普贤行愿品的启示　　（第七集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-07

　　诸位法师，诸位同修，昨天讲到修学普贤行愿的殊胜利益，这些都是普贤菩萨的真实语，我们往往疏忽了经典里面关键的字眼，於是怀疑经典不灵，好像我们依照这个方法修学没有得到这个效果，其实过失在我们自己没有把经文看清楚，譬如普贤菩萨明明的叫著「是故善男子、善女人」，这就是关键的字眼。昨天我也特别提示出来，我们够不够善男子、善女人的标准，因为这部经是大乘圆教，大乘圆教必须把《观经》上三福所讲的三种净业统统要做到圆满，十一句全部都做到才是普贤菩萨叫的「善男子、善女人」。这是一个很重要的字眼，我们疏忽了，因为这个三福我们没做到。何况做到了三福，这三种净业都做到了，菩萨还讲「以深信心」，他才能得这样殊胜的利益。

　　由此可知，学佛要从哪里学起？这个很重要。从什么地方起步？好像我们要盖房子，我们要盖这栋房子从什么地方盖起？一定是从打地基做起。《观经》上给我们讲的三福，所有一切修大乘者都要从这个基础学起，不仅仅是对修净土的人说的，因为佛讲得很清楚，他说这三种净业是「三世诸佛净业正因」。我们知道三世是讲过去世、现在世、未来世，三世所有一切诸佛修行成佛绝对不是修一个法门，而是修许多种种不同的法门，都能够圆成佛道，所以不论修学哪一个法门，统统是建立在这一个基础上。

　　三福只是讲的纲领，三福从哪里做起？我跟诸位同修介绍一部经典，《地藏菩萨本愿经》，《地藏经》自始至终就是讲三福。「地」是大地，「藏」是藏在底下，什么东西藏在底下？地基藏在地底下，我们盖这个房子是地基藏在地底下，你才晓得三福真正要修学的是《地藏经》，所以《地藏经》是基础，是修学大乘人启蒙的一本经典。这一本经典实在说也是不思议经，因为不思议的基础才能成就不思议如来果地的圆满证得。这是修学大乘同学一定要搞得清清楚楚、明明白白，然后看经上所讲的殊胜的功德利益，那当然是没有问题，决定可以获得。

　　【是故若人诵此愿者。行於世间无有障碍。】

　　菩萨接著又跟我们说，如果有人读诵这一部经典，不必是全部，就是这十大愿王，我们现在手上的这个本子。这个本子是《普贤行愿品》的四十分之一，《普贤行愿品》全文有四十卷，这是最后一卷，只要你能够读诵这个。过去弘一大师就是用《普贤行愿品》作为早晚课，大师念得很熟，《行愿品》他能够背诵。能够读诵这一卷经，能够依照这一部经典的方法去修行，这个人在这个世间无论做什么事情都没有障碍。诸位要是听了这个话，你相不相信？是不是真的没障碍？我们仔细想想应该是可以信得过，为什么？他的智慧、福德可以说圆满的显露在生活当中，所以这是我们能相信的。不仅如此，这个人是：

　　【诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。】

　　佛菩萨称扬你，赞叹你，这个也没有问题，确实是有这回事情，这不是假的，但是『一切人天』当中是不是都尊敬你，对你都『礼敬』？未必。我们学佛，常常在社会上不但没有人恭敬我们，还有许多人侮辱我们，这是什么原因？如果诸位很冷静的去观察，你会知道。你观察不到，不知道，我也不告诉你，你慢慢去想。佛在此地说得很好，『皆应』，「应」是应该，都应该对你有礼貌，都应该尊敬你，这是应该。换句话说，天人当中有道德、有学问的人必然是尊敬你，对你很有礼貌，为什么？他认得你是佛弟子，他认识你是修普贤行愿的佛弟子，这是非常的希有，这个果报就相当殊胜。还不仅如此，你在六道之中：

　　【常居胜族。】

　　你所居住的，你所往来的，一定都是最殊胜的种族。

　　【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。堪受一切众生供养。】

　　这个利益实在太殊胜了，这是一个真正懂得修普贤行的人。纵然我们不是法身大士，我们没有达到《华严经》所讲的这个标准，我们还是凡夫，但是我们努力修学三福，不能说「太高了，我学不到」，不可以，学多少算多少，学一分有一分的功德，学两分有两分的功德，要努力去学，然后熟读经文，读经文不能误会。今天下午有几位同修来跟我说，他听我讲经发生了曲解，我就告诉他：「这个责任不在我，我在这里所讲的，我觉得我没有讲错，你听错了那是你的事情，不关我的事情」，不但是这种情形常有，你看看释迦牟尼佛在经典里面所讲的，会有一个字错误吗？不可能，经典不可能错误，但是现代人读经把意思错解的人有多少！读经文把经文意思错解了，那释迦牟尼佛要不要负责任？这个不要负责任的，这个错过在你不是在佛。因此，看要仔细看，要看清楚，听要认真听，要专心的听，才不至於把意思错会了。我教同修们读《无量寿经》，教你在三年当中或者五年当中专念这一本，作为修净土的基础，我这样说过。有人听错了，他说我讲《无量寿经》念三年就一定可以往生，我没有讲过这个话。我说读三年作为修净土的基础，将来往生可能有把握，这个话我讲过，「可能有把握」。

