普贤行愿品的启示　　（第五集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-05

　　诸位法师，诸位同修，昨天讲到第六愿「请转法轮」以及第七愿「请佛住世」，这两愿在今天我们读到的时候会产生无限的感慨。佛法常住在世间，这个世间人就有福报，佛法如果不住在这个世间，这个世间就会有很多的灾难。也许同修要问，这究竟是什么原因？如果我们还记得第一天跟大家报告的，你细细想想，这个原因就不难得知。世间人为什么会有灾难？天灾，自然灾害，那是属於依报，佛说过「依报随著正报转」，换句话说，是随著人心所感，因此有福报的人住在那个地方，地也有福了，「福地福人居，福人居福地」，就是这个道理。因为只有佛才能教导我们怎样去修福，修真实的福德，佛不在世，谁教我们修福？我们想修福、想行善，到底这个世间哪一桩事情是福，哪一桩事情是善，往往我们不能够辨别。尤其「福」与「善」有许多不同高低的层次、广狭的范围，唯有诸佛菩萨对於这个事实真相彻底明了，所以他有能力、有智慧开导我们、教导我们，我们大家才真正知道断恶修善，积功累德，这个世界才有和平，人民才有真正的安乐，这是为什么我们要「请转法轮」，为什么我们要「请佛住世」。这两条看起来好像是很简单，实际上不容易。

　　在佛教传记里面，宝志公时代，就是梁武帝的时代，有一个故事。在那个时候四川有一位真正得道的高僧，他的法号叫宝香，叫宝香禅师，他在四川这个地方住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。当地的风俗，每逢季节都杀生祭祀鬼神，这位法师每年都苦苦的劝导他们不要造这个杀业，没人听他的，不但没人听，反而讥笑他，法师也非常难过。有一年，四川学佛的有一位居士到京城，宝志公住在京城。我们晓得宝志公是观世音菩萨化身来的，我想此地大概也有拜梁皇忏的，《梁皇忏》就是宝志公编的，宝志公编了一个拜忏的仪规，超度梁武帝的妃子，从这里流传下来的。宝志公就问四川来的这位居士，他问他一句话，他说：「你们四川的香贵不贵？」来的这个人讲：「我们四川的香很贱」。宝志公问的是宝香禅师，「贵不贵？」是大家会不会尊重他、宝贵他，是问这个意思，听话的人听错了，以为烧的香贵不贵，他说「我们的香不贵，很便宜，很贱」，贱就是很便宜。宝志公听了之后就说：「既然贱，为什么不走？」他听不懂宝志公的话，过几天他就回四川了，他去见宝香禅师，宝香禅师就问他：「你见到志公了吗？」「我见到了。」「宝志公对你说了些什么话？」「他问我四川的香贵不贵？」禅师说：「你怎么答覆的？」「我答很贱，结果宝志公就说『贱为什么不走？』那我就听不懂了」，宝香禅师听了点点头。

　　过了几天又有一个祭祀的法会，大众还是杀许许多多的生，杀牛、杀羊、杀猪来祭祀，宝香禅师这一天跟从前完全不一样，他在庙门口挖了一个很大的坑，就像池塘一样，里面灌满水，这一天他也参加他们的祭祀法会，人家吃鱼吃肉，他也跟著大吃，那些人都觉得法师今天跟从前不一样，从前都劝我们不杀生，今天跟我们来吃肉，很希奇。吃完之后，法师走到预先挖的大坑旁边，他一张口，吃下去的鱼吐出来都是活的，在水里面游，吃的这些鸡鸭一个个吐出来都是活的，这个神通一现把大家都看呆了，吐完之后，法师站在那里就往生了。这是说明一个事实，真正得道高僧在这个地方弘法利生，我们对他不尊重，他就应当要走。宝志公跟他讲，这个地方的人不尊重你，你说法人家都不相信、不听，你在这里干什么？你还不走吗？他就走了。

