大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第四卷）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-05-04

　　请看讲义：

　　【欢喜光。】

　　这在十二如来是第八。欢喜，前面有无等，「无等光」偏重在大悲心。大悲心，用现代话来说，是悲悯众生之心，也就是我们现在所讲的同情心，儒家所讲的恻隐之心跟这个很接近。「慈」是给与一切众生欢乐，这叫慈。『欢喜』，是「慈令安乐」。慈跟悲合起来，叫大慈大悲。第九：

　　【解脱光。】

　　前面在无边光佛里面，有解脱的意思。「无边」是解脱之果，「解脱」是无边之因。这个名词，大小乘佛法里面都普遍的应用。到底「解」的是什么？「脱」的是什么？这个要搞清楚。这个名词，我们念去声字，念解（ㄒㄧㄝˋ）脱，把它当动词用，不是名词，动词。解是因，脱就是果。『脱』，在小乘佛法里面讲，脱离三界六道轮回。解是解什么？『解』，把你心里面我们世间人讲千千万万那个结解开。「结」是什么？烦恼。把烦恼解除，你才能够脱离三界六道。这在小乘上说的。大乘法里面，比这个意思还要深广。小乘只断见思烦恼就超越轮回，大乘见思烦恼之外，还有尘沙烦恼、无明烦恼，必须全部把它解除究竟，这才能脱离两种生死，所谓分段生死跟变易生死，圆满证得无上菩提，那就是「脱」了。小注里面讲「离相普益」。离相就是世出世间一切法相都不执著，然后才能够普遍的利益一切众生。第十句：

　　【安隐光。】

　　『安稳』，与本经经题「首楞严」的意思很接近。「首楞严」是梵语，翻成中国意思是「一切事究竟坚固」，我们前面读过了。那要什么样的事情才究竟坚固？这里说，「离生灭相」，换句话说，有生有灭就不安稳。什么时候真正达到不生不灭，这就安稳了，不生不灭才是究竟坚固。在理上说，我们的真心本性是不生不灭的。真心本性是人人具足的，我们虽然有，可是不得其用。为什么不得其用？就是有一个生灭的念头在作怪，这个念头障碍了本性，蒙蔽了真心，所以受了许许多多冤枉的苦难，这些苦难就是六道轮回。实实在在讲都是假的，都不是真的。

　　「既不是真的，那都不要紧了」，那话也不能这么说。大家都晓得，晚上作梦是假的，这不是真的。如果每天晚上都做恶梦，你说好受不好受？我们现在迷失了真性，就等於天天都在做恶梦，不但晚上做恶梦，白天也做恶梦。这个恶梦连续不断，这日子就不好过了。假如你真的明白过来，把这个毛病习气修正过来，那你就真正醒悟过来，不再做恶梦了。这就叫佛菩萨，这是安稳光的意思。这十二种光里面，前面十种就是到安稳光，实在讲全是常光。可见得阿弥陀佛究竟圆满的智慧德能，从这十个名相当中就能够显示无余。我们从这个地方能够体会到一些，为什么他称为「光中极尊，佛中之王」。下面这两种是指放光，以下是放光：

　　【超日月光，不思议光。】

　　这两种是放光，常光一般讲是自受用，放光是利益一切众生的。『超日月』，在我们这个世界光明最大、最显著的是日月，佛为我们这个地区众生说法，就近取比喻。这是你眼睛看得见的，一说你就能体会到，佛的光明超过日月之光，这是用这个比喻来形容佛光之殊胜。佛光有些什么好处？下一句说『不思议光』，这是说明佛光真实的利益，这是日月光明所没有的。

　　不思议功德，古大德把它归纳做五大类，称为五不可思议，五是五大类，用来赞叹阿弥陀佛的光明，这是我们要记住的。对於修学这个法门断疑生信、求愿往生有很多的好处，第一个是：

