀佛的方法证得无上正等正觉，成佛了。一入果地上的圆满大智，大慈大悲，实实在在见到这个利益，前面说「我见是利」，亲眼见到的，而且是亲自做到的，不但是他见到，他自己也是这么做的，再给我们说出来，要不是他这样，我们怎么晓得有这么一个妙法门？像我们这种程度、身分也能一生圆成佛道，这想都不敢想。所以千万不要轻视这个法门，千万不要疏忽了，得到了，得来不容易，百千万劫难遭遇，得来真正不容易，得来了要不相信，得来了要不肯发愿，那太可惜了，你这一入生死轮回，不晓得要到哪一生、哪一劫才能遇到，这是真的不是假的。
我们今天一个轮回下去，你有把握来生能得人身吗？要得不到人身，三恶道去了，堕三恶道很容易，出来很难，恐怕你从三恶道出来的时候，这个世间已经没有佛法。纵然是来生再投生人身，你有把握你得到人身能闻到佛法吗？不要讲全世界，今天台北市人口大概就有一、两百万，几个人闻到佛法？纵然闻到佛法，有几个人闻到净土？纵然闻到净土，有几个人闻到《弥陀经》这个讲法？所以看看台北市这么多人，听到这个法就你们这几个，你们是宝贝，活宝，不容易，自己要自爱，要珍重自己，这一份因缘太难得到，所以要生感激之心，要生报恩之心，报佛之恩，报父母之恩，报众生之恩，你真正这一生往生西方圆成佛道就是真正报恩。再看底下一段：
【若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊。火宅之中，戏论纷然。】
这两句话要拿现前社会来看就太真实了。『火宅』就是指我们现前社会，就是讲我们这个地球。我们不要讲得太远，三界火宅，再把范围缩小，就讲我们地球，就讲现在的社会，『戏论纷然』，「戏论」就是邪知邪见。你看现在宗教有多少？太多了，简直叫你眼花撩乱，无所适从，不知道学什么好。我们这里讲净土好，信愿行念佛就可以往生，还有人说不要念佛，头上插个草就可以往生，比这个更是容易，这就是「戏论纷然」。说老实话，现在的佛法正是《楞严经》上所说的，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，佛法里是乱七八糟，佛早就说过，末法时期，「譬如狮子虫，还食狮子肉」。这些狮子虫是哪里来的？绝对不是佛弟子，是魔王的子孙，魔子魔孙。当年佛在世的时候，魔王就说：我将来要破坏你的佛法，要毁灭你的佛法。佛就说：我的法是正知正见，决定不能够破坏的。魔就说：到你末法时期，我派我的魔子魔孙统统出家，统统受戒，披上你的衣来破坏佛法，佛听了流眼泪。今天我们出家了，也搭上这个衣，想一想我们是不是魔子魔孙？我是不是魔王派来破坏佛法的？自己要问自己，自己要深深的反省。显教被人家破坏殆尽，密教亦复如是，密教乱七八糟，所以现在哪里去找正法？跟诸位说，正法就是念阿弥陀佛，绝对不受外界影响就是正法。
『若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊』。实在说除了这个法门之外，世尊给我们说得清清楚楚、明明白白，没有办法出离五浊恶世。任何一个方法都比这个方法困难，再没有比这个方法更容易的，你要想再有别的方法，那是假的，那决定不是真的，这是我们一定要深深的明了。在这个社会，无论在中国、外国，邪知邪见、错误的说法太多了，而且乍听起来，他们说得都很有道理，说得头头是道，你要仔细去想一想才知道那是假的，是骗人的，可是你怎么样能够辨别邪正？绝对不是我们初学人有这种能力。自己要保全自己，要想在这一生当中有决定的成就，那就底下所讲的：
【唯深知其甚难，方肯死尽偷心。】
你真正了解所有的法门真难，一定要断见思烦恼，不断见思烦恼而出离的那是假话，都是骗人的，其目的无非是名闻利养，这样才能『死尽偷心』，投机取巧侥幸的心理算是断尽了。
【宝此一行。】
『一行』就是信愿执持名号，你才能把这种修行方法看重，把它当作至宝。
【此本师所以极口说其甚难，而深嘱我等当知也。】
