大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第八卷）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-05-08

　　诸位同修，请掀开讲义：

　　经【今於此界，摄念佛人，归於净土。】

　　这三句是说菩萨到这个世界来，他究竟为了什么？他要来做些什么？前面所讲的属於自修，自己的成就；这三句是说度众生，也就是说帮助一切大众开启这个法门，使人人都有机会在这一生当中，超越三界，圆成佛道，这是佛菩萨的大愿，也是菩萨的事业。佛门当中常说「如来家业」，如来家的事业，就是帮助一切众生觉悟宇宙人生的真相。我们看小注：

　　【此界，五浊恶苦世界也。】

　　这就是讲我们这个世界，我们这个世界，经上说得很清楚，尤其是《无量寿经》给我们讲的「五痛五烧」，比其他经上都要说得详细。经典里面所说的，实在说，在过去很难体会到浊恶的严重性。而我们生活在现在这个时代，浊恶的程度加深，而且还在不断的加速度的加深。特别是常常在各地区旅行，会很明显的感觉到这个世界，无论是中国、外国，世界任何一个角落，年年让我们感触到这人性的贪瞋痴慢在不断的增长。其严重性，如果冷静去想想都感觉到非常可怕，确实是浊恶到了相当严重的程度。浊恶后果就是灾难，这个灾难不容易避免，这也是我们现代人应当有的警觉性。

　　【净土，是指阿弥陀佛西方极乐世界。】

　　当然这个世界不在我们这个地球上，也不在我们太阳系里面，甚至於也不在我们这个银河系之中。佛给我们说这个世界距离我们这个世界；佛讲的世界是讲银河系，这是我们一般的说法，如果照黄念祖居士的说法，这个范围就更大，黄老居士认为银河系不过是一个单位世界而已。大千世界究竟有多大？照经上一般的讲法是十亿个银河系。十亿个银河系，这么大的范围是一尊佛的教化区（教区），这个范围就太大太大了。这是过去人没有说过的，但是黄老居士说的也很有道理。他这篇文章就在现在《无量寿经注解》的后面，附录在后面，他有他的见地。

　　西方世界是距离我们这个大千世界之外，在我们这个大千世界的西面，当中间隔十万亿个佛国土。那边有一个广大的世界，这是阿弥陀佛的教区。照佛这个说法，那个距离是天文数字。我们用什么方法能够到达？诸位如果稍稍读一些大乘经典，你就会觉得这不是一个难事。因为尽虚空遍法界都是我们自己心性变现之物，西方极乐世界虽然远，还不是很远，不能超越心性。既然在心性之内，那一念之间就能到达。所以「念力」那个快速周遍，不是任何物质所能够相比的。

　　譬如今天用电、用光，电跟光的扩散的能力相彷佛，一秒钟能够扩散到三十万公里，我们觉得这已经很不可思议了。我们心的念力，一刹那之中，这不要一秒，一秒的亿万分之一还不到，它的力量，扩散的能力能够周遍法界，无尽的虚空法界它统统都达到，所以过去现在未来都包括在其中。说这个话，也就是佛告诉我们，我们的本能如是，这是属於本能，本能人人都有，可惜我们将自己的本能迷失了。佛法没有别的，说实在话，佛是讲老实话，佛没有一样东西给我们，佛教给我们的是我们自己恢复自己的本能而已。如果说佛有一样东西给人，那是佛欺骗人的话，决定没有。诸位查遍《大藏经》，佛绝对不会说，我有什么东西可以给你的，没有，都是教给你恢复本能的方法。由此可知，佛法里头确确实实没有一丝毫的迷信。大势至菩萨在此地也是这样教给我们。

　　【摄，加持，接引也。归，回归也。】

　　「摄」是加持，也就是接引，用现在话说，指导我们、帮助我们、教导我们，是这个意思。「归」是回归，这完全从事相上说。所以我们一定要知道，我们每个人活动的空间绝对不是只一个地区。现在由於交通便捷，资讯发达，我们的活动空间已经遍及全球了。这个地球在太空当中非常渺小，信仰宗教的人，他希望生天国，天国不在这个地球上，天上，他的活动空间就比我们地球上人要大一些。但是天国有很多，不是一个，这是一些宗教家们还没有搞清楚的事情。我们佛法里面讲，释迦牟尼佛这个教区之内，天就有二十八层天。到底是哪一层？每一层天里面也相当复杂，也不是单纯的。这是范围比较大一点。