　　【横超三界，不俟断惑。】

　　我们要问：阿弥陀佛光明在哪里？光明遍照。我们心里面想阿弥陀佛，口里面念阿弥陀佛，这就是佛光注照的时候。我们没见到，也没有感触到，这是因为自己业障太重了。我自己没有感觉到，给诸位说，有定功的人能见到。现在我听说这边有很多学气功的，气功好的人能见到，气功差一点的人见不到，好的人能见到。有定功的人见到就更清楚、更殊胜。佛光加持在你身体上，你身体也放光，你这个光放的大小与你的清净心成正比例。换句话说，你忆佛念佛的时候，心愈清净，你的光明愈大，光明也愈好。我们道场讲这部大经，或者大家在这里一块念佛，念佛道场，这个道场就有很大的光明，很远的地方都能见到这个道场的光明。所以肉眼不能见，是我们的心不清净。我们常常听到别人说，哪个地方有放光，这是真的，不奇怪，绝对不是造谣言，这是实实在在的事情。

　　这个法门的好处，不需要断惑，惑是迷惑、是烦恼。佛在经论里告诉我们，三界六道从哪里来的？迷惑而生的，就是见思烦恼变现出来的境界。「见」就是见解的错误，「思」就是思想的偏差。错误的见解，错误的思想，变现出六道轮回。六道轮回是个现象，这现象从哪里来的？佛告诉我们，如果我们没有错误的见解思想，换句话说，决定没有六道轮回的现象。没有因怎么会有果？因此，佛教人超越六道轮回，一定要断见思烦恼，你才能超越出去。这句话说起来容易，做起来就难了。

　　我们一天到晚胡思乱想，很想把念头止住，不要想了；他不想偏偏要想，止不住！很困难的事情。可是你的妄念不断，你就决定不能出去。所以禅定是把妄念暂时伏住，没断！石头压草，根还在，这个功夫出不了三界。所以他能压住，比压不住的人高明一些，他可以生到色界天，生到无色界天，就是出不去。有许许多多修行人把色界、无色界误会，认为那是大涅盘、那就是清净寂灭。尤其是无色界，无色界色相没有了，我们讲的灵界、精神世界，他把这个地方误会做大涅盘。到那个地方，他又不用功，他认为他自己圆满了，功德圆满了，所以他出不去。

　　念佛这个法门，得阿弥陀佛不思议的威神本愿的加持，不需要断烦恼就能够往生，往生就超越三界了。所以在所有一切法门里面，不断烦恼可以出三界，只有这个法门。八万四千法门、无量法门，其中就这一个法门，不需要断烦恼就出三界。所以这是一个特别法门，这个不可思议！这不可思议不是对我们讲的，我们的程度太差了，这个不可思议是对阿罗汉、辟支佛、菩萨们所说的。他们的定慧都有相当的程度，看到这个不断烦恼可以出三界，这对他们来讲真正不可思议。这是第一。第二：

　　【即生西方，横具四土，非由渐进。】

　　这是第二桩不可思议的事情。所有一切大乘经，修因证果都有次第，好像学校念书一样，一年级念完升二年级，二年级念完升三年级；小学念完升中学，中学念完升大学，是有次第的。十方诸佛都有「四土」，这四种净土不是说阿弥陀佛有，每一个世界都有，我们这个世界也不例外。释迦牟尼佛也有四土，四土我们见不到。为什么见不到？它不在一起。就像我们现在的学校一样，小学生他有小学校，小学跟中学不在一起，小学生见不到中学生，中学生也见不到小学生。中学跟大学也不在一起，它是分开来的。

　　佛告诉我们，见思烦恼没有断，像我们凡夫在六道里头，六道轮回，六道是凡圣同居土，这里面有凡夫、有圣人，叫凡圣同居土。凡夫迷惑颠倒，搞生死轮回。圣人有两种：一种是觉悟的凡夫在这里修行，他的功夫还没有到家，还不能超越，还在这里修行，我们今天真正修行就属於这一类。第二种是菩萨、阿罗汉示现到这个地方来度化众生的。他既然示现到此地来，他也要住在这个地方，所以这个地区叫凡圣同居土。假如我们见思烦恼断尽，刚才讲，超越六道轮回，到哪里去？那就入另外一个净土，这个净土叫方便有余土；不在我们六道轮回里面，这是三界之外的。只有凡圣同居土是三界里面的，那就超越三界了。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们居住的处所叫方便有余土，这是已经断见思，还没有破无明，住在这个地方。这个净土我们凡夫见不到。