　　这个故事提醒了我们，「请转法轮」、「请佛住世」要用什么方法？绝对不是金钱，绝对不是享受，绝对不是假名。我在这里盖很大的寺庙来供养法师，能留得住吗？留不住。我这里有很多的财富，很有钱，钱，法师也没有看在眼睛里头，他一分也不要。我这里给你做什么董事长，给你做什么住持，他也没兴趣。所以名闻利养、五欲六尘这些东西是留不住法师的。这些东西能留住的，这个法师没道，心不清净，还有这些染污。真正留不住，我们要请他在这里常住用什么方法？只有一个方法，以真诚心、清净心接受法师的教诲，依教奉行。只要能真正跟法师学习，你就是给法师住茅蓬，一天给他一点粗茶淡饭，他也不会嫌弃，为什么？他住在这个地方是欢欢喜喜看到同修们如法修行，各个将来出离三界，开悟证果，他喜欢的是这些。如果在这个地方听经的人很多，几千人来听，开悟的一个也没有，他要不要来？他不要来，这么多人听经为什么还不来？这么多人来听是凑热闹的，那不是真的。我这个地方听经的人不多，只有十个、八个，可是里头开悟的就有五、六个，他来不来？他马上就来了，这么多人开悟那还得了！从这个地方我们也能够理解佛法的真假，哪是真佛法，哪是假佛法，怎样是真修行，怎样是假修行，我们一定要辨别清楚。

　　请法师来弘法利生，如是，请法师要常住在这个世间，在这个地区教化这一方众生，那就更要加倍的努力精进，如说修行，能有这样的心，这样的愿，这样的行持，我想必定有感应。佛法里常说「佛氏门中，有求必应」，我们求个菩萨、求个修行证果的人到新加坡来，常住在这里弘法利生，哪有求不到的？一定可以求得的。这是我们讲到此地，把这个怎么求的理论与方法贡献给诸位同修。

　　十大愿王虽然有十条，实际普贤的大愿只有七条，这个七条就讲到圆满，后面还有三条总说回向，属於回向。通常我们在回向偈里面常常念到回向菩提、回向佛道、回向众生，菩提、法界、众生，第八愿「常随佛学」就是回向菩提。佛，菩提，菩提是佛。也就是说我们学佛要想真正有成就，好老师固然是成败之关键，非常重要。自古以来真正有成就的一定有好老师指导他，除一位好老师之外，还要有好的同学、同参道友常常在一起互相切磋琢磨，互相在一块研究讨论，所以师与友非常重要。另外还有一桩重要的事情，要有一个好的榜样，这也很重要，使我们的修学有真正的目标，这个学习的方法在中国古代就有，在中国历史上所记载的，孟子就学孔子。孟子发心求学的时候，孔老夫子已经死了，已经不在了，孔老夫子的著作留在世间，他就依照孔老夫子的著作，他就读，如说修行，读不懂的就向孔老夫子的学生请教，向子思、子贡这些人请教，请他们讲解、指点。他学得很成功，学得跟孔老夫子一模一样。我们尊称孔子为至圣，尊称孟子为亚圣，亚是次一等，圣人，比孔老夫子次一等，尊称为亚圣，可见得他学得很成功。这种方法在中国称之为私淑弟子，就是老师是上一代的。以后在中国，孟子这种学习的方法在后来产生很大的影响。

　　善知识很难求，谁是善知识？愈是真正有修行的人，有道德的人，他愈谦虚，你去问他，他说「我什么都不懂，你别来找我，我什么都不会，我很愚痴，我很笨」，那你听了这个话就走了，那可惜了，这真是位大善知识，遇不到。不像现在人要打知名度，还要想方法宣传自己，在从前绝对没有这桩事情。即使你去亲近他，拜他作老师了，他自己也不敢自称为老师，他把你当作朋友看待，把你当作兄弟看待，决定不敢自以为师，那还得了！那太贡高我慢了。所以学生一定要以他为老师，老师看学生是朋友，你看这个老师多谦虚！对於初学的人也非常恭敬，也有礼貌，老师对学生也不失礼，虽然教导他，但是并不失礼，很尊敬他。