　　要晓得三年到五年读一部经，道理在哪里？实在讲大乘佛法修学的层次、顺序，佛在「四弘誓愿」里面告诉我们。「四弘誓愿」就是修学大乘的顺序，首先教你发心，「众生无边誓愿度」。你看到这个世界苦难的众生这么多，你要去发心救他们，教他们脱离轮回，脱离三界，脱离苦海，这了不起，这是救度一切众生，这个心就是大菩提心，你想想看，哪一个人发这个心？发这个心的人希有，发这个心的人就是菩萨，是真的菩萨，绝对不是假菩萨。虽然心是发了，力量做不到，力量做不到他还是菩萨，你不能说他不是菩萨。就好像从前皇帝的儿子，王子，虽然很小，二、三岁，他没有能力，你可以欺负他，他究竟是王子，他将来长大做皇帝，谁也不能改变他。所以你真正发这个心，没有能力，像现在我是小孩，没有成年，才二、三岁，当然没有能力办事，可是我的根性是菩萨，这个不假，所以发这个心了不起。这个心一发，你想想看，那个人自然就精进，他要不精进、不努力，这个愿要落空了，那怎能度众生？度众生要有道德、学问，如果没有圆满的道德、学问，你怎能度得了这些众生？你有什么能力帮助他脱离苦海？脱离六道轮回？所以自己就要努力的修学。换句话说，我要教一切众生离苦海，我自己要先脱离苦海；我没有本事脱离苦海，我就没有办法帮助别人脱离苦海。

　　脱离苦海要怎么修？你要晓得六道轮回从哪里来的。轮回是事，理在哪里？轮回是果报，因是什么？佛在《十二因缘经》里面给我们讲过，无明缘行，行缘识，识缘名色，一直到生缘老死，这就是给我们说明六道轮回的理论与原因。把十二因缘浓缩，讲得更简单一点，迷惑，无明就是迷惑；造业，行就是造业；受报，起惑造业受报，受报了又迷惑，又造业，又受报，所以轮回永远不停止，永远不会断，惑、业、苦变成一个圆环一样，麻烦在此地。「惑」与「业」都叫做烦恼，由此可知，「苦」，苦海、六道是从烦恼生的。我们要想脱离六道轮回，永远离开苦海，佛教我们「烦恼无尽誓愿断」，烦恼要是断了，轮回就没有了。所以证得阿罗汉果，见思烦恼没有了，见思烦恼断了，六道轮回他就超越了，就没有了。学佛要从这儿学起，先度自己，先断烦恼。

　　教你念一部经，或者教你念一个咒，或者教你念一尊佛，或是一尊菩萨的名号，用意在哪里？就是断烦恼。你看，你不念经，妄想就起来了，妄想就是烦恼。念经，妄想就不起来了。天天念经，念得愈多愈好，念得愈多，烦恼就少了，你念得少那烦恼还多，道理在此地。教你念三年经是教你断烦恼，是帮助你断烦恼。也许有同学问，「那我念这一句佛号不也一样吗？」对，念这句佛号也一样，那为什么教你念经？怕你不老实，怎么不老实？一面念阿弥陀佛，一面可以打妄想，妄想照打不误。佛号里头掺杂妄想，这句佛号不起作用，不得力，所以你念几十年还是老样子，没有感应，原因就是佛号里头掺杂著妄想，心不清净。那读经怎么样？读经比念佛号好得多了，读经，你一打妄想，这部经就念错了，很容易检查出来，这是读经的好处。一发现有妄想，这部经要从头念起，这一遍不算，从头再念，这种方法是把妄想、执著念掉，妄想、执著是烦恼，所以念经的用意是断烦恼，目的在此地。

　　还有一个目的是教你念熟，把这个经文统统记住，记住有什么好处？记住才好修行，如果记不住，你修什么？你怎么修法？行是行为，起心动念、言语造作，对人、对事、对物，这是行为。行为错了，怎么知道错？跟佛说的不一样就错了，假如佛经你要不熟，你怎么知道你错了？经很熟，一动念头想到「佛在经上不是这样讲的，我这个想法错了，我做法错了」，你才肯马上收敛，马上改过来，这叫「修行」。因此经典里面的教训就是我们修行的标准，这个标准记不住，你就没法子修了。这是教你把一部经念得很熟的第二个目的。

　　到自己有了三年、五年的基础，心真的定了，得定，得清净心，这个时候受持佛号就有力量，古人所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？佛心清净，我心也清净，清净跟清净相应；佛心慈悲，我心也慈悲，慈悲与慈悲就相应，否则的话，我们这句佛号念得不得力。不得力的原因是佛心清净，我心不清净；佛心慈悲，我心不慈悲，这样念佛没有感应。所以它是有一定程序的，有次第的。到自己烦恼轻，智慧一定增长，为什么？因为智慧是本来有的，不是从外面来的，不是学来的。本有的智慧怎么会没有了？是被烦恼障碍了。烦恼去掉一分，光明就透一分，去掉两分就透两分，它自然就透出来，所以智慧不要去学的，学来的不是智慧，这样子我们才晓得为什么佛教我们先断烦恼，先断烦恼之后，智慧开了。

　　心定了，智慧开了，而后再进一步「法门无量誓愿学」。无量无边的法门，不要讲很多，我们只说传到中国来的这些经典，没传来的就不算，传来的经典以及中国历代祖师的著述，现在合在一起印出来，我们称它作大藏经，现在日本缩小的本子，用五号字排版缩小的本子，这么厚一本，十六开的本子一百本，问问你，你到什么时候才能把它念完？「法门无量誓愿学」。这一部东西念完了还不管用，为什么？你要度众生，你懂得佛法不懂世间法，你度不了众生，懂世间法不懂佛法也度不了众生。

　　世间的书比大藏经多得更多。中国过去在干隆时候将中国所有的古书做了一次整理、分类，称之为《四库全书》。干隆年间，中国所有的，从古到那个时代，《四库全书》。《四库全书》的分量有多少？至少有十部大藏经。所以有人讲，假设一个人从生下来就会看书，他寿命很长，活一百岁，不要做别的事情，每天看八个小时，他一生都看不完，「法门无量誓愿学」怎么学法？现在的书籍加上外国的，比《四库全书》超过十倍、二十倍都不止，你去看看图书馆，大的图书馆，国家图书馆，大学图书馆，你怎么念法？为什么没法子念？说老实话，没智慧，如果要有智慧的话，这个世间所有一切书，在我想大概三年你就全部念完了，你说「我不相信」，你不相信，我举个例子给你听。