释迦牟尼佛所以才这么做法，劝愿劝了三次，不容易。说『甚难』说了许多次，都是叫我们觉悟，叫我们深深的反省，应当一切放下，专修这个法门，这是释迦牟尼佛对我们的期望。底下讲：
【五浊难超。】
这就讲难了，真正是难。
【劫浊—决定为时所囿，为苦所逼。】
我们生活在这个时代，不要说寿命短促，今天在社会上工作，现在是一个工业时代，生活紧张繁忙，叫你抽不出时间来修学佛法，你找不出时间，生活种种困苦逼迫著你，换句话说，生活的压力太大。你看中国的古人，念念古书，念念唐诗，读读宋词，古人那种悠闲自在，生活在诗情画意里面，我们现在看到也只有感叹而已，不如他们。这是『劫浊』，没有办法超越。
【见浊—决定为邪智所缠，邪师所惑。】
这个话讲得一点都不错。邪说、邪知邪见，你必定被他们迷惑，被他们缠缚。邪师太多，这就是佛讲的「譬如狮子虫，还食狮子肉」，你怎样能得到正知正见？得不到。今天哪一位善知识是正知正见？哪一个人靠得住？所以我奉劝诸位找古人作老师，不找今人。我是肉眼凡夫没有能力辨别，邪师太多，正师太少，我无法辨别只好找古人。古人，这是大家公认的，我们以莲池大师作老师，这不错的；以清凉大师作老师，这没错的；以印光大师作老师，这也没错的，举世公认的真正善知识。我们今天找这些人，他虽然不在，他的著作在，我们认真的来读诵、来修学，依教奉行，必定能得到一个结果，这实在是不得已的办法，但是决定不会走错路。
【烦恼浊—决定为贪欲所陷，恶业所螫。】
这也是讲得很正确，并不过分。你今天能把贪心断掉吗？科技日新月异的发展，你到街上走一遍，眼睛所接触的都在诱惑你，你真有这个大定如如不动吗？你面对著五花八门的物品要真能不动心才行，如果动心就不行，难，实在难。恶业，身、口、意的造作能真正不犯戒律吗？展开戒律，那就是善恶的标准，一展开，仔细一看，几乎没有一条不犯，条条都犯，只是轻重差别而已，天天在犯，如果这一生不能出离，堕三途的机会就很大，得人天的机会很少。
【众生浊—决定安於秽劣，不能洞觉奋飞。】
这就是指六道轮回，你出不去。六道轮回实在讲每况愈下，一代不如一代，一定要觉悟。
【命浊—决定为无常所吞，石火电光，措手不及。】
寿命短，不但寿命短，还有一些想不到的意外灾害，你能保证「我遇不到意外灾害」吗？谁也不敢说这个话。万一大灾难来了，『措手不及』，想到这桩事情，念佛往生就是我们迫切的大事，决定不能再等待，这是眼前最要紧的一桩大事。希望同学们听了，我们讲了三十三个小时，要多多的去想一想，要认真的去体会，这三十三个小时决定不要空过。下面讲：
【法众得益结劝。】
这是总劝。
【闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】
这就是解释经文最后的三句。
【欢喜—身心怡悦，心开意解。】
真正觉悟，真正明白，这才欢喜，真正欢喜，无始劫以来都找不到这条路，出离生死圆成无上道的一条大路，这个路没找到，你要是找到了，你早就成佛了，你还在此地当众生吗？不可能。无始劫以来没找到，这一生有幸遇到，遇到了要不能成就，这个责任一定要自己承当，自己没有能够依教奉行。果然肯依教奉行，古大德说「万修万人去」，任何一个人都有资格，都具备这个条件，问题就是你肯不肯。
【信受。】
『信』是相信，『受』是接受。
【毫无疑贰。】
决定没有怀疑。『贰』是三心二意，决定没有二意，就是一心，死心塌地修这个法门。
【领纳不忘。】
这是「受」，接受过来。这一门之外，其他的统统舍掉。不但世间名闻利养不贪，都不要了，一切大小乘佛法也不要了，只要这一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，够了，这是释迦牟尼佛、十方一切诸佛对我们唯一的期望。你能这样做，多则三年，少则七日，你就成功，真是不费时间，也不受什么辛苦，就能成功，贵就贵在你信得及。
【作礼—感大恩德，投身归命。】