　　实际上，佛告诉我们，我们真正的活动空间是尽虚空遍法界。换句话说，这太空当中，每个星球与我们都有关系。说不定我们从那里来的，说不定将来我们会到那边去。这些事情，西方最近的科学家也逐渐证实了。我听同学们告诉我，说西方科学家用科学的方法追溯一个人的过去，现在他们相信，人确确实实可以转世。有些人前生是某个地方人再来的；有些人是从畜生道来的，前世是畜生。有些人很奇怪，不是我们这个地球上的，现在就是说那是外太空来的，别的星球上到我们这儿来投胎的，来作人的。别的星球上，假设那边有灵性的动物会到我们地球上来投生；我们地球上的人也可能到其他星球去投生，一样的道理。这是近代科学证实佛经里面的讲法，我们活动空间是无限大！所以，佛必须把虚空法界的真相告诉我们，因为它与我们有密切的关系。从事相上讲：

　　【此界的是旅居，净土的是家乡。】

　　旅居跟家乡，在我们一般观念上来讲，某一个地方我们住得时间最长久，这地方是我们的故乡；住的时间很短暂，我们在那里是旅居。以整个法界来看，你要是到西方极乐世界，那个时间就长。为什么时间长？寿命长。那个世界人的寿命是无量寿，其他任何世界寿量都不能跟西方极乐世界相比，这是从事相上讲。生在西方极乐世界人，居住在那个地方的时间最长，那个世间最极清净，这是我们一定要认识清楚的。换句话说，迷了才会乱跑，迷失了方向，迷失了故乡，到处流浪。觉悟了，没有一个不回头的。真正觉悟的人，觉悟的二乘，觉悟的菩萨，统统会去找阿弥陀佛。

　　【念佛人现前蒙菩萨以大势力加持，令念不退，临终以愿力接引，令得往生。】

　　在此地我们首先要知道，菩萨本愿威神的加持，这个力量固然是很大，可是我们自己想一想，想想自己，想想周围念佛的这些同修，依然有烦恼，依然有退转，依然还有变心的。这是什么缘故？这不是佛菩萨愿力有了问题，而是自己的业障习气太重。这也是前面提醒同修的，佛菩萨绝对没有力量去强迫一个人，去勉强一个人，佛没有这个意念。佛要有这个念头，他的心就不清净了。佛只能教我们，我们接受的程度多少，完全是自己的事情。如果我们很听话，完全接受，那他给我们加持的能力就圆满了。他虽然教导我们，我们不相信，或者我们接受的，只接受几分之几，而不能全部接受，他教给我们许许多多的好处，我们就得不到了。

　　要记住，佛是我们的老师，菩萨也是老师，也是学长。我们跟佛菩萨的关系要搞清楚，这样才不至於迷信。换句话说，不要说其他的这些大经大论，就是这一章经，这一章经总共只有二百四十四个字，如果我们真正明了它的含义，依照这些理论、方法来修学，这就是大势至菩萨加持我们，保佑我们，是这个意思。果然依照这个理论、方法来修学，你当然不会退转，自然功夫得力，天天有进步，临终时他必定来接引。第三段：

　　【有五法门，见五土佛。】

　　这一段是古大德有这么一说，我特别节录在此地，提供大家做参考。要不要学它？不一定，不一定要学它。知道有此一说，往后听到别人讲，我们不陌生。我们自己修行一定要依佛所说的，这是善导大师在《观经四帖疏》里面，非常剀切的告诉我们，一定要依照佛的话去做，佛的话就是经典。第一个：

　　【忆想外境念佛。】

　　外面的境界，有些人把西方极乐世界阿弥陀佛，当作我们外面的境界，有自、有他，有这样的分别执著，这就叫「忆想外境念佛」。

　　【生变化土，见化身佛。】

　　这样念到功夫成片，甚至於念到一心不乱，生到西方极乐世界是凡圣同居土，见阿弥陀佛的化身。第二种：

　　【摄境归心念佛，生劣受用土，见劣受用身佛。】

　　这个功夫比前面要高一点。为什么？他懂得「摄境」，能够转境界回归到自心。他比前面这个功夫要深，因此他见的佛、生的土也不一样，但是这个土与佛还是凡圣同居土里面的。凡圣同居土里面，依正庄严也随著每一个人程度不一样，你感受的不相同。譬如，经上讲得很清楚，每一土都有九品，前面忆想外境念佛的品位低，凡圣同居土的品位低；这个能摄境归心的，他生的虽然是凡圣同居土，他品位高，这个就是品位不相同。