　　你们念过《坛经》，《坛经》上面法达禅师是念《法华经》的，他《法华经》念了三千部，到曹溪参拜六祖，参拜的时候很傲慢，他拜下去头不著地。六祖看得很清楚，他拜的时候头没有著地。没有著地是什么？傲慢。所以他拜起来之后，六祖就问他：「你一定有值得骄傲的地方，否则的话，你来拜的时候不可能头不著地」。法达就说：「我胸中有三千部《法华经》」，值得骄傲。三千部《法华经》，你们想想，《法华经》一天念一部，念三千部要十年。他这一部经念了十年，这个心也很定，但是傲慢习气还有。经过六祖一问，把他问倒了，「你念了《法华经》三千部，《法华经》讲些什么？」他不知道，他答不出来，最后向祖师请教，祖师说：「这部经我没有看过（六祖不认识字，当然没看过），我也没听人念过，你念给我听」。他念到「方便品」（《法华经》有二十八品，「方便品」是第二品），六祖说：「好了，不要念了，这经我全部都知道了」。你看看，心地不清净的人念了十年他都不知道，心清净的人，念几句他全都知道了，下头都不要念了，我统统知道了，所以我说三年把天下的书统统念完，这是真的不是假的。你真有智慧，人家那一本书你拿来几分钟翻翻，统统知道了，这书就看完了，不必翻完，翻几页就全晓得了。所以烦恼断了之后才有本事「法门无量誓愿学」，你才有这个能力。

　　今天看到书籍这么多，浩如烟海，不晓得从哪里下手，这是由於你烦恼太重，没有智慧，不要说那么多书你无从下手，一本书你也没办法下手。那么诸位想一想，断烦恼重不重要？烦恼不断，不但障碍你证果，连开悟都障碍住，连修学法门也障碍住，你没有能力、没有资格修学大乘佛法。所以「法门无量誓愿学」一定是建立在「烦恼无尽誓愿断」的基础上，先断烦恼，后学法门，这就是古人教学的「五年学戒」，很有道理。五年是干什么事？我讲经过去曾讲过，五年是洗脑，是把你心里面所有的染污，妄想、分别、执著，用读经的方法把它洗干净，恢复到你的清净心，你才有能力接受无量无边的佛法，是这个道理。烦恼断尽了，法门都学完了，就成佛了，后面「佛道无上誓愿成」，这样才成得了佛。绝对没有烦恼没断就能成佛，没有这个道理；法门还有几个不知道的就能成佛，那也不可能。四弘誓愿给我们指出修行的顺序，修行的次第决定不能够违背。

　　现在有很多年轻人学佛为什么不能成就？他前面两条不要了，四弘誓愿他只要后头两愿，他从「法门无量誓愿学」下手，他不要断烦恼，也不要度众生。怎么知道他不度众生？因为他脾气很大，这个众生看不顺眼，那个看到讨厌，他要度他喜欢的，不喜欢的他都不度，所以他不是平等度众生。所以我们晓得四弘誓愿他要后头两条，不要前面两条。前面两条不要，后面两条他能得到吗？决定得不到。好像我们盖房子，我们要盖四层楼，底下两层不要，那上面两层能盖得成吗？决定不可能。这个事实我们一定要把它搞清楚。

　　真正搞清楚、搞明白，你的心、你的修持都在菩提正道上，在菩提正道自然能够破坏一切恶趣，这是自然的，绝不需要勉强，自自然然远离一切恶友，跟你志趣不相同的，你一定不会跟他往来，一定不会受他的障碍，这一定的道理。你有道德、有学问、有辩才一定能够降伏一切外道，能够解脱一切烦恼，所以这样的菩萨住在世间，他能够接受一切众生的供养，为什么？他是一切众生的福田，众生供养他是种福。他是众生的福田，众生应该供养，不供养他就不住世了，他就到别的地方去了，他是生死自在，他的生活空间跟我们不一样，我们的生活空间很小。纵然今天我们有财富、有空闲的时间可以到全世界各个地方旅游，你的空间也不过是一个地球而已，地球之外，你还没法子去，纵然现在科技发达，将来太空船可能送你到月亮去，但是很难超越太阳系，在整个太虚空当中，你的活动空间还是很小。这些诸佛菩萨的能力，他们活动的空间是尽虚空遍法界，我们没法子想像。所以遇到这种人，我们要不恭敬、不供养他，不好好的跟他学，他就走了，他就不在此地了。

　　这个地方最重要的供养是「如说修行供养」，就是一定要接受他的教诲、指导，这是最重要的，如果没有这一条，纵然物质上供养再丰厚，他也不会住在这个地方，为什么？他不贪图享受，没有理由住在这个地方。住在这个地方只有一个理由，这个地方有很多人真正的跟他学，那他就一定要住在那个地方。

　　接著普贤菩萨又告诉我们一桩很重要的事情，这桩事情，古德讲经、注解经典常常引用这一段经文，由此可知，这一段经文很重要，我们念佛讲求往生那尤其是重要，他说：

　　【又复是人。临命终时。最后刹那。】

　　这是死生存亡关键的时候，最后这一刹那，我们讲最后这一口气，咽气的这一刹那。

　　【一切诸根悉皆散坏。】

　　神识离开身体，中国人讲灵魂离开了肉体，肉体就坏了，就腐化，这是告诉我们身体非常脆弱。新加坡这个地方天气很热，人如果死了，我看不到一天就臭了，三天就腐烂，这个地区看这个事情最明显，身体太脆弱了，要知道。

　　【一切亲属悉皆舍离。】

　　你的家亲眷属，恩爱再重，这个时候也不能不分离，统统要告别、要分离，一离，给诸位说，永离了，来世还能见得到吗？见不到，这个诸位要知道。纵然来世见到了，自己、别人都已经改头换面，见面也不认识，所以对於世缘心里要看淡不要太执著，但是对於一切众生的照顾应当要很周到，这都是菩萨行，心地要清净不能有染污。