　　假如破一品无明，证一分法身，他就离开方便有余土，生到实报庄严土。实报土跟前面这两种土不一样，前面这两种是阿赖耶识变现出来的，阿赖耶的相分变现出来；实报土是法性土，他明心见性，它是真如本性变现出来的，所以清净庄严跟底下两土差别很大，不能一概而论。虽说四净土，实际上讲，事相上讲，只有三种净土。常寂光是本体是理，理贯一切土，彻前彻后，理是贯通的，这个我们要知道。所有一切净土统统是常寂光里头变现出来，连三恶道也是常寂光变现出来的，常寂光是本体。四土实在讲，事相上讲是三种净土，三种净土是三种迥然不同的境界，你功夫达不到，你也见不到。这是十方诸佛净土都是这个样子。

　　唯独西方净土很特别，这个净土叫「横具四土，非由渐进」。它有没有四土？有！它四土在一起，这个很特别。就像我们刚才比喻讲，它这个学校上课很奇怪，小学生、中学生、大学生统统在一个教室上课。有没有程度上不同？有！虽有，大家在一起，这个学校很特殊。因此，往生西方极乐世界，「一生一切生」。譬如凡夫生凡圣同居土的，小乘阿罗汉、辟支佛回小向大，求生西方净土，生方便有余土。大菩萨们，观音、势至、文殊、普贤、弥勒是生实报庄严土。到西方世界，这些人统统俱会在一起，这个很特别，所以叫一生一切生。

　　我们生到那边去是同居土，等於是同时又生到方便土，又生到实报土，又证到寂光土。那些大菩萨们，生到西方极乐世界生到实报庄严土，同时也生到方便土、有余土。所以我们到那个地方，你跟观世音、大势至、文殊、普贤是天天见面，时时在一起，没有隔碍。这是真正不可思议！十方诸佛世界里头都没有这种现象，唯独西方世界是这个现象。这就是说明它确确实实是平等世界。每个人修行功夫，断惑证真程度不相同，除此之外，在一切事相、受用方面没有一个不同，完全相同、完全平等。这是第二种不思议。第三：

　　【但持名号，不假方便。】

　　这是讲修行方法不可思议，实在太容易了，就是这一句「南无阿弥陀佛」，哪个不会念？哪个不能念？不需要再加别的方法去帮助。要不要去看很多经论？不需要。要不要去修其他的法门？也不需要。甚至於连往生咒、《弥陀经》都不要念，就一句「阿弥陀佛」就行了。你看谛闲法师那个徒弟，那真是我们近代好榜样。一个字不认识，一生没有读过经，也没有听过经，老师就教他一句「南无阿弥陀佛」，教他：你就老实念，念累了你就休息，休息好了再念。你看这个多自在！他念了三年，站著往生，他念成功了。死了以后他还站了三天，等谛闲法师替他办后事。站在那里身体不倒，站了三天，在我们近代当中真的是第一个人。我们有听说站著往生的，没有听说往生之后还站三天，没听说过，只有这么一个人。一句佛号！唯有一句佛号，这个心才真正清净。什么妄念都没有，什么疑惑都没有，他真的念到得「念佛三昧」，定慧圆满的成就了。这是第三不可思议。第四：

　　【一七为期，不藉多生时劫。】

　　念佛就是用功夫的时间不可思议，他不需要很长的时间，其他的法门要修很长的时间。一般佛在经上讲，从初发心到成佛要修行三大阿僧只劫，这个数字是天文数字，要好长的时间。念佛这个时间要多长？七天就成功了。《弥陀经》上说，若一日到若七日，心真正专，真正能把一切放下的，一天就成功了。这桩事情在近代我们也见到，三天成功的、七天成功的我们见到，是事实。至於三个月成就的，半年成就的，那就很多了。