这是礼拜，从内心生起感恩戴德之心，除了顶礼、感激之外，实在再想不出什么方法表达自己感谢的诚意，『作礼』是这个意思。
【而去—依教修持，一往不退。】
『去』，不是听了就完了，听完之后，照做，真信发愿，一心持名，不间断、不夹杂，这就是「而去」。这部经到这个地方把大意全都跟诸位介绍圆满。末后这一段是圆瑛法师在《弥陀经要解》最后，他老人家有几句话劝勉我们，这也是作礼而去，他说：
【从今日起—世间名利，抛去撇去。】
你是一个真正念佛人，不要再想世间名利，统统把它离开、舍离。
【一切惑业，歇去休去。】
凡是能够迷惑我们的，动摇我们的，也要把它舍掉。遇到禅宗的人来劝你学禅，遇到密宗的人来教你学密，在社会上从早到晚不晓得遇到多少奇奇怪怪的人，他们都有一套法来传给你，你要记住，这一概都不要了。即使是念佛法门，他说「我还有实相念佛，高」，是高，观想念佛十六观也满有道理，这也不要。你修实相很好，你修你的；你修观想很好，你观你的想，我老实念佛，决定不被这些知见扰乱，自己才能真正得一心不乱。
【一声阿弥陀佛死心念去修去。】
『念去』，没问题，大家懂得。『修去』是什么？就是用这句佛号把你所有的分别执著妄想杂念统统伏住，这叫「修」。心里面才有念头起来，不管什么念，「阿弥陀佛」，用这句阿弥陀佛把它伏下去，也可以说用一句阿弥陀佛取而代之，不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，这叫「修去」，这叫修行。行为里面最重要的是「意业」，意业就是分别执著妄想，这是决定错误的，用这句佛号修正我们错误的看法、想法、做法就行了，这叫做修行。如果佛号没有断，妄念同时也起来，那你只有念去，没修，只念没修不行，古人讲「喊破喉咙也枉然」，为什么？你的烦恼没伏住。念佛法门的功夫，第一步伏烦恼，把烦恼伏住，降伏其心；第二步断烦恼，断烦恼就是事一心不乱；第三步破无明，那是理一心不乱，那个功夫就高了。做功夫一定是先伏再断，再破无明，这是一定的程序，决定不能好高骛远；这是一定的程序，只有快慢不同而已。
【求生极乐世界五清净土去。】
这是勉励我们，我们今天住在五浊恶世要觉悟，要舍离五浊恶世，赶紧求生到西方极乐世界五清国土里面去。那个里面没有劫浊，是极乐世界。每个人都正知正见，那个地方没烦恼，不但没烦恼，多少人连无明都破了，都见到法身。众生不浊，诸上善人俱会一处，这是众生清不是浊。寿命长远，无量寿，每个人同佛寿命，所以你要修任何法门，到西方极乐世界再学，有的是时间，又有好老师，又有好的同参道友，何必在这个世界受苦？
【疾趣阿耨多罗三藐三菩提去。】
这就是成无上道，就是赶快向著无上菩提这一条大道勇猛精进。末后还有一句话重要：
【切莫走向其他路去。】
你『走向其他路去』，你这一生就空过了，这句话非常要紧。不但不能走向世间名闻利养，那不得了，是三途，大乘佛法里走上其他的法门，我们这一生都不能成就，充其量得个人天福报而已，这个损失太大，没法子计算。圆瑛大师苦口婆心的在这里教诫我们，我们这一会圆满了，诸位去了，「切莫走向其他路去」。
问：佛像有灰尘，可以拿动擦拭吗？听说佛像不可以搬动，薰得愈黑愈灵验。
答：你听了三十三个小时，我问你，你来答覆这个问题，你不要问我。这是迷信，三十三个小时，你要开悟，要觉悟。佛像怎么可以说是不能搬动？可以搬动的。佛像上有灰尘应当要把它清理干净。佛在《阿难问事佛吉凶经》里头就讲得很清楚，供养佛像要颜色鲜明，讲得很清楚。供养佛像有两个意思，一个是报恩，报本反始，就跟中国人供祖宗牌位的意思一样，另外一个意思，「见贤思齐」，激发我们的意志，他是凡夫成佛，我要跟他一样，这就灵了，不是薰得愈黑愈灵，薰得愈黑就愈迷惑，愈不灵。古老的佛像因为有历史的价值，我们特别珍惜它，并不是佛像愈古老愈灵，不是这个意思。