　　【一切威势悉皆退失。】

　　『势』是势力，『威』是威风。你在世的时候是英雄好汉，死了什么也没有，还是黄土一坏，再也不能逞英雄当好汉了，统统会失掉。

　　【辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。】

　　『辅相大臣』，这是讲在人世间做到帝王的，做帝王又怎么样？帝王也要死，死了的时候，他底下这些『大臣』也不会跟他走，他住的宫殿，住的紫禁城，古时候他的交通工具，『象马车乘』，一样也带不走。他在生的时候收藏许多珍宝，金银财宝，也一样带不走，这些统统都是事实。身体都要腐烂，何况身外之物？如果我们把这一桩事情看透了，你对於世间一切法就不会留恋，不会再有贪爱，你的心就清净很多。刚才讲了，心清净就生智慧，就晓得我们在这个世间应该怎样做人做事，你自然会跟佛菩萨一样，在这个世间不为自己为众生。为什么不为自己？自己是一场空，生不带来，死不带去。真实的功德是利益众生，你做了真的好事。所以佛教给我们念念想一切众生不要想自己，真有道理，真正是有大学问，不是一个普通人能够说得出来的。菩萨告诉我们：

　　【唯此愿王不相舍离。於一切时引导其前。】

　　你所修行的功德可以带得走，不会『舍离』，为什么？功德是真心修的，不是虚情假意修的。世间这些人情为什么带不走？虚情假意，不是真心。今天两个好得不得了，结婚了，过了两天要离婚，反目成仇，假的不是真的，所以不要被人骗了。学佛的人头脑很清醒不会被人骗，你说你对我怎么好，点点头，反正都是假的，你也不要当真，我也不当真，咱们两个这才能处得很好。因为权教菩萨以下统统用的虚情假意，从没有用真心的。什么人用真心？华严会上四十一位法身大士，他们用真心。真心永远不会变，妄心刹那在变。所以这个世间的东西你一样都带不去，因为是虚情假意在造的。你帮助一切众生，诚心诚意做的，这个功德、福德统统都带去。所谓「万般将不去，唯有业随身」，凡夫是罪业、善业，罪业随身，这个你能带得去的，你带的是善业，三善道受果报；你带的是恶业，三恶道去受报，是这么回事情。菩萨善、恶业都没有，虽然断一切恶，不著断恶之相，虽然修一切善，不著修善之相，三轮体空，他天天作善，天天为大家，绝对不著相，因此他所修行的十大愿王带得走，不但带走，而且是在『一切时』，愿王永远跟他不会离开，『引导』他：

　　【一刹那中。即得往生极乐世界。】

　　「十大愿王，导归极乐」，会引导你到『极乐世界』。

　　【到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。】

　　到了极乐世界立刻就见到『阿弥陀佛』。我们知道十大愿王是菩萨修行的最上乘法，换句话说，是一般菩萨六度的圆满行。这个十愿里头，愿愿都圆满含摄六度，所以它是菩萨的圆满行。到那个地方就见到「阿弥陀佛」，同时也见到『文殊师利菩萨』，又见到『普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等』，统统见到了。这些菩萨我们在没往生的时候都很熟悉，我们要想找这些菩萨，这些菩萨在哪里？有很多人说「弥勒菩萨」在兜率天，你要想见弥勒菩萨，你要到兜率天去亲近他。「普贤菩萨」在此地明白的告诉我们，到了西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨，弥勒菩萨在西方极乐世界，那说他在兜率天有没有错？没错，兜率天是他的精舍，他住在兜率天，那怎么可以到西方极乐世界去？西方极乐是学校，他每一天到那儿去上课，这是真的不是假的。西方极乐世界是佛教大学，什么人办的？十方一切诸佛办的，阿弥陀佛当校长，弥勒菩萨是教授，他教唯识学，他是唯识专家。所以我们要想学唯识，不要在这儿学，唯识是很伤脑筋的，很用脑，因为它太微细了，你要去分析它，所以自古以来真正学唯识的寿命都不长，为什么？用脑过度。你看玄奘大师圆寂只有六十几岁，用脑过度。所以你要学唯识，我就劝你先念阿弥陀佛到西方极乐世界去，找到弥勒菩萨，你就跟他学，就没错了。

　　在我们这个世间修弥勒净土很不容易，他居住的地方虽然距离我们这里不远，要到他那里去，他的条件很高，所以不容易。你不够他的条件，你入不了他的门。他的条件是要修「唯心识定」，就是唯识学里面讲的「五重唯识观」，你要把它修成功才有能力往生兜率内院。你的唯心识定修不成功，弥勒内院你就没分，你去不了。你们看看虚云老和尚的《年谱》，虚云老和尚是求生弥勒净土，他去了。他在《年谱》里面讲，他在定中到了兜率天的时候，内院见到弥勒菩萨，还看到几位同参已经往生的，只有几个人，他认识的人不多。所以这个法门不容易。真正要想见弥勒菩萨可以走后门抄近路，就是修西方净土，到了西方净土之后，见到弥勒菩萨，「老师，我很想到你的精舍去参观」，老师说「没问题，跟著我一道去」，你看，很快就去了。所以你们不知道弥陀净土的好处，普贤菩萨在此地劝我们，好处太多了，生到西方极乐世界就是一切诸佛菩萨的刹土，你统统都生到了，为什么？每一尊佛、每一尊菩萨，这些已成就的人都在西方极乐世界兼课，他们都在那里教学，那是一个真正了不起圆满的大学校。生到西方极乐世界干什么？去念书的，去留学的，到西方极乐世界去留学的，毕业之后，你出去了，就成佛了，到他方世界去度化众生。

　　释迦牟尼佛在《无量寿经》上给我们授记，我们娑婆世界有四万亿那由他众生，这是讲娑婆世界不是指我们这个地球，讲释迦牟尼佛这个大的教化区，我们这个世界释迦牟尼佛这个教区，往生西方世界的众生有多少？四万亿那由他，这么多的数字。生到西方极乐世界，将来在那里求学毕业了，到他方世界去作佛，去度化众生，「同名妙音如来」。将来到那里去的时候，你们以后成佛，十方世界成佛度化众生，你的佛号是「妙音」，妙音如来，所以我们现在皈依统统用「妙音」这个法名，现在你是妙音居士，将来你成佛是妙音如来，所以《无量寿经》一打开，自己很亲切，为什么？自己名字在里面，佛给你授记，你看看这个经本多亲！