　　问题在哪里？问题在我们是不是真念。一面念佛，一面还有疑惑，或者还想其他的一些杂事，这心不专。这个念佛里面有夹杂、有间断，所以你得不到结果。一日到七日成就的，死心塌地这一句佛号，除这一句佛号之外，一个妄念都没有。真正把世出世间法统统放下了，这个才能成就。大势至菩萨教给我们念佛的要领，「都摄六根，净念相继」。这是修行的要领，能够依照这个纲领去修，那真的是「一七为期」，七天当中一定成就，不需要很长的时间。「多生时劫」是指很长的时间，那是讲修学其他法门，时间都要很长。这个法门时间很短，很快就能成就。第五种：

　　【持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。】

　　我们心里面想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，只想念一尊佛就等於想念十方三世一切诸佛，这个实在不可思议！你要问为什么？因为十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，就这么个道理。为什么一切诸佛要念阿弥陀佛？阿弥陀佛具足这五种不思议，所以得到一切诸佛的欢喜赞叹。因此，一切诸佛念阿弥陀佛，一切诸佛赞叹阿弥陀佛极乐世界依正庄严。这个赞叹，像释迦牟尼佛为我们讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》、讲《观无量寿经》，讲一切大乘经，都赞叹西方世界，这叫赞叹。

　　释迦牟尼佛为我们讲，一切诸佛在他那个世界没有不讲这个经的。而且实在说，佛讲一切经，这个经是佛主要的一部，最重要的一部，其他一切经论都是补助的。好像学校上课一样，这是主修的一门，其他的都是选修的，选不选无所谓没关系，这个经才是重要，主修的。为什么？这个经保证你在这一生成佛，它是主修的一部经。所以一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都劝众生念佛求生净土。所以你念阿弥陀佛就等於念一切诸佛了，一尊佛都没有漏掉，这是不可思议。佛的放光，我们思念、称扬这一句名号，就是无量光明注照的时处，这叫「不思议光」。这是把十二如来简单介绍出来。下面讲：

　　【相继一劫，此十二佛，乃古如来，非今弥陀。】

　　怎么知道？因为大势至菩萨说，「我忆往昔恒河沙劫」，现在西方极乐世界的阿弥陀佛，《无量寿经》跟《弥陀经》上都说得很清楚，阿弥陀佛在西方世界成佛，现在才十劫。十劫跟恒河沙劫不能比，十劫是太近了，这个距离太近了，恒河沙劫是时间太远太远了。由此可知，大势至菩萨所说的这是「古如来」，很古以前的如来；「非今弥陀」，不是现在西方极乐世界的阿弥陀佛。但是那一尊古佛跟现在阿弥陀佛名号相同，同名同号。

　　佛菩萨的名号跟我们世间人名号不一样，世间人名号，现在人起名字跟古人起名字，这观念又不相同。在我们中国古代，父母给儿女起名字，是父母对儿女一生的期望，希望他做到名实相副。所以随便把名字改掉，这大不孝！这一生名字不可以改。自己取几个别号可以，名是决定不能改的，改名这是大不孝！诸位读《礼记》，里面就讲得很清楚。现在人起名字观念跟古人不一样，究竟是什么观念，我都搞不清楚。诸位自己去想想，也许就能知道。

　　诸佛菩萨没有名号，这名号是怎么称呼的？完全是从他智慧、德能上建立的；或者是教化众生方法、手段上建立的，这是我们要知道的。因此，我们看到佛跟菩萨名号相同；换句话说，他们的心愿解行一定完全等同，所以他的名号也一样。因此，今弥陀无异古弥陀，完全相同。底下说：

　　【以师资一道，古今不异，是故同名不可穷尽。】

　　十方世界同名的菩萨、同名的如来，很多很多。只要名同，德一定相同，愿一定相同。这是说出这桩事实，事实之外还有更重要的表法的义趣，这是我们一定要特别留意。在表法里头他代表：

　　【表行者十二时中。】

　　十二如来代表「十二时」，十二时是一昼夜。我们中国从前把一昼夜分成十二时，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未来代表。