　　在古时候我们求一位善知识还有一个方法可以求得到，什么方法？看看哪一位法师、居士大德闭关了。闭关是善知识，或者是他住山、住茅蓬，在茅蓬里进修，不下山来，这个人是善知识，咱们去找他，有什么疑难问题向他请教，他要不能帮你解决，你就把他的关门打开，「出来，我们一同去参学」，为什么？你还不够资格闭关。古时候闭关住山就表示我求学已经达到圆满了，我不要再学了，我已经毕业了，这才有资格住山闭关。圆满为什么不出来弘法利生，要跑去住山、住茅蓬？缘不成熟。佛法是师道，师道是非常尊贵的，「只闻来学，未闻往教」，没有人来请，不能说「我的佛法很通，我学得已经很好了，我可以讲经给你们听」，这个话说不出口。现在人说得出口，从前人说不出口，说出来多难为情，「你这个人怎么这么傲慢自大！」所以说不出口。那也没有人启请，也没有人认识他，没有人晓得他，怎么办？闭关住茅蓬努力再修，百尺竿头，更进一步。

　　所以从前闭关住山是有标准的，你没有这个标准，你没有资格闭关，没有资格住山。所以住山闭关的那是真正的善知识，我们可以请他出来弘法利生。因为他没有人请，我们知道了，我们请他下山给我们讲经说法，或者他在关房里面，我们请他出关来大转法轮，请他到我们这个地方来教化众生。从前有标准可以请得到，现在这个标准没有了，你看有很多出家的年轻人，头一剃，才一受戒，马上就要闭关，他闭关干什么？他说「我闭关看藏经，我闭关念佛，闭关参禅」，这个糟不糟糕！这些事情闭关都不能成就。你没有老师，也没有同学，你一个人关在里面盲修瞎练，那会成功吗？不会成功的。你说看藏经研究经典，你有怀疑没有地方问，修行有了障碍没人替你解决，这是很大的错误。你看古人，「赵州八十犹行脚」，这是中国历史上很有名的。赵州和尚八十岁了，还要到处去参访，到处向人请教，他为什么不闭关？他为什么不住山享清福？没开悟，用功不得力。我没有开悟，用功不得力，我要去求学，要到处向人请教。这就说明自己没有真正开悟，没有证果，纵然功夫得力，都没有资格闭关。出家怎么可以逃避现实去享清福，这是不可以的。

　　住山、闭关，除这种人之外，还有一种人也有资格可以住山闭关，什么人？知名度太高了，名气太大了，一天到晚来看他的人、拜访他的人络绎不绝，他连念佛的工夫都没有，这个可以闭关，闭关是拒绝外缘，使自己的心定下来，能真正好好的用功。我们要问问这个年轻人，他是不是开悟、是不是证果了，他是不是已经名满天下了，如果这些条件都没有，那应该乖乖的、好好的去读书，去参学，寻师访道，善财童子五十三参是我们一个好榜样。以前找善知识就是这个找法。

　　找不到善知识找古人，这个我在以前也跟大家介绍了，像孟子找孔老夫子，做古圣先贤的学生，这是个办法，实在讲在末法时期这是一个很好的办法。我们是肉眼凡夫，不知道哪个是真善知识，哪个是假善知识，没有能力辨别，那么我们找古人。在中国，孟夫子开例之后，后来我们所看到在历史上著名的汉朝司马迁，这是汉朝的大文学家，中国第一部历史是他写的：《史记》，《史记》是司马迁写的。司马迁跟谁学的？他跟左丘明学的。左丘明是什么时候人？跟孔老夫子同时代。他们相去好几百年了，他怎么找他作老师？左丘明有一本书：《左传》，春秋三传之一，《左传》是左丘明写的。他就专门学《左传》，读《左传》，他学得很成功，成为一代文豪，学得很像。唐朝时候，唐宋八大家，第一位是韩愈，这是念中国书的人都知道。韩愈学谁？韩愈学司马迁，学《史记》，念《史记》，他学成功了，成为唐宋两代第一人。在佛门里面最足称道的是明朝末年的蕅益大师，蕅益大师学谁？学莲池大师。那个时候莲池大师已经往生了，莲池大师的《全集》在。《全集》一直到现在都很流通，在台湾都可以能够请得到，现在是这么厚的精装本四册。蕅益专门以莲池为老师，听莲池大师的教诲，依照老师的教训去修行，他成功了。莲池大师是一代祖师，蕅益也是一代祖师，学成功了。所以过去有这么多的例子、榜样摆在我们面前，我们要认识清楚，要知道选择。