　　【心境互融念佛。】

　　「心境互融」，这个功夫就更高了。心、境已经能合成一片，这差不多是达到一心不乱的境界。到这个境界，他生的是：

　　【生胜受用土，见胜受用身佛。】

　　这就是讲的四种净土第二种，方便有余土。这是真正达到事一心不乱，也就是见思烦恼统统断了，入这个境界。第四种：

　　【心境双泯念佛。】

　　跟下面第五种：

　　【圆融无尽念佛。】

　　这都是生实报庄严土。这两种就是《华严经》上清凉大师所讲的，「理事无碍」的法界，「事事无碍」的法界，到这样的境界了。心地清净，确确实实一尘不染。所以他跟法性相应，实报庄严土是法性土，他见法性佛，就是见自性佛。后面讲「见法界无障碍佛」，那就是见十方一切诸佛。自性佛跟十方一切诸佛，无二无别。这是古人有这个说法，我们节录在此地。再看底下一段：

　　【具信愿行三资粮，闻思修三妙慧，始名念佛人。】

　　大势至菩萨接引的对象，「念佛人」不是指口里头念一句阿弥陀佛，心里头胡思乱想，这个大势至菩萨不会理会的。念佛人也有个标准，什么标准？就是对於修学净土的条件，他真的具备了。净土的条件就是此地讲的「信愿行」这三个条件。你要真信，完全肯定的相信。你要真正愿意学佛，要真愿意学佛！当然我们学佛是以阿弥陀佛为榜样，真正学阿弥陀佛，要有这个愿。真正愿生净土，要把这个事情搞清楚、搞明白，坚定决心。行，依照佛教给我们的方法，要去做到，这是行。行里面包括正行、助行，「正行」就是称念这一句佛号，这一句佛号不间断、不夹杂，这是正行；「助行」是我们日常生活，日常生活都必须与佛教给我们的这些教训教诲一定要相应，这叫做正助双修。所以要具备三个条件，三资粮用现在的话来说，就是三个条件。

　　还要具「闻思修三妙慧」，这叫真正的智慧，菩萨所修的。「闻思修」这三桩事情，我们也要搞清楚。什么叫闻？这三个字都是表法的。闻代表接触，耳接触声音是闻；眼接触外面的色界，也用这个字，也叫闻。所以「见闻觉知」就用一个字来做代表，就是说接触。思，不是叫你去思考，这思考是妄想，这个东西，佛法是思不得的。思是第六意识，落在第六意识那就迷了，就不是叫悟；思是代表明了。一接触就明了，从接触叫闻，从明了叫思。修是决定不迷，你明了当然就不迷惑；从不迷，就叫做修。

　　由此可知，闻思修是一桩事情，闻思修同时完成，没有先后的。不是说，我先听，听了之后闻，听了以后回去再想，想了以后再去怎么做法，不是这样的。这个样子，这哪里是菩萨修的。诸位要晓得，「信愿行」是从初级到最高级统统都有的，这是基本的条件；「闻思修」是菩萨才有的，我们凡夫没有。加上「闻思修三妙慧」，那是已经念佛念到一心不乱的人，是他们的境界，这些人念佛往生大概都是实报庄严土，都是属於理一心不乱，这我们要搞清楚。这个法门的殊胜，古德给我们说得很清楚，像蕅益大师所讲的，我们从「有念」最后一定到「无念」，从「事念」最后一定自自然然而入「理念」，这是这个法门的殊胜处。所以只要认真老实念下去，不要去问事理，自自然然会达到这个境界。

　　【净宗学会要求念佛人，要具五德。】

　　这是我们这些年来提倡的。这一句佛号念到底，刚才讲是正行。我们这个身体还在这个世间，尤其面对著浊恶的世间，我们要用什么样的心态与这些大众相处，依然教我们心地清净无染，成就智慧功德，这是当前很重要的课题。我们依据本宗的经论提出了修学的重点，也就是我们生活的规范。我们起心动念，处事待人接物，要遵守哪些原则？这个地方提出几条原则。

　　第一，一定要修「五德」，五德是做人的大根大本。五德不是印度传来的，是我们中国本有的，就是孔老夫子他老人家一生处世做人的态度。我们后人尊称孔子为「大成至圣先师」，先师就是老师，他是我们第一个模范的老师，他的言行就是我们修学的标准。《论语》上弟子们大家对於老师有一个共同的认知，共同承认老师有五种德行，「温、良、恭、俭、让」，这是五德：温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这是必须要学习的。时时刻刻要提醒自己不能忘记。我们以儒家这个基础来建立无上的大乘佛法，佛法建立在这个基础上。然后再去学：