　　【不念世间尘欲，念佛无间也。】

　　重要意思在此地，就是念佛功夫不间断，念兹在兹。不一定佛号挂在口上，这点诸位要记住。佛号挂在口上不间断，那是很清闲的人，那是有福的人。像我们现在每天工作这么繁忙，怎么可能把佛号一天到晚挂在口上，这是不可能的。口上没有佛号，心里头要有，心里面忆佛念头决定不能中断。「忆佛」，诸位也要搞清楚、搞明白，不是教你一天到晚想阿弥陀佛的像，或者想阿弥陀佛的名，那个想法会想呆了。忆佛里头，想佛怎么发心？想佛怎么修行？想佛如何处事待人接物？想佛怎么断烦恼？怎样成佛道？想佛如何去帮助一切众生？你常常想这个。我们要效法他、要学习他，这个学佛叫活学，真有受用。

　　我讲《无量寿经》时常说，要把《无量寿经》里面的理论、方法、境界，变成我们自己实际的生活行为，这是一个真正念佛人。我们真正向阿弥陀佛学习，学得跟阿弥陀佛一模一样。念这句名号是提起我们的忆念，一句佛号包括阿弥陀佛圆圆满满的心愿解行。所以，不是教我们死在名号之中，念念要清楚，念念要明白。我们怎么做人？阿弥陀佛是个榜样，我们能做到跟他一模一样，这是真正的念佛。这是表示「无间」的意思。

　　【又表转凡成圣，转妄想成佛德也。】

　　这个意思都包含在其中了。常常想阿弥陀佛，常常学习阿弥陀佛。凡夫是妄，佛是真实。这种修行的方法就是转凡成圣，转妄成真。经典就是真实的标准，经典就是佛德的标准，依照经典来修学，我们才能有圆满的成就。这一段是叙述大势至菩萨师承的因缘，他是有老师教导的。

　　经【彼佛教我，念佛三昧。】

　　前面所讲无量光佛就是阿弥陀佛，无量光佛就是大势佛。菩萨遇到他，他教给他什么？佛教给菩萨什么？教他『念佛三昧』。『彼佛』就是无量寿佛，『教我』，这个「我」是大势至菩萨自称。教他「念佛三昧」，这句话非常重要！我们很多人会念阿弥陀佛，但是不知道什么叫念佛三昧，难怪他念佛不能往生，原因在此地。所以，什么叫念佛三昧很重要。

　　「三昧」是梵语音译过来的，梵语的音译，它的意思叫「正受」，就是正常的享受。如果我们念佛念到真的有受用了，念成念佛是一个享受，那你的功夫就差不多了。有人念佛念得很苦，那个不正常。念佛念得非常欢喜，法喜充满，这是享受。念佛可以念到精神饱满，如果念佛时间念长了，疲倦了就想睡觉，这个没有得到享受。如果真正念到正受，身心在很疲惫的时候，几句佛号精神就振奋起来了，那是正受。确确实实如此，愈念愈欢喜，愈念愈精神，这是你得念佛三昧的现象。工作疲劳的时候，几句佛号一念，疲劳就恢复了，这是念佛功夫得力的现象。

　　我们凡夫的享受，为什么叫不正常？佛在经上讲，一切凡夫享受可以分为五大类，叫五种受。这五种受是什么？苦、乐、忧、喜、舍，叫五种受，苦乐忧喜舍。什么叫正常的享受？这五种统统没有，你这个受就正常，享受就正常。有这五种都不正常。欲界天以下，苦乐忧喜舍统统有。色界跟无色界，苦乐忧喜没有，怎么没有？我们晓得他们所修成的叫四禅八定，他入定，定中非常清净自在，没有苦乐忧喜，这个时候叫「舍受」。舍什么？把苦乐忧喜舍掉，所以他得定。看他定功的浅深，分成八个等级，八个等级就是他定功浅深而分的，叫四禅天、四空天。为什么叫做「舍受」？因为他这个定不能保持到永久，它有时间性的。换句话说，他是暂时舍的，他不是永久舍的。就是前面讲的，他是石头压草，是伏的，里头还有根，根没有拔掉。如果把根本拔掉，那就不叫舍受，那叫三昧。所以三昧跟舍受不相同。三昧是真的，舍受是暂时的，那个不是究竟的，不能算是真的。我们看下面小注第一条：