　　这是我告诉诸位，你们要喜欢弥勒菩萨、亲近弥勒菩萨，有捷径，带业也行，也能去，唯心识定修不成功也可以见到他，这是一个好方法。

　　【此诸菩萨。色相端严功德具足。所共围遶。其人自见生莲华中蒙佛授记。】

　　见到这些『菩萨』，经上说这些「菩萨」，『色相端严功德具足』。凡是生到西方极乐世界的人，菩萨在此地跟我们介绍的状况，跟佛在《无量寿经》上讲的完全一样，到那个地方去，莲花化生，花一开就『蒙佛授记』。因为他们这些人，修十大愿王的人，生到西方极乐世界，花立刻就开了，决定是上辈往生，不是中辈，不是下辈。他们是上辈往生，为什么是上辈？诸位这几天听了之后，应该能够理解得到，修普贤行愿的人，心量就像虚空法界一样，每一愿都说虚空界尽、众生界尽、众生业尽，他所修行的永无止尽，你想想看这个心量多大！这是我一而再的向诸位同学们提醒，我们的心量太小，小心量，要学普贤行，那是大心量，「心包太虚，量周沙界」，没有一法不包容，这样大的心量念佛求生净土当然上上品往生，所以修普贤行才是上上品往生，因此到那个地方就花开见佛，佛就给他授记。他得佛授记之后，在西方极乐世界努力精进求学，导师是阿弥陀佛，教授是十方诸佛如来与文殊普贤这些大菩萨，这些是教授，同学是诸上善人，同学都是上善，哪有不成就的道理！所以他求学成就就非常的快速，当然不退转，这是一生圆满成就。

　　即使在还没有毕业之前，这也是很多同学们关心的，有人来问我，他说「西方极乐世界的菩萨们乘愿再来，要到什么样的程度才可以乘愿再来？」问这个话的人大概心很急，希望早一点来，大概有这个意思在。这些事情其实都不应该问我，为什么？《无量寿经》上讲得清清楚楚，你来问我干什么？经上都有答覆，四十八愿都有。阿弥陀佛慈悲到了极处，普贤菩萨尚且恒顺众生，阿弥陀佛怎么会不恒顺众生？所以你想什么时候离开，阿弥陀佛都答应，都点头，绝对不会阻拦的，「你学的程度还不够，你还不能去」，阿弥陀佛从来不阻拦。所以即使我们心很急，到了西方极乐世界给阿弥陀佛磕三个头就说，「阿弥陀佛，我现在就想去度众生，乘愿再来去度众生，可不可以？」阿弥陀佛也点头，「行，你可以去了」。那什么都没有学，怎么就可以去？行，阿弥陀佛以本愿功德威神加持你，你就可以倒驾慈航，你就可以去，你也会不退转，不会堕恶道，为什么？弥陀本愿功德威神的加持，这个不可思议。

　　这个事实十方很多菩萨都不知道，所以菩萨听到你到阿弥陀佛那里磕三个头，离开极乐世界就去当菩萨度众生，菩萨听了摇头，没有这个道理，他不相信，这是不知道弥陀本愿功德威神之大，许多菩萨不知道，所以这个法门叫「难信之法」。难信不是我们凡夫，我们凡夫难信有什么希奇！有什么了不起！而是十方菩萨不信，难信是讲菩萨不相信，不是指别人。我们说老实话，《华严经》上四十一位法身大士，我们连边都摸不到，这个难信是指菩萨，甚至於许多法身大士，没有这个缘分，没有听过这个法门，没有亲近过、读过这个法门，他们都不相信。

　　所以到十方世界度众生的能力就跟观音菩萨一样，「随众生心，应所知量」，应以什么身得度，自己就能现什么身，应以佛身而得度者，自己能不能示现佛身？能。示现八相成道，像释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现成佛一样，你也可以做得到，只要西方极乐世界踏进去了，跟阿弥陀佛打个照面，就有这个能力，这个能力是佛加持的，因为你是阿弥陀佛真正的学生，不是假的，一切诸佛菩萨都帮助你，龙天善神都护持你。这些真正的好处到哪里去找？你要真的知道了，你怎么肯舍弃这个法门？你怎么肯不努力、不认真的修学这个法门？说老实话，你不能够认真努力修学，不能放下万缘，是你对这个法门还是半信半疑，没有完全相信，对事实真相没有搞清楚。这个事实真相真搞清楚了，疑情就断了，断疑生信，信心建立了，这个法门好修，不难修。这个时候才能够真正报佛恩，真正报父母之恩，报众生之恩，因为你有能力利益一切众生。这是对我们发愿想学习十大愿王这些人来说的。后面又有一段是对一般众生而说的，那实在话就是对我们讲的，普贤菩萨说：

　　【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。】

　　『善男子』是叫善财童子。这一段话很重要，对我们来说是很大的鼓励与奖励。我们虽然一品烦恼都没有断，不但没有断，烦恼天天还在增长，这才是真正值得我们自己忧虑的一桩事情。烦恼天天增长，不但没少，天天还增加，这怎么得了！菩萨在此地说，假如我们听到这个法门，听了之后能相信，不怀疑，能够接受，接受就是照做，做到多少不管，反正我做就是。譬如「礼敬诸佛」我真的做了，我虽然做不圆满，我认真做，认真的来学。我对人，不管对什么人，我都存恭敬心，我都用真诚心、恭敬心来对人；我对事，无论大事、小事，我都会很认真、很负责任去做，把这个事情做得很好，这都是普贤行，这是礼敬；对物，我对这个桌子，要叫我擦的时候，我会把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，这是对物的尊敬，这就是我们真的受持。受持不是叫你天天把这个经文念一遍叫受持，那错了，那是读诵不是受持。「受」是接受，「持」是保持而不丧失，是要照做。