　　【三福，六和，三学，六度，十愿。】

　　「三福」，人不能没有福。我们在皈依佛的时候，「皈依佛，二足尊」，这个「二」就是福慧，「足」是满足、圆满的意思，佛是智慧圆满、福德圆满。所以学佛的人不能不修福，不可以没有福报。那是世间第一等的大福报，所以学佛的人要修福、要修慧。「三福」出在《观无量寿佛经》，不仅修净土的人要以这个为基础，所有一切大、小乘佛法都不能够离开这个基础。好像建房子一样，这是地基。一共有三条，第一条里面有四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。我们常讲，哪个人不想求福报！福从哪里来？福不是天上掉下来，福也不是佛菩萨可以给你的。你拜神、拜鬼，说鬼神赐福给你，那是你的妄想，那不是事实。福要自己修，你能够修因，你才能得果报。所以佛法到中国来，为什么被中国朝野所欢迎接纳，而且尽心尽力把它发扬光大，有道理。

　　佛法的基础是「孝亲尊师」。三福里头第一条，第一句是孝亲，第二句是尊师。在我们中国儒家的教学，也是建立在孝亲尊师的基础上。这是外国跟中国不谋而合。儒家讲的多半讲原则；佛法经典丰富，讲得非常详尽，足以补儒家之不足，所以儒佛是相辅相成。这真正是难得！所以中国自古以来，不管历代帝王他作为如何，他所标榜的都是「以孝治天下」，可见得他对孝道非常重视。

　　中国这个民族能够在这个世界上绵延五千多年而没有被消灭，没有被淘汰，原因在哪里？我们在历史上读到，世界上四大文明古国都灭亡，唯独剩中国还在，三个都灭亡了。它之所以不亡，就是在「孝亲尊师」这个理念上，维系这个道统最具体的就是祠堂，祭祖。古时候「祭祀」是世间第一桩大事，没有比这个更重要的。祭祀的目的「慎终追远」，它的效果是「民德归厚」，培养社会非常朴实厚道的风气。人心真诚、厚道，这个社会怎么会不祥和？这个意思就说我们的远祖，当然没见过面，听也没听说过，几千年前的祖先，我们还不忘记，我们每年春秋还纪念他，眼前的父母怎么会不孝顺？没有不孝顺的。远祖都没忘记，都还念念於怀，眼前这个父母一定非常孝顺。

　　孔老夫子我们尊他为老师，二千五百年以前的，我们听说孔老夫子都毕恭毕敬，我眼前的老师哪有不尊敬的？做父母，没有一个不希望儿女好；做老师，没有一个老师不希望学生好。子女、学生都能够听话，都能够听教导，这个教育是成就了。所以这是个人一生的幸福，家庭的美满，社会和谐，国家富强，世界大同，那个大根大本就在「孝敬」。孔夫子教导我们的，我们在历史上看，哪一个朝代能够将孔老夫子这个教训，不是百分之百做到，能够做到两成、三成，这个国家就大治；如果与夫子教诲相违背，这个社会一定动乱。

　　诸位如果细细的去读历史，你就会发现，我们中国也是，中国跟印度都是如此。在历代国家最强盛的时候，是佛法最普及，修行人最认真最多的时候，国家最强盛。轻视佛法，毁灭佛法的时候，社会必定动乱，这个可以由历史做证明。所以三福是以孝敬为基础，然后我们把孝敬扩大，将孝顺父母之心，扩展到能够孝顺一切众生，把敬重师长的心，扩展为敬重一切众生，这叫大孝。把这个心量拓开，这是佛教导我们的。由孝敬才会真正生起大慈悲心，修十善业道。

　　第二福这才入了佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「三皈」是佛教导我们修行的三大纲领，要用现代的话来说，第一个修学的纲领是「觉而不迷」，佛教我们时时要觉悟，处处要觉悟，事事要觉悟，不可以迷惑颠倒。第二要「正知正见」，就是我们的思想、见解要纯正，不可以有错误，不可以有邪念。第三是我们心地要清净，决定不能有污染，心清净，精神、思想都要求清净，「净而不染」。这是修学的三个根本的原则，必须要遵守。

　　如果人家问你，我们现在一般说是佛教是宗教，其实佛教是教育。但是现在误会的人深，我们也不能一个一个跟他解释，太麻烦了。你们是佛教徒，你们修的是什么？一句话要能答得出来，我们修的是觉正净；觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们学的是这个。你用什么方法修？这方法就很多了，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径。方法、门径很多，我们采取的是「念佛」这个方法。像《楞严经》，我们这是《楞严经》的一段。《楞严经》二十五位菩萨就标榜二十五种不同修学的方法。我们采取大势至菩萨的方法，就是「都摄六根，净念相继」，我们用的是这个方法。「戒律」就是生活的规范。「威仪」用现在话来讲就是礼节，我们处事待人不失礼，要懂得礼节。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不但是自己做，而且要劝别人，劝勉别人。这是三福，三福是属於自己，自己知道怎样修福。