　　我在台中求学，老师李炳南老居士非常的谦虚，我拜他作老师的时候，他当著大众告诉我，他说「我的能力只能教你五年」，这是老师谦虚，其实我们怎能比得上他！他这样谦虚，「我的能力只能教你五年」，不敢自以为老师，他叫我以印光大师为老师，学印光法师。因为我跟他的时候，我还没有出家，还是做居士的时候，拜他作老师，那个时候他警告我，他说「我们在家学佛，古人不学苏东坡，今人不学梁启超」，苏东坡跟梁启超是大佛学家，没有往生，还搞六道轮回，这个不能学，所以他劝我学印光法师。印光法师早已经往生了，那怎么学法？印光法师的《文钞》在台湾流通得很广，就是叫我去读《文钞》，去研究《文钞》，依印光大师的教训来修行。印光大师是他的老师，你看看李老师是怎么样用心，自己不敢以为「我是你的老师」，我把我的老师请出来，你跟他学。李老师也是印光大师的学生，他叫我也学印光法师，等於说他是学长，我是学弟，你们看看，一个真正有学问、有修持、有道德的人，他处事待人不一样，没有一丝毫傲慢的习气，没有一点轻视初学之心，对於一个初学的人都是真诚恭敬，使我们在言谈接触到他的风范，我们身心舒畅，都有明显的感应。这是上一代善知识他们表现的风度，我们在这一代就很难看到了，很不容易了。真正看到了，我们要生欢喜心，要生希有心，不容易见到。

　　普贤菩萨是等觉菩萨，如果他说「你要跟我学，我也不错，我是等觉菩萨」，普贤菩萨未免也好像有一点傲慢自大了。普贤菩萨给我们介绍，除了佛之外，没有别人。他要介绍底下的，那都不如他了，下面的菩萨都不如他，声闻、缘觉差更远。他老人家替我们找一个榜样模范，那只有佛了，所以教给我们「常随佛学」，给诸位说，这一个介绍推荐是非常的妥当。佛修证已经达到究竟圆满，我们以他做榜样，照他的样子来塑造自己，佛平常处事待人接物用的什么心，我们学他；佛用什么态度待人接物，我们也学他；佛日常生活是怎么过法的，我们也要学他，我们样样都学他，学得跟佛一模一样，那恭喜你，你就成佛了，你跟佛一模一样没有两样那就当然成佛了。所以菩萨这一愿给我们是真实无比的启示。

　　普贤菩萨在此地给我们介绍的是娑婆世界毗卢遮那如来，他老人家在此地没有给我们介绍西方极乐世界阿弥陀如来。后头「十大愿王，导归极乐」，这里「常随佛学」照理应该学阿弥陀佛，为什么教我们学毗卢遮那？你们能不能想出这个道理？大家想想看，这是什么道理？明明劝我们到西方极乐去亲近阿弥陀佛，他又教我们去学毗卢遮那，能懂这个意思吗？诸位同修一定要牢牢的记住，学佛接受佛陀的教育，第一要紧的是不忘本，普贤菩萨是毗卢遮那佛的学生，自己的老师，这是不忘本。佛法，前面跟大家介绍过，是建立在孝道的基础上、师道的基础上，无论什么时候，教我那个根本的老师都念念不忘。给人家介绍，跟谁学？跟我的老师学，所以李炳南老居士教我学印光大师，印光大师是他的老师；毗卢遮那佛是普贤菩萨的老师，师生之情多厚！从这个地方就能看到他对於父母之恩多么深，师生之情这么厚。人能够尽孝，能够尊师，前面跟诸位说过了，孝敬做到圆满是成佛，等觉菩萨还有一品生相无明没破就是孝敬不圆之相，那么我们就晓得整个佛法教我们的是什么，就是教我们孝，教我们敬。将孝父母的心，孝顺老师，孝顺尊长，孝顺一切众生，佛是这样教给我们的。教我们以尊敬老师这一份深挚的感情，我们敬一切人、敬一切事、敬一切物。世尊四十九年为我们所说的一切法不出「孝敬」二字。那么他给我们介绍推荐的这尊佛当然是毗卢遮那佛。