　　「称赞如来」，人家有好的事情，真正好的利益众生的事情，我们赞叹；人家有不好的事情，我们不说，看到人家的恶事，看到人家不善的事情，不说，隐恶扬善。隐恶扬善有很大的学问。这个世间人，现在这个社会为什么这么乱？在中国、在外国，我们走了很多地方，社会都很混乱，乱的原因如果诸位很冷静的仔细想一想，不难找到答案，那就是现在这个世间的人心变了，怎么变了？喜欢说人的坏话，不喜欢说人的好话。看到好人好事他不说，看到人有一点点坏事，他把它渲染成很大的坏事，报纸、杂志、广播统统都在搞，所以这个世间作恶的人就多了。他说「作善有什么好处？谁知道？你看作恶，我的名气多大！」还有的时候，还不知道怎么作恶，他这么一宣传、一广播，他都学会了。所以这个社会教育现在是教人断善修恶，你说这怎么得了！这个社会怎么得了！你才晓得中国古人教给我们「隐恶扬善」有道理，可以能得到社会的安定。

　　每个人都不说坏话，坏人做了坏事，他有惭愧心，他会很难过；他做一点点好事，人家赞叹他，做坏事，人家原谅都不说，内心惭愧，久而久之，他能改过自新，他会变成好人，潜移默化，这是身化的教育。古人实在讲真的是有智慧，想得非常深远，我们今人在这一层上比不上古人，这就是古人的心清净，所以他想得很远，想得很周到。所以「隐恶扬善」，我们学佛的人一定要修，恶人自有恶报，用不著我们去宣扬。

　　这是教我们要真正的相信、要受持、要读诵，这是自修自行。除此之外，还要宣传，宣传就是『广为人说』。经典要流通，这是宣传，我们多多的印，印得非常精美到处送人。印经，大家不要害怕，怕什么？怕造罪业，怎么造罪业？怕人家拿到不把它当作经典看待，把它当作一本普通书来看，甚至於人家不相信的，把它丢到字纸篓里，把它毁掉了，「这个造罪业了。」我们要有普贤菩萨的度量，我印一千本书，九百九十九本都被人家丢到字纸篓烧掉了，有一本有一个人看也值得了，那一个人就得度了，能这样设想我们就不怕了。我们做好事，自有功德，自有善果，不要看到人家造罪业，我们就连善事都不敢做，这是因噎废食，这是错误的。好像放生一样，我们在上游放生，下面有人在钓鱼，看到钓鱼的人，我不放了，这是错误的。我放我的，他钓他的，我修我的福，他造他的罪，各人干各人的，不相干，要明白这个道理。放心大胆努力去修善，这才是对的。

　　遇到人就劝人学佛，把佛法的精义，把佛法的精神，把佛法的教训，把佛法的利益好处，随时随地说给别人听，他听，很好；他不听，也好，不听，他总听几句到阿赖耶识里去了。所以学佛的同学，你们大家都要记住，无论在什么地方，你接电话的时候，第一句话「阿弥陀佛」，把「阿弥陀佛」灌到他耳朵里面去，你要有这个心，这就叫度众生，这就是「广为人说」。我没有说别的，我说一句阿弥陀佛，你总听进去了。随时随处都是这样，久而久之，大家一看到你就会对你「阿弥陀佛」，他称你作阿弥陀佛，他自自然然心里就念了一句阿弥陀佛，这个很好，劝人念佛。何况能够有机缘，所谓说话三句不离本行，寒暄完了之后就跟他讲佛法，他以后再不来了，再不来，你乐得清净，你免麻烦了；喜欢来，很好，我们尽心尽力去帮助他，少说废话，说废话造业。废话里头是非多，恩怨多，所谓是「说的人无心，听的人有意」，往往在言语不谨慎的时候得罪人，自己不知道，叫人怀恨在心，所以不要讲废话，没有必要的话不要讲，养精神，这个很重要，这也是长生长寿之道。言语少的人长寿，他的精神元气饱满，喜欢说话、喜欢聊天的人元气伤。要说都说佛法，除佛法之外，不会说，这个最好了，为人演说，你这样自行化他的功德，菩萨告诉我们，『除佛世尊，余无知者』，除了诸佛如来，等觉菩萨都不晓得你那个功德之大大到什么程度，这些话都是真实的。后面劝我们：

　　【是故汝等。】

　　这是指我们大家，『汝等』是我们都包括在内。

　　【闻此愿王。莫生疑念。】

　　这一句很重要。你听了这一部《普贤行愿品》，这不是偶然的，这是过去生中无量劫来你所种植的深厚善根，福德因缘今天具足，你才有机会听到，福报不够的听不到，不要小看自己，不要轻看自己，大福德因缘。听了之后要深信不疑，没有一丝毫怀疑，知道普贤菩萨、毗卢遮那如来在经典里面跟我们所讲的句句都是真实语。

　　【应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。於一念中。所有行愿皆得成就。】

　　我们『应当谛受』，「谛」是仔细审慎，统统搞明白了，统统了解了、清楚了，我完全接受过来。接受过来的时候，『能读』，第一步功夫要读经，先要「能读」，读了之后要能背，这个很重要。中国古时候，古人背书是非常重要的一个功课，你所念的书不能背，不行，统统都要背诵。现在人怕背书，这个很糟糕，要想赶上古人那是不可能的事情，所以古人背书。背书的好处太多了，你小时候背的书，你活到八十岁、九十岁都不会忘掉，你说话，你作文章，随口念来，不要去查，背得很熟，记得很牢。所以学佛的人，你所主修的经典不能背不行，一定要背诵。所以先教你读，对著经本叫「读」，「诵」是不要经本，就是可以背，能背诵之后要做到，因为你能够背诵，你记得很熟了，我们在日常生活当中起心动念一切作为都会想到。譬如我抹桌子就想到「礼敬诸佛」，桌子是佛，我要把它抹得干干净净，我要很恭敬、很认真的来做这个工作，它就起作用，就绝对不会草率马虎去做，那就不恭敬。不管做什么事情，他都有诚心、有诚意，有敬心、有敬意，那这个事情怎么会做不好？换句话说，不能背诵，修行就没有标准，没有一个原则。一定先要求背诵经典，诵了之后要把它做到，能够在日常生活当中都做到了，后面一桩事情就是劝人。