答：可以，为什么可以？因为我们自己业障太重，常常把佛菩萨忘掉，配戴在身上常常能够提醒自己觉悟，所以有这个功德。譬如自己身上常常戴观音菩萨像，提醒自己大慈大悲。身上戴了观音菩萨像，对人不慈悲，你怎么对得起观音菩萨？戴阿弥陀佛的像就是无量觉，时时刻刻提醒自己觉而不迷，时时刻刻提醒自己信愿持名，这个功德就很大。
答：念珠头有很多装佛像的，装佛像也是这个意思，提醒自己。对於初学，我觉得这个也有好处，老同修就没有这个必要，老同修看到这个会分心，一心念佛就好。
答：当然可以。挂在墙壁上有好处，让你自己常常看到，看到就想到念佛。
问：佛像放在课堂桌上，如果同学嬉笑轻慢，会不会反而让他造业？
答：是让他造一点业，这个造的业无妨，他种了善根，这个业都不让他造，他善根种不到，所以种的善根比他造的业要大，造的业轻，种的功德大，不碍事，这个帐算一算还是划得来的，所以不怕人家轻慢。
问：皈依后所发的皈依证明有何意义？是否可以不拿？如保存不方便是否可以烧掉？
答：皈依证也只是给你作一个证明而已，这个证明有的时候有用处，譬如你要出国，用佛教的身分，这就是一个凭证。今天出家人要到美国观光，现在美国移民局有一个条件，必须出家受戒两年以上才给你签证，这个时候你就要拿凭证给他看，你说我这个烧掉了，他不给你批准，他就不让你去，所以办事情方便。在修行上来说，你要不要、拿不拿无所谓，皈依是心地皈依，不是形式上的皈依，但是在世法里头有的时候它有用处。
答：不如法。学佛不皈依是世间法，这个诸位要晓得。不皈依，实在讲，就根本没有学佛，只不过拿佛经的经典当作世间一般学术来研究而已，这不能算是佛法，这诸位千万要记住。下午有一个小时给诸位讲解三皈依的意义，你就了解。皈依非常重要，皈依是回头，是从迷惑颠倒回头，是从邪知邪见回头，不皈依，我就不回头，我就邪知邪见，我就迷惑颠倒，那你怎么能成功？那不能成功的，这是不可以的。
答：不但你会打瞌睡，释迦牟尼佛当年讲经，阿[少/兔]楼驮就打瞌睡，所以释迦牟尼佛把他骂了一顿，说他是「螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字」，这叫业障重。如果打瞌睡，你就起来走走，走动走动，在四周围走动还是可以听，或者在后面拜佛，一面拜佛，一面听经，用这个方法来对治。
问：对《弥陀经》义理不甚了解，但对一心念佛求生净土有绝对信心，不听经就一心念佛，可以吗？
答：可以，这行。不过听经还能帮助你理解，也就是可以帮助你的品位向上提升，有好处。
问：台中莲社，李炳南老居士编著《当生成就之佛法》一书，封底倒数第二页，回向偈印错一字，「增长诸祸慧」，建议改正。
答：这个字没错，现在人所作所为，增长诸祸。你可以写信给台中莲社，「增长诸福慧」不是「增长诸祸慧」。增长诸祸害，在现实环境里头众生所作所为是增长祸害，没错。学佛还是希望他增长福慧，叫他改正过来。
答：这个我们下午讲。
问：在家修持念佛法门，早晚课诵以何为当？需要诵楞严咒、大悲咒、十小咒吗？
答：你真正修持念佛法门，楞严、大悲、十小咒都可以不要，就是一遍《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，这样就好，用这个方法就好，再有时间多拜佛。课诵完了之后，念个回向、三皈依就很好，就很圆满。课诵，在《西方公据》里面有一个专修念佛法门示范课诵的项目，如果自己工作非常繁忙没有这么长的时间做早晚课，可以用十念法，那是最简单的，大概五分钟就够了。要紧的是早晚课诵必须要做到一天都不缺，天天都要做，这才叫功夫。
好，问题都答覆完了，还有五分钟，没有问题就提早下课。下午，已经皈依过的不要再皈依，一个人一生皈依只有一次，办手续只办一次，不要办第二次，没有皈依的要发心皈依，到柜台填皈依证。我们下午再作这个仪式，我要把皈依的大意讲给诸位听。
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