　　【念佛有事理，事念则一心忆念。】

　　不管是事或者是理，关键都在「一心」。所以一心非常重要！一心就是你没有杂念、没有妄想，这个才叫一心。有杂念、有妄想掺杂在这里面，那就不叫一心。念佛的人多半还是杂心在念佛，妄想心在念佛，一心念的人不多。真正一心称念，就像前面所说的，「一七、二七」他真正成就三昧，他真成了。事上就是「一心忆念」，我们前面所讲的都是属於事上的，乃至於忆念诸佛的发心，诸佛的功德，诸佛的修行，统统属於事念。

　　【理念，念即始觉，佛即本觉，始本相合，始本不二，名为念佛。】

　　「理念」，实在讲就是底下一条，四种念佛里面「实相念佛」，这是属於理念。「理念」，对凡夫初学的人来讲很困难，换句话说，我们还是从事念上下手。事念，念到一定的功夫，事念就变成理念了。到什么时候变成理念？我们从事一心不乱念到理一心不乱，得理一心以后，事跟理就圆融了。事就是理，理就是事，理事不二，所以从事念就变成理念。这一开头就从理念，那是圆教初住以上的事情，我们做不到。为什么？我们始本合不了。不晓得什么叫始觉，什么叫本觉，怎么合也合不上，这是我们必须要知道的。换句话说，圆教初住以上，四十二个位次的菩萨，他们念佛都是理念。十信位以下的，统统属於事念。

　　我们再问一问：专念这一句阿弥陀佛，往生的时候预知时至，站著走的，坐著走的，没有生病的，这种人是事念还是理念？事与理统统有。实在说，功夫好的事念入了理念。功夫念到这个境界，自己晓得什么时候往生，换句话说，世出世间一切事理没有不通达明了。也就是禅宗里面讲「大彻大悟，明心见性」。

　　既然到这个程度，他为什么不多住几年弘法利生？他要急著走干什么？这个地方我们不能不知道，世出世间一切法，成就与否都在一个「缘」字。佛法在缘，世间法也在缘。这个人跟那个人有缘，这个人跟那个人没有缘，没有缘怎么谈也谈不来，都在一个缘字。他在那个境界当中，他统统明了，他想弘法利生，没有缘，住在这里没有用，白住了。换句话说，人家瞧不起他，虽然讲的是真实法，没人听他的，没有缘。他这一走，样子一示现，那也是弘法利生。是另一种方式接引众生，给一切众生做念佛往生的证明，他也是弘法利生。换句话说，住在这里是利益众生，他走也利益众生，让一切众生永远记住他这个榜样，记住他的成就。世间人实实在在讲迷惑颠倒，真假不分，给他说真实的他不相信；给他说假的，一说就相信，诸佛菩萨也没有办法改变他。佛菩萨来了，给你说真的，不相信；妖魔鬼怪来了，天天骗他、耍他，他相信，他喜欢。所以都在一个「缘」。缘不成熟，教化众生有他的难处存在。第二段讲：

　　【念佛有四。】

　　这是四大类，念佛的方法很多很多，但是归纳起来不外乎这四大类。第一：

　　【实相，念自性佛。】

　　这是念佛方法里面最高的，我们初学的人学不到的。旁边有个小注，「谛了自心真性」，「谛」是真实，「了」是明了，是真真实实明心见性。这是「念自性佛」，这是属於实相念佛。从第二种以下的，这是我们可以学习的。为什么？「实相」，不用心意识，所以我们做不到。十六观以下是用心识意，那我们就都能做到。我们现在是心意识当家，真如本性不晓得在哪里，心意识当家，意识心来念佛。