　　「六和」是团体大家相处的一个原则。世出世间法都建立在和睦的基础上。六和第一个是「见和同解」，用现代的话来讲，就是建立共识。我们大家的想法、看法都很接近，这就好处；如果想法、看法距离太远，必然产生摩擦，必然有斗争，甚至於发生战争、灾难。一定要建立共识！特别是在近代科技突飞猛进，交通跟资讯的便捷，不是前人能够想像的。因此，六和对於现代的世界是非常迫切的需要。以前老死不相往来没有关系，我们两个意见不同，看法想法不一样，在一生不相往来没有关系，不太容易起摩擦。现在是天天见面，这个麻烦就大了。

　　如何能够建立共识，实在讲是今天世界和平最重要的一桩大事。在过去英国的历史哲学家汤恩比，曾经在日内瓦会议当中说过，「要建立今后世界的共识，最好用中国孔孟的学说跟大乘佛法」，这是汤恩比说出来的。他在日内瓦应邀发表讲演，我们中国天主教的于斌枢机主教参加这个会议，听了他一番演讲之后，回到台湾提倡祭祖。所以天主教祭祖这个观念从哪里来的？到以后我才明了，是听汤思比一番演说，才知道中国固有文化真正有价值。为什么？孔孟的思想跟大乘佛法是温和的。你讲这个孝亲尊师，我想没有人会反对，不管中国、外国，哪一个国家民族说「你的儿子会孝顺你，你反对吗？」没有人反对。「你做老师，你的学生很尊敬你，你会反对吗？」不会反对的。所以这种思想，能够跟全世界各种不同国家民族建立共识。我们的想法、看法都接近了，才能真正达到世界和平。所以大乘佛法非常非常重要！

　　大概天主教深受其影响，所以天主教在大公会议之后，教皇向全世界的天主教负责人提出一个要求，要主动找佛教对话，就是跟他们交谈，吸收他们的经验。我正好适逢其会，于斌主教早年曾经在台湾办了一个「东亚精神生活研究所」，里面的研究员是他们教会里面的神父跟修女。他的学生选拔是一定要大学毕业，神学院毕业，曾经服务三年以上，优秀的挑选出来进入这个研究所，请我去讲「佛教精神生活」。我在他们的研究所是教授的身分，我跟他们的关系非常融洽。研究生虽然不多，可是上课旁听的人很多。因为他的学校就在辅仁大学后面，辅仁大学后面，多玛斯修道院。我们上课就在多玛斯修道院上课，所以大学里面的学生，我上课的时候旁听的差不多有八、九十人，那个大教室挤得满满的，这是他们主动要求要来研究佛教。我曾经听说，台湾最初印《大藏经》，在台湾最初出版《大藏经》，第一部向印经会订购《大藏经》的，第一个订《大藏经》的是东海大学，基督教的，他们第一个来订的。由此可知，宗教如果不再坚持、不再固执、不再排斥异教，对於世界和平才真正有帮助。

　　六和，第一个是「见和同解」。第二个是「戒和同修」。「戒」就是生活规范，团体一定有团体的规矩，每个人都守规矩，这是佛教我们，对我们的要求。第三个是「身同住」，「口无诤」、「意同悦」、「利同均」，末后这一条很重要，末后这一条就是生活享受大家要平等，没有特殊的。所以我在大陆上对共产党很多高干谈到佛法，我说：佛教是真正共产主义，佛教是最原始的共产：利同均。如果要反对佛教，换句话说，绝对反对共产主义。他们听了也笑起来了。真的，佛教三千年前就提倡我们生活要平等、利益要平均，但是这一直实现在僧团里面，并没有要求到整个社会，佛没有要求社会，佛是要求僧团。所以「六和」是团体兴衰的关键，一个团体、一个家庭真正能够和睦，决定会兴旺。如果不和，你内部就腐化，不必外在逼迫，本身就垮了。

　　三学是戒定慧，六度，普贤菩萨十大愿王，这是诸位都非常熟悉的。佛教修行是以三福六和为基础、为根基，是以普贤十愿到登峰造极。普贤十愿实实在在讲太伟大了，他是心广大，心清净，所以愿行就广大无边。第一个「礼敬诸佛」，这一条就是孝亲尊师的扩大，扩大到尽虚空遍法界，没有一个人、一桩事情不尊敬，都以这个孝敬的心来看待。诸佛，一切众生都是佛，这是华严境界。怎么说一切众生都是佛？一切众生都有佛性，既有佛性，他当然会作佛。虽然现在没有成佛，我们要把他当作佛一样看待。这个心推广了，不但一切有情众生是佛，一切无情众生也是佛。无情众生是什么？我们今天讲的植物、矿物，包括桌椅板凳都是的。这一切万物，万物怎么说它是佛？物有法性，植物、矿物有法性，动物有佛性，法性跟佛性是一个性，同一个性，那怎么不成佛？《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」。圆是圆满，种智就是成佛，情与无情统统都成佛了。所以佛要求我们，以清净心、平等心孝顺一切众生，礼敬一切众生。