　　毗卢遮那是报身佛，卢舍那佛也讲报身佛，这个可以互相说的。在此地我们讲报身比较好说，大家比较容易懂，这是报身佛。释迦牟尼佛是应化身佛，哪一尊佛应化的？毗卢遮那。如果讲三身，毗卢遮那是法身，卢舍那佛是报身，释迦牟尼佛是应化身，一即是三，三即是一，三身一体。所以你不要问他为什么没有给我们讲学释迦牟尼佛，就是释迦牟尼佛的报身，这是我们要知道的。这是以佛为我们修行的榜样、典型，我们要学得跟他一模一样。他说：

　　【从初发心。】

　　佛最初发心，我们要学他的发心。佛发心之后，以很长的时间，不是短时期：

　　【精进不退。】

　　我们也应当要学习。成佛不是一天、两天可以做得到的，也不是一生、两生可以成就的，每一尊佛修行证果都是无量劫，时间之长没法子想像。所以我们要发长远心，要有耐心，这个事情不能著急，要认真努力来学习。佛在因地当中发心之后修行，刚才讲了，时间长，经历的法门（就是修行的方法）无量无边，普贤菩萨在此地为我们举了一个例子：

　　【以不可说不可说身命而为布施。】

　　以『身命』来布施，这是我们通常讲的「内财布施」。我们在释迦牟尼佛的传记，大藏经里面的传记是文言文写的，《释迦谱》、《释迦方志》，这都是释迦牟尼佛的传记，里面记载佛生生世世修行的事实，那都是值得我们效法的。譬如以身命布施，这就是所谓「为半偈而舍身」。

　　【剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典积如须弥。】

　　佛在因地修菩萨道，为了流通经典，那个时候流通经典，在深山里面找不到纸，也找不到笔，怎么办？把自己的皮割下来当作纸，把自己的骨头拿出来当作笔，把身上的血当作墨汁，将古佛所说的经教书写流传给后世，希望古佛所说的经典不至於在这个世间失传，我们能做得到吗？写的经典不是少，很多，生生世世这样修行，写的经典『积如须弥』，堆积起来像须弥山那么高。

　　【为重法故不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行。】

　　生生世世不重视自己的肉身，为法忘身，身体都不重视了，何况身外之物？身外之物更没有看在眼睛里面，这就是所谓难行的苦行，他能做得到。回来再想想我们自己，我们自己学佛，稍稍吃一点苦就不干了，「这佛不能学，太苦了」，跟佛在因地上修行的时候比一比，我们差太远了，难怪人家成佛了，我们还在搞六道轮回，这个事实不就摆在面前吗？

　　今天我们在此地给诸位同修推荐介绍的是阿弥陀佛，我不介绍毗卢遮那佛，何以故？因为毗卢遮那佛不好学，他的经典太大了，什么经？《大方广佛华严经》，那个经书堆在一起这么一大堆，从头到尾念一遍要半个月。我们现在工作这么忙，生活压力很重，这一部经念一遍要半个月，半个月是一天念八个小时半个月，你一天念一个小时那要多少个月？差不多要半年，半年，念前面不知道后面，念到后面前面都忘光了，你还学什么？你没有法子学了，这个要知道。我今天给诸位推荐介绍的是阿弥陀佛，我们以阿弥陀佛为老师，阿弥陀佛就是我们的本师。我们在娑婆世界有一位本师释迦牟尼佛，我们到西方极乐世界有一个本师阿弥陀佛。我们以阿弥陀佛为老师，释迦牟尼佛会不会生气？毗卢遮那佛会不会见怪？不会的，不但不会，不但是释迦跟毗卢遮那，十方一切诸佛如来看到你这样的选择，每个人都鼓掌欢喜，你选对了。无量劫来生生世世我们都没有选对过，这一次选对了，选对了要如说修行，这一生当中决定成佛，那一切诸佛如来怎么不欢喜！怎么不赞叹！对自己要有信心。

　　无量寿佛就不难学了，无量寿佛就是阿弥陀佛，他的经典实在讲就是《大方广佛华严经》的浓缩。《无量寿经》不长，薄薄的一小册，你们同学们都念过，文字上跟《华严经》相比有多少的差别，《华严经》的文字多，《无量寿经》的文字少，如果就内容上来讲，跟《华严经》没有两样，完全相同，《华严经》里面讲到的，《无量寿经》上统统讲到，没有缺少一点点，所以它是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。我还要告诉同修们，《华严经》就是整个大藏经的浓缩，也是全大藏经的精华。