　　我自己得到真实的受用、真实的利益，这个利益是烦恼轻，智慧增长，一天到晚快乐无比，这是你得到的真正受用。你自己会感觉到，我在这个世界上是第一快乐的人，第一幸福的人，第一美满的人，你自己会感受到，法喜充满，这都是真实的，你没有入这个境界，你不晓得；入这个境界，实实在在世间人讲的真善美慧你统统都具足，你的生命，你的生活，真正的充实。我们世间人讲生活充实，不见得，那看错了。唯独在佛法修持上真正有功夫的人，他是充实的，那是一点都不假。这个时候要流通佛法，要宣传佛法，这两桩事情是佛弟子的责任。

　　我们能够依照这个法门自行化他，尽心尽力去做，自己修行也要尽心尽力，流通、宣传也要尽心尽力，那么这些人，他在一念当中，『所有行愿皆得成就』，这是事实，这就是《大经》里面所说的「一即一切，一切即一」。为什么？因为你的心量是圆满的，任何一行都是从真心圆满心中生起的，圆满心中生起的一念哪有不圆满的道理？哪有不周遍的道理？这是华严境界，很难体会，很难懂，它是真正的事实。说到这个地方，刚才我举能大师听《法华经》，听到「方便品」就叫他不要再念了，「我全部都知道了」，比那个功天还要深。那个还要听一下才知道，这个不要听都知道了，不要听，不要念，统统都知道了，换句话说，惠能大师的本事还没有到普贤菩萨。普贤菩萨不要听、不要念，只要你一问，没有一样不知道，统统都得到圆满成就。

　　【所获福聚无量无边。】

　　你所得的福报『无量无边』。无边胜福从哪里求？从这个地方求，这是许多人不能理解，许多人不认识的。许多人不晓得修福应该要到哪里去修，自己每天以金银财宝做种种布施来求福，所求得的是小小福报，不是修究竟圆满的大福。究竟圆满的大福要靠普贤行才能够达到，才能够圆满的成就。

　　【能於烦恼大苦海中。拔济众生令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　烦恼苦海，苦海里面所有一切众生，你也有能力跟诸佛菩萨一样帮助他们出离，帮助、引导他们念佛求生净土，普贤的行愿才能达到圆满。在这一卷经里面，长行文就说到此地。

　　后面有很长的偈颂，偈颂像中国的诗歌一样。此地的偈颂是七言，就是每一句七个字，很整齐，也有押韵，但是它的押韵不像中国古诗那么样的严格，它不严格，也是四句是一首，每一首是七个字，这叫「七言颂」。总共有六十二首，六十二首前面一部分是属於重颂，就是把前面讲的十大愿王重复说一遍。佛经里面像这种体例很多，为什么？因为佛一生讲经，不是办学校。办学校招学生是固定的，每天到时候就要来上课，到时候下课，明天还要再来，不可以缺席的。佛讲经就像我们这种形式一样，听众是自由参加，你喜欢来就来，你不喜欢来可以不来，绝对不勉强，为什么？恒顺众生，所以不勉强。因此听众当中就有先来后到，有的人从头一直到现在都在听，有的人今天才知道，他才来，今天来了，前面所讲的他没听到，这很遗憾，因此佛很慈悲，你前面没听到的，我在这里再说一遍，如果再要详细说一遍，那前面听到的人就厌烦了，「佛，前面我听了，你又重新说了，算了，我不听了」，他就不耐烦了，所以再说一遍就不能像前面那个说法，用偈颂的体裁来讲。

　　所以偈颂体裁有两个意思，一个是前面没有听到的，现在把它简单扼要的说一说，使前面的意思，后来的人也把它弥补了，这是一个意思。另外一个意思，前面说了，经文要背诵，怕有些根性钝的人，长行文背诵困难，重新再说一遍，用偈颂背，偈颂可以谱在乐曲里，可以唱的，唱歌大家都很喜欢，唱歌的歌词很容易记得，所以他就用歌词的方法给我们说一遍，使你容易记住。偈颂的体裁是这两个目的。所以我们看到许多大乘经典，佛在长行之后都有一段偈颂，这个偈颂无论是短是长，而且偈颂多半都是重复长行的意思，这就是他的用意，我们要知道，由此地能看出佛的慈悲真的是到了极处。前面两首是重颂礼敬：

　　【所有十方世界中。三世一切人师子。我以清净身语意。一切遍礼尽无余。】

　　这是礼敬。

　　【普贤行愿威神力。普现一切如来前。一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘佛。】

　　这是说有『普贤行愿』威力的加持，使我们凡夫做不到的也勉强可以做到，只要我们发愿认真的来学习是可以成就几分的，圆满的不能成就，少分我们可以得到。但是千万不能够疏忽、不能看轻这少分的普贤行愿，当我们念佛往生的时候会起很大的作用。因为你有这个基础，有这个底子，到西方极乐世界，弥陀本愿加持，普贤菩萨威德来帮助你，这一下就把你提升到深位菩萨的阶层。好像人家修行是爬楼梯，一步一步往上爬，你老人家上楼是坐电梯，一下就上去了，所以我们在此地学一点「普贤行愿」真的是有好处。