　　无情众生，我们对它怎么孝敬法？像这张桌子，对桌子的礼敬，不是对它行礼，那你就搞错了。你把这个桌子摆得很整齐，擦得很干净，这就是对它的恭敬。这个书本，你看的时候好好的翻，看完之后把它合起来，这是对它的恭敬，看完之后把它摆到书架上，也摆得整整齐齐的，这是对它的礼敬。如果随便丢、随便放，这对它不恭敬。由此类推，对一切人、一切物、一切事，事是认真负责，把它做到尽善尽美，这是对它的恭敬。以孝敬之心对人、对事、对物，这是普贤行，是修行达到最高峰、最圆满的现象。这一共有十条，不能在此地说，在此地说任何一条，一个半钟点都讲不完。这些是我们处事待人接物的原则，学佛的同学一定要认真去学习，把这个条文的含义要搞清楚，要晓得应用在日常生活之中。

　　【一向专念，求生净土。依佛为境，心愿解行。】

　　我们的存心，我们的愿望，我们对於一切诸法的明了，解就是明了，行是行为，都要以佛做标准。佛在哪里？我们学起来比其他宗派简单，这个道理就是净宗经典少，教科书少，其他宗派都很多，多了就难学，少就容易学，我们只要依照《无量寿经》修学就行了。《无量寿经》里面所记载的内容，就是阿弥陀佛的「心、愿、解、行」，我们依照这本书修学，我们的心愿解行就能够跟阿弥陀佛一样，这叫「真念佛人」。大势至菩萨接引的对象是这个。

　　经【佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

　　前面这一句话，这一章经里头没有，诸位看小注第一条：

　　【楞严五经云。】

　　《楞严经》总共有十卷，「五」是第五卷。第五卷的开头，这一卷经文也很长，我们现在念这个「大势至圆通章」是第五卷最后，最后的一段，「观世音菩萨耳根圆通章」到第六卷去了。这是第五卷最后的一段经文。这个事情在第五卷开端，佛有几句话问大家：

　　【我今问汝。】

　　这是佛说完法之后，问他的弟子们，问他的学生们。

　　【最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。】

　　叫学生一个一个来回答，这一段是大势至菩萨回答的。总共就是有二十五个人来回答，二十五个是代表，把无量的法门归纳成二十五大类，每一大类一个人来代表，来答覆。大势至菩萨代表念佛法门，所以他说「佛问圆通，我无选择」，我没有选择。「都摄六根，净念相继」，就是老实念佛，我就用这个方法，用这个方法「得三摩地」。都摄六根，净念相继，这是修行的方法，得三摩地是证果。

　　「斯为第一」，我这个法门是第一。诸位要知道，二十五个法门，各个人都说他第一，没有人说第二的。为什么各个人都说第一？我用这个方法明心见性成佛了，他的方法当然第一。由此可知，法门没有高下。好像人生病了，药很多，这药一吃了病就好了，这个药第一。每个人害的病不一样，每个人吃的药也不一样，但是病都好了，身体都恢复健康，哪一种药都是第一。所以一定要对症，对症就第一，不对症就不是第一，不对症就有害处。佛法这方法门道亦复如是，这个方法门道契机，非常适合自己，修学起来轻松愉快，那这就是第一。我们看底下注解，先讲名相，「佛问圆通」，圆通两个字是什么意思？

　　【包含众妙，总摄万化，不滞一隅，曰圆。】

　　由此可知，「圆」是圆融的意思。

　　【遍入诸有，统生一切，无有间隔，曰通。】

　　「通」是通达无碍，简单的讲「圆满的通达」，圆满通达，没有一样不通，这是真的。一般大乘佛法里面讲「大彻大悟」，大彻大悟就是圆通的意思。真正彻底觉悟的人，一切法他没有不明了的。无论他学过、没有学过，学过的当然明了，没有学过的也明了，也是当然明了；不但这一生的事情明了，过去、未来都明了；不但自己学的明了，别人学的也明了。为什么别人学的也明了？因为别人那个心性跟自己的心性是一个心性，因此到这个境界能力完全恢复了。这能力恢复了，我们一般人讲神通，神通不希奇，神通人人都有，问题就是你的通现前没现前？你要现前了都一样。