　　过去弘一法师常常劝人，弘一大师跟本地广洽法师交往很密切，他们是志同道合的同参道友，我们看到广洽就像看到弘一法师一样，自自然然生起无比的敬仰之心。这是民国初年一代真正的高僧大德。弘一大师劝人学佛从哪里入门？他常常劝人从《华严经疏钞》入门，这个看法正不正确？给诸位说，非常正确，但是弘一大师那个时候说，行，在现在来讲就不行了，怎么不行？弘一大师那个时代，一般念书人都念古文，文言文的底子都很好，看《华严疏钞》没有什么问题。现在人不念古文，不念文言文了，《华严经疏钞》摆在你面前，你看不懂，文字就有障碍，难在此地。所以从《华严经疏钞》下手，真正是好方法，真正是捷径的门路，因为《华严》是整个大藏经的概论，对於整个佛法统统都讲到了。你先读概论，把佛法各宗各派的思想见解都融会在胸中，然后你在佛法里无论专修哪一个法门、哪一部经论都非常容易。所以弘一大师这个指导是真实的，是正确的，我们也应该要记取。

　　《华严》是大藏经的浓缩，《无量寿经》是《华严》的浓缩，由此可知，《华严》不亚於《无量寿》，《无量寿》也不在《华严》之下。我们从《无量寿经》下手，对於现代人来讲非常契机。虽然《无量寿经》也是文言文所写的，夏莲居老居士这一会集，把深的变成浅的，把难的变成容易的，这个了不起。夏老居士是佛菩萨再来，我虽然不知道他是什么菩萨，我能体会得到，他要不是佛再来的，至少也是等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤之流，不在等觉之下。你看他会集的经本，五种原译本他会集得天衣无缝，真正是集五译之大成，做到了尽善尽美，对於末法众生，叫我们一看到就生欢喜心，这不是普通人能做得到的。

　　我去年在迈阿密讲经，迈阿密这个地方有很多奇奇怪怪的人，就是一般人讲有神通的人，那是真的不是假的，而且这些人是好人，他不骗人，不招摇撞骗，他也不随便说。我在那边，主办讲座的是曾宪炜居士，曾宪炜居士的英文很好，那边有很多外国人学佛，他作翻译。所以我在东海岸几个地方统统讲《地藏经》大意，到迈阿密之后，我不讲《地藏》大意，我讲一个专题，「认识佛教」。这个题目我过去曾经在旧金山妈祖庙讲过一次，妈祖庙是外道的、宗教的庙，我们佛教是教育，没有关系，不冲突，我们讲，妈祖也在旁边听。讲的录音带有一位陈居士把它写下来，我修改了一些，印成一个小册子，好像这个门口都有，你们也有很多人看到，但是讲得不详细，时间太短，只有一个半小时。所以这一次到迈阿密，我用了十四个小时，每天两个小时，七天，所以讲得很详细。十四个小时因为有英语的翻译，换句话说，只有七个小时。在那边讲完之后，就留了两套录音带，一套是英语的，一套是国语的。这一套带子说得非常详细，希望将来有人把它写出来，「认识佛教」就补充很多的材料了。

　　曾居士告诉我，我没有到迈阿密之前，他跟这些有大神通的人往来，就把《无量寿经》注解本子，精装的黑封面，很多同修都拿到了，前面有一张夏莲居老居士的照片，他就把照片给那个有神通的人看，他说：你看看，这个人怎么样？那个有神通的人看了之后就跟他讲，讲得很正确。这个有神通是外国人，对於夏莲老也不认识，他一看这个照片，他说：这个人的身体完全是透明的，他不是普通人，是大菩萨再来，而且这个人不太出名，现在已经往生不在了。他讲得都正确，这是曾宪炜告诉我的，他说那些人真的有能力，确实能看到。夏老实实在在不是普通人物，他来干什么的？他的任务就是会集《无量寿经》给末法时期，末法还有九千年，要度九千年的苦难众生，他是这样来的。所以我们得到这一个证明，对待夏老我们更尊敬，他所会集的这个本子就是真经，绝对没有一丝毫偏差。