　　第三、第四是重颂赞叹，就是第二愿。赞叹，这个境界也跟前面相同，所不同的，前面跟各位说过，礼敬是从事上讲的。一切诸佛是包含了一切众生，「一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛」，所以统统要礼敬，不可以有分别执著，要用平等心、清净心来修。赞叹，那要看称性不称性，也就是要看是善与恶。诸位要知道，善恶是平等的，真妄也是平等的，邪正也是平等的，没有一法不平等，那为什么这个称赞要分别？说平等是对的，对法身大士讲是平等，对我们凡夫讲是有差别。你看看佛在这部经上说法，善巧。长行里面明明讲的「礼敬诸佛，称赞如来」，我们在偈颂里面没有看到，可见得「称赞」这一法里头，你看偈颂第三首：

　　【於一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。】

　　他不说「如来」了，这就是我刚才说的，在大菩萨的境界里面是平等的，这叫一真法界。前面长行文讲有拣别是对我们说的，我们心不平等，心不平等就有真妄邪正、是非善恶，我们对於恶法不赞叹，对於善法赞叹。偈颂里面是平等法，长行里面是有差别的，你看他这个说法多巧妙，互相一对的时候才知道佛说法的善巧。

　　第五、第六、第七这个三首是讲供养，「广修供养」，真的，供养要广修，所以经文也最长，长行文里面也是最长，偈颂里面也最长，它有三首十二句，可见得这个在菩萨行里面非常重要。长行里头跟诸位报告过了，供养就是菩萨六度的布施，布施就是教我们舍，教我们放下。凡夫为什么不能开悟？为什么不能脱离六道？为什么不能成佛作祖？原因就是放不下。什么放不下？六道轮回放不下，那还有什么办法？你还能出去吗？你要出去得把这个地方放下才能出去，所以永远没有办法摆脱轮回。所以菩萨行把布施摆在第一，普贤行把供养放在最重要的一个课程当中，一定要修，身心世界一切放下。

　　怎么个放法？供养诸佛，供养众生，供养法界，我一切都供养。以我的智慧，以我的劳力，以我的财富，以我的技能，用今天的话来说，贡献社会，为一切众生服务，不要讲求代价，不要讲求报酬。现在社会上的人大家努力工作为的是什么？报酬，没有报酬就不干，就懈怠。佛法为什么不讲报酬？是大慈悲心推动。佛法讲的，我们认真努力工作帮助一切众生是我们的义务，是应该要做的，怎么可以收报酬？他的功德，修布施供养是功，他得到的是断除烦恼，悭吝、贪爱的心没有了，忧虑的心没有了，牵挂的心没有了，你想想看那个人多自在！你们今天为什么不自在？有钱不自在，有地位也不自在，不自在的原因是什么？你心里头有牵挂，你有忧虑，你有烦恼，所以你不自在。佛教我们修布施就是教我们得大自在，大自在是真快乐、真幸福。

　　也许你们会害怕，一切身心世界都舍掉了，这怎么得了！我的日子怎么过？对的，人的日子不要过了，六道的日子不要过了，过什么日子？过佛菩萨的日子，佛菩萨的日子好过。「佛氏门中，有求必应」。你看极乐世界，经上讲得多清楚，极乐世界的人想吃东西，念头才起来，想吃的东西已经摆满在面前，不要去做，不要去经营。想穿什么衣服，不要裁缝，心里一想，衣服已经在身上了，那是佛菩萨的日子。想要住个房子，想什么式样的，人已经在房子里面了，希望这个房子大一点，它就大一点；希望小一点，它就小一点，没有一样不随人意。为什么生活会这么自在？就是因为他没有忧虑、牵挂、烦恼才得这么自在。我们今天样样不自在是你有忧虑、有牵挂、有忧愁，所以搞得样样都不自在。因为这个法门很难相信，「难信之法」，普贤菩萨一再劝勉我们要深信不疑，这样殊胜的利益我们才能够得到。也许你说「法师，你举的例子是西方极乐世界，我们现在没到西方极乐世界去，现前就要吃饭，就要穿衣，我要吃饭，饭能够自己到我面前吗？」说这个话也不无道理，听了也满有道理的。其实世间聪明智慧的人对於世间因缘果报也清楚明了，一个有福报的人，他不要操心，不要忧愁，还是想什么就得什么，虽没有极乐世界那么自在，但是他一定不会缺乏。

　　因缘果报，你很难相信，所以我常常劝同修们在学佛之前最好先把《了凡四训》念三百遍，为什么要念三百遍？因为你才会相信。你不念三百遍，你虽然听了一点，读了一点，心里头的印象若有若无，你的信心不能建立。三百遍念下去，你相信了，你相信我们这个世间善因有善果，恶因有恶报，财布施决定得财富，而且这个财富是自然来的，不要操一点心。譬如你想做生意，你一动念头做生意，那个生意就很好、很顺利，就来了，不操一点心，钱就赚来了，为什么？布施的果报。由此可知，我们这个世间也是有求必应，不相信就多念《了凡四训》，念了你就会相信，念了你就会真正修布施供养，你在这一生当中就得无量福报，这一生当中就可以能够修到有求必应，不要等来生，这一生就兑现。

　　只要你认真努力去修，连寿命都能够延长，何况病苦？这个世间说老实话最难得的是寿命，你只要真正好好的去修，不求也得到，何况求？袁了凡求功名、求富贵、求儿女，他都得到了，命里头没有的，他求到了，他没有求寿命，寿命也延长了。算命的孔先生算他只有五十三岁，他活到七十多岁，他没有求寿命，自然就延长，为什么会长？福太多了，他到五十三岁享不完，享不完怎么办？继续再享，享完了才能走。你要明白这个道理，你修大福报，我寿命虽然是八十岁，八十岁还享不完，得要活到一百二十岁才享完。凡事都有个理，理真实，事就不假了。你把理参透了，事你才肯认真去做，谁得好处？自己得。你修的这些功德不是人家得好处，佛菩萨没有得到，是你自己得到的好处，你得到的是有求必应。布施供养我们一定要非常认真把它搞清楚，理与事、因与果统统搞得清清楚楚、明明白白，对我们这一生在修学上、在生活上会有真正的利益，许多同修对於这个事情疏忽了，这很可惜。好，今天时间到了，我们就讲到此地。