　　这个通有六种，里头有一种叫「他心通」，他心通是什么？别人心里头起心动念，你都知道。你问为什么知道？因为心性是一个不是两个，现在圆满融通了。现在为什么别人起心动念我们不知道？这个里头有隔、有障碍。这个隔碍是怎么产生的？是妄想分别执著，就是这些东西产生的。好像水一样，佛经常用水比喻心，水起了波浪；起了波浪，照外面的东西它就有障碍，就照不清楚了。一个波浪里面一小片，像一面镜子，它只照一部分，它照不到全体；水要是定了，不起波浪，水平了，就像一面镜子，没有障碍，就照得清清楚楚、明明白白。

　　所以只要你心地清净，这个能力就恢复。这个能力是本能，不是修来的，不是学得来的，是每个人统统都有，只要你心定下来，你的能力就恢复了。所以佛法讲的，没有一样东西是新得来的，全是自家旧有的。《楞严》上说，最后结论说得很好，「圆满菩提，归无所得」，为什么？到最后你一样也没有得到，你所得到的全是你本有的。你本性里头没有的东西，你一样也得不到，全是自性圆满具足的。这叫圆通。

　　【因中修行无选择者。】

　　这是因为其他的菩萨都有选择，就是许许多多的方法、门径摆在这里，他都有所选择。

　　【外不选六根相，内不择六根性。】

　　这是讲大势至菩萨他为什么答覆说「我无选择」。「六根相」跟「六根性」就包括了所有一切的法门，他不选择这些，这是他都无选择。都摄六根，净念相继：

　　【根都摄者有二，眼不取色，乃至意不缘法。】

　　六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。「缘」是什么？不向外境攀缘，这是一个方法。

　　【唯依一精明心，不行六根用故。】

　　前面一条是相上摄，后面这一条是性上摄，那功夫就真高了，真正高明了。我们后面这一条还做不到，前面这一条努努力还行。怎么做法？我们看底下：

　　【余念不生曰净，念而无念故。】

　　怎样「都摄六根」？就是用「净念相继」，净念相继成就了，都摄六根就圆满了。这两句是相辅相成，这两句可以互相注解。人家要问什么叫都摄六根？你就可以答：净念相继。什么叫净念相继？都摄六根。互为因果，互为表里。「余念不生」，没有一个杂念，只有一句阿弥陀佛，这个心清净了，念久了，这一句阿弥陀佛也不执著了。不执著，念不念？念。依旧这一句佛号不停的去念，这叫真正的「无念」。无念是什么？无「有念」，也无「无念」。有念跟无念都无，才叫做无念。假如你说一切都不念了，不念，你无「有念」，你还有「无念」。你还有个「无念」，不行！你还是有念，你有个「无念」。所以有念、无念统统都没有，叫「念而无念」。我念，可见得我不是无「无念」，我念了。我虽然念了，我心清净，我并不执著，我是无「有念」，有念、无念统统离开，这叫真净。空、有两边都不落。一般讲凡夫执著有，落在有边，什么都有，执著有；二乘落在空，阿罗汉、辟支佛，他什么都不执著，他落空；菩萨空有两边都不执著，这叫中道。昨天跟诸位讲「用中」，贵在用中。

　　【一心系佛曰念，无念而念故。】

　　我们一心只念佛，就广义来说，念佛的教诲，佛教给我们的理论，教给我们的方法，给我们所说的境界，念佛的智慧，念佛的恩德，常常想这些，这就好，这都属於「念佛」。他得的果是三摩地，什么叫三摩地？

　　【梵语三摩地，此云等持。】

　　翻成中国话叫「等持」，「三摩地」是梵文音译的。

　　【谓平等持心。】

　　换句话说，他的心是平等的，这就叫三摩地。凡夫的心不平，有人我、有是非、有高下，就是说他有分别执著；离开一切分别执著妄想，这个心平静了，心平静那就是等，就平等了。跟谁平等？跟一切诸佛菩萨平等了。因为一切诸佛菩萨心是平静的，我心要平静了，我跟他就一样，就平等。以这个清净平等心就照见一切万法，你对於一切万法真相就会看得清清楚楚、明明白白，不会有一点差错，那叫做真实的智慧。所以平等心也叫做禅定，三摩地也是禅定的别名，它正翻为「等持」，也就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。清净平等觉，可以做为三摩地的注解，就是清净心、平等心。

　　【事则成念佛三昧，理则显本性如来。】

　　从事上讲，我们叫它做「念佛三昧」，从理上讲就是你自性，就是你的真如本性。说自性佛，就是自性如来。

　　【蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。】

　　只是深信努力去做，这是蕅益大师教给我们的。

　　【佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。】

　　这句话是出自《大集经》上的，《大集经》上佛这样跟我们说。由此可知，念佛跟参禅只是在方法不一样，方法不相同，其成就是无二无别。因此，真正念佛人不必去羡慕参禅，也不必去学习参禅。为什么？这一句佛号是无上深妙禅。