　　【观想，如十六观，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。】

　　这一句是《观无量寿佛经》上的经文。大乘经上常说「一切法从心想生」，佛的这句开示，我们要牢牢的记住。一切法不仅讲世间法，包括出世间法，世出世间一切法都是从心想生，你心里想什么就变现什么。虚空法界现象是无量无边，从哪里来的？从众生心想成就的。你知道这个原理，知道这个事实，我想佛，心就变成佛了，就现佛的相，想菩萨你就成菩萨，想阿罗汉就成阿罗汉，想什么就成什么。

　　再浅而言之，我想我的身体健康，身体就健康；想我这里有病，那里有病，过两天真的就生病了。病从哪里来的？从心想生。年岁大了，老了、老了！天天在想老，他怎么不老？他就老了。你要不想老，天天想年轻，你活一百岁还是年轻，没有老相。为什么？从心想生。这是佛告诉我们一句真理。你为什么不向快乐、健康那一方面去想？天天想烦恼，你的烦恼怎么能断得掉？所以这是很重要的一句开示。

　　佛菩萨那个身体、容貌永远不变的。他为什么不变？他没想头，所以他就不变了。有想就有变化；他没有想，他没有变化了。你问西方极乐世界为什么容貌都相同？为什么都无衰无灭？因为他没有妄想。我们今天妄想不能断，不断，要往好的方面去想，想阿弥陀佛这是最殊胜的。所以家里面供养阿弥陀佛的像，你常常看他，常常想他，看久了、想久了，你的容貌就跟佛的容貌一样。「相随心转」，算命看相的都会说相随心转，这是真的。相随心转，身体的体质也随心转。心造万法，这很重要！这个要是学会了，你一生受用无穷。

　　「观想」，《观无量寿佛经》里面，世尊教给韦提希夫人修学的方法，说了十六种。这十六种方法，我们今天叫它做十六观。十六种修学，任何一种都能成就，不一定要十六种都修，不必。随取一种或两种兼修也行，三种合修也行，专修一种也行。十六种方法，前面十二种都是观想，第十三种叫观像，那不是属於观想。观像是什么？家里供养阿弥陀佛的像，你天天看这个像，心里想这个像、念这个像，这叫观像念佛。观像，离开像，你功夫就间断了。观想念佛，那个心要很微细，粗心大意的人，这个方法不适用。

　　第十六种方法，就是最后一种方法，凡是排列在最后的，都是最特别的，也是最殊胜的，最后一种方法是「持名念佛」。所以我们念阿弥陀佛，执持名号是出在《观经》第十六观。这是最殊胜、最方便，不必观想，也不必观像，专念「南无阿弥陀佛」，念这六个字，或者念四个字都行，这是最方便的法门。它的成就就是刚才讲的「相随心转」，你念佛、想佛的时候，心变成佛心，相自然就变成佛的相好，所以它会变的。第三：

　　【观像。】

　　就是十六观里面的第十三观。

　　【观彩画。】

　　像我们这个是属於彩画的。

　　【塑铸。】

　　塑是雕塑，铸是铸造。像过去铜的佛像是属於铸造的，还有合金的佛像，鎏金、合金的佛像，这个在古时候很多。塑造的有泥塑的、有木雕的。这些佛像：

　　【经云：起立合掌一心观佛。】

　　这个自己家里一定要有佛堂，要有清闲的时间。这种修学的方法，退休之后可以，你在有工作的时候很困难，你没有时间去修学。因为这个在佛堂，不能离开佛堂，离开佛堂就离开佛像，就见不到面，所以不能离开，这是属於观像。第四是出在十六观最后的一观：

　　【持名，一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断。】

　　这三句就是大势至菩萨所说的「净念相继」。相继就是不间断，不怀疑、不夹杂就是净念。善导大师在《观经》注解里面，对我们开示非常详细明白。我们上一次讲的「上品上生章」，诸位要记住，不能忘记。大师苦口婆心的教我们要信佛语，佛的话（经上讲的话），特别是往生经，今天专讲往生的经，除三经之外，祖师大德们将《普贤行愿品》、《大势至圆通章》合称为五经。即使是等觉菩萨，甚至於是诸佛再来，他给我们说的与这个经上不一样的，我们都不要听。我们的信心要这样的清净、坚定，你才决定得生。