　　【天台云。】

　　天台就是智者大师所讲的。

　　【四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。】

　　都是赞叹念佛法门殊胜、高超、玄妙。

　　【莲池大师云：一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。】

　　「八教」是天台家将释迦牟尼佛四十九年的教学，把它分类，分成「化仪、化法」八大类，这八教。八教的意思，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门。「五宗」是禅宗，达摩袓师传到中国来之后，禅宗分为五派，像临济、曹洞，分为五家，叫五宗。这个意思就是讲，无论是释迦牟尼佛四十九年的教学，达摩袓师传到中国来的禅宗，这一句阿弥陀佛全部都包括了。

　　【只贵信得及、守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生。】

　　莲池大师的语气非常肯定。莲池大师出生在明朝末年万历年间，距离我们现在大概有五百年了。他老人家最初是学教，以后是参禅，他可以说是通宗通教，而且儒家的底子非常深厚。儒家、道家的基础都非常深厚，世出世间法都通达。到晚年他专心念佛，所有一切世出世间法他都舍弃了，专心念佛，这是我们净土宗第七代的祖师。他教给我们这些教训，都是非常坚定，非常肯定的。

　　【一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。】

　　这不仅是一句安慰话、勉励话，完全是事实。我们在这一生当中要想证得圆通不容易，那是实实在在的。但是生到西方极乐世界，这个圆通立刻就得到了。永明所讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」，你见到阿弥陀佛，这个圆通法门就能当时证得，这是不思议的法门。

　　【又云。】

　　这还是莲池大师说的。

　　【真能念佛，放下身心世界，即大布施。】

　　「布施」是行门里面最重要的一个手段。我在年轻的时候，我二十六岁学佛，接触到佛法，因缘非常好，我遇到的都是真正的高手，所以我学佛没有走冤枉路。我的佛法，方东美先生介绍的。但是一接触到经典，我就认识章嘉大师。我第一次跟他老人家见面的时候，那时候很冒失，年轻，所以礼节什么都不太懂，向章嘉大师请教说：我知道大乘佛法非常好，有没有方法让我很快的就入进去？我向他要求这个方法。章嘉大师听到我提出这个问题了，他老人家看著我，一句话也不说。

　　第一次见面，在他家客厅里头，介绍我的是个蒙古的亲王，满清时代的后裔敏亲王，他陪我去的，夫妻两个陪我去的。他老人家看我差不多看了半点钟，一句话不说。他看我，我也看他，我们两人瞪著眼睛对看，半个钟点看下来，真的定了。所以他那是一种方法，这个教学方法是非常高明的，不给你解释，不给你讲，一直就是叫你这个心浮气躁让你静下来定下来。半个钟点之后才说一个字，「有」！这一个字说了之后，又不讲话了。我又再等，很注意专心在等，这时没有那么长，大概等了五分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。他说没有我这么快，他说话很慢。所以你看到他，确实他能摄受人。他整个形态都在定中，叫人见到不能不敬仰，走路也很慢，非常稳重，说话也很慢，都在定中。

　　跟我讲六个字，我就是没有他那个功夫，我一听了之后，接著就说，我就请教他：从哪里下手？看得破、放得下，那个意思我有点懂，我怎么做法？我从哪里下手？这又等了很久的时候，他才告诉我两个字：布施。我这是第一天跟他老人家见面，差不多有两个小时，就说这么几句话。最后辞行，他老人家送我到门口，很爱护我，拍著我的肩膀告诉我：我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。我就真听话，就真的去照做，做六年，那真有受用，确实有受用。

　　所以，菩萨六度法门布施摆在第一。布施教你舍、放下，什么都要放下。所以给同学们讲，你不是有烦恼吗？为什么不布施掉。你不是有牵挂吗？为什么不布施掉。你有病苦，要布施掉，你有生死，统统布施掉。全布施掉了，你就不生不死！这个方法妙绝了。所以菩萨修的是什么？可以说从初发心到成佛就是修个布施。不断在舍，什么都舍，舍尽了，身心清净就圆满菩提了，道理在此地。放下身心世界，就是大布施。

　　【不复起贪瞋痴，即大持戒。】

　　持戒就圆满了。

　　【不计是非人我，即大忍辱。】

　　忍辱波罗蜜圆满了。

　　【不间断，不夹杂，即大精进。不复妄想驰逐，即大禅定。不为他歧所惑，即大智慧。】

　　不被别的意见、别的理论所迷惑，这就是智慧。这一段开示非常重要！如果我们一句佛号，念到真正莲池大师所说的这些纲领，我们统统都达到，菩萨行就圆满了，可见得这个法门确确实实不可思议！我们这个课程到这个地方圆满了。