　　决不要受一般人的这些意见，不同的见解、不同的看法，受他影响，这就坏了。一定要相信佛所说的，纵然遇到佛，佛佛道同。佛如果跟我们讲的，跟释迦牟尼佛经上讲的不一样，我们都不信。那个佛是假佛，不是真佛。真佛所说的一定相同，真正的菩萨，所说的决定不会违背佛的意思。哪能讲的跟佛说的不一样！一定不听，一定不接受，我们才能成就。这是非常非常重要的。第三小段是解释三昧：

　　【梵语三昧，此云正定，亦云正思，正心行处。】

　　这都是经典里面的注解。「正定」是正常之定，「正思」就是正确的思惟，这个叫三昧。世间四禅八定不叫做正定，不叫做正思惟。原因，前面所说，他不能算正常，因为他不能保持很久，他会失掉的，他是暂时的，他是相似的正定，不是真正的正定，是相似的。他在定中的那个境界跟正定人的境界是相同的，但是正定的人不会失掉，他到时候会失掉，他不能保持很久。所以他是伏烦恼，不是断烦恼。正定的人烦恼断了，就好像斩草除根。四禅八定是伏烦恼，是石头压草，没除根。这是不相同的地方在此地。

　　这个正思惟拣别离开妄想。世间人思惟都是妄想，都是妄念。他妄念没有了，所以叫「正思惟」，也是「正心行处」。心行处，「行处」是我们现在所谓的活动，你心里的活动是正常的。换句话说，凡夫心里活动都不是正常的，「起心动念」，《地藏经》上讲「无不是罪」，都在造业。动一个善念，造作的是三善道的业；动一个恶念，造的是三恶道的业。起心动念统统是造业。善会变成恶，恶也会变成善，善恶混杂，这是六道凡夫起心动念的状况。起心动念就是心行处。得到念佛三昧，他这个起心动念里面是真实，决定没有虚妄。

　　【一心念佛，名正定心，若他念者，即名邪思惟也。】

　　古大德这几句话说得非常之好。我们要晓得，「一心念佛」就是修念佛三昧。念到自己在日常生活当中妄念不生，那你就证得念佛三昧，你就成功了。当然，念佛三昧这个境界有浅深不同，换句话说，这是因为你念佛三昧功夫不一样。不管功夫浅深，再浅显的功夫，你刚刚得念佛三昧，你往生西方极乐世界就自在了，只要一得三昧就自在了。这个自在就是想什么时候去就什么时候去。

　　所以我们要知道一个事实，我们看《净土圣贤录》，读古今的往生传，你会发现很多人念佛，大概都是三年往生的。我们在古今传记里面看到，你要留意到这桩事情，就会想到难道他寿命就那么短？他念了三年就走了吗？不尽然，人家真正到那个程度，就是得到念佛三昧。他看看这个世间，他想发心度化众生，没缘，还有寿命，不要了！提前走了，这才是真正的事实。因为到那个时候，一切事理你明了通达，你自然会决定，这个地方我还需不需要再住下去？有没有必要？没有必要了，早走了！有必要，就是这个地方还有化缘，他来讲经说法，还有许多人相信、尊敬他，他就长住世间。住多久，完全是在缘，他自己得大自在。这是一个事实，不能不知道的。

　　我们平常念佛，最忌讳的就是妄念。有妄念就是「邪思惟」，这对於念佛三昧是很大的障碍。换句话说，念佛功夫得力的人，他是专念，除了一句佛号之外，决定没有妄想。他是把所有一切念头都舍弃掉了，专念阿弥陀佛。也许有人要问：这样说来，他不变成白痴？问他什么都不知道。那是你在打妄想，事实不然。他虽然什么都不想，他念到心清净，他什么都明白，比你明白多了，这就是清净心的真实功德利益。他心真清净，他样样清楚，样样明白，样样通达。他不说，为什么？说了你不相信。这是一心念佛的真实利益，真正的好处。今天时间到了，我们就讲到此地。