　　黄念祖老居士的注解，可以说是他一生修学的心血都在注解当中。过去印送给同修们的注解是他的初版，以后他修改了好几次。一直到前年我到北京，他把他修改的本子交给我，他说：我这个本子就叫定本了。我说：你以后还要不要再改？他说：我不改了，我没有时间也没有精力了，这个本子就定本了。我带回到台湾就重新做版，诸位要晓得，那么厚的注子，他增加了不少，增加了很多，重新做版，校对是最困难的，要想这一本书里面一个错字都没有很不容易，所以到去年年底，实在讲是今年年初，一月份，我这个书才出版。出版我印两万册，还是精装本。两万册我分两次印，我先印五千册送在台湾本岛，到处赠送，希望每一个看这个书的人，看到有错字，发现有不妥当，赶紧写信给我，我们希望后面这一万五千本统统把错字改过来，希望初版第二次印的就不会有一个错字，然后这个经本传到世界各个地区，大家就可以用这个本子照相翻印，广为流通。

　　今天我劝诸位「常随佛学」是学阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？就在《无量寿经》当中。我们《无量寿经》不但要熟，要常常去念，要念得很熟。这个常念、念熟作用在哪里？诸位要知道，我们一个人无始劫以来，烦恼习气非常的严重，不念佛，不念经，妄念自然就起来了。天天起妄念，这是造六道轮回之业，换句话说，没法子脱离六道，因为天天在造六道轮回的业，你怎能离开六道？所以劝你念佛、念经，念佛、念经，妄念就没有了，念佛、念经是把妄念念掉，不造六道轮回的业了，意思在此地。经念熟了，我们在生活当中起心动念会想到经上的教训，我这个念头该不该动，我这个话该不该说，我这桩事情该不该做，你会常常想到阿弥陀佛的教训，如说修行。这样认真的修学，日久天长，你自然就改变了，凡夫的心、凡夫的习气渐渐少了，阿弥陀佛这个习气渐渐深了，与佛就接近了。经要不熟，我们起心动念没有标准，为什么？忘掉了，佛到底怎么说，不晓得，这个不可以，所以经一定要念熟，熟才能够「常随佛学」。

　　如果经典觉得还有许多不理解之处，那么我介绍你一部注解，黄念祖老居士的注解，你就去念这个注解。我现在是不打算替《无量寿经》做注解，因为有他老人家的注解在，我就不要再做注解了，我可以偷偷懒。但是《无量寿经》我讲过很多遍，遍遍不相同，看看以后你们哪一位肯发心把所有录音带都听听，做一个会集的注解，让你们去做，我不做了，这个工作留给你们。你们做的方法，第一个先听注解，把它写出来，每一种注解都把它写出来，写出来之后，然后再会集，重复的不要，不同的地方再编在一起，那就是一部非常详细的《无量寿经》注解。老居士写的是文言文，我这是白话文，是口语，这个对於初学佛法的人，尤其是有心修净土的，会有很大的帮助。经典的好处，我在《无量寿经》讲座里面都说得非常清楚。

　　佛的发心要学，佛的修持要学，佛的证果要学，佛的弘法利生要学，样样都要向他学习，乃至於八相成道我们也要学习。八相成道说老实话就是演戏，表演给一切众生看，不但有言教还有身教，身教是表演给大家看。学阿弥陀佛，给诸位说，就是学十方三世一切佛，因为佛佛道同，一即是多，多即是一，知道这个道理，我们心就很安，心安理得，没有怀疑，没有犹豫，以真诚恭敬心来学习，也像前面的大愿一样：

　　【於念念中。我皆随学。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这就是普贤菩萨大愿的特色。再看第九愿：

　　【恒顺众生。】

　　前面是回向菩提，『恒顺众生』就是回向众生，最后一愿是回向法界，这是佛在大经里面常常教我们要将修学的功德回向三处：菩提、众生、法界，为什么要回向？这一点诸位要晓得。凡夫之所以不能成佛、成菩萨就是我执太重，起心动念都想到自己，因此我们无量劫以来生生世世的修行，连个初果都证不得，我执没有办法突破。佛教给我们修回向的法门就是把我执打破，使我们起心动念不想自己，起心动念不为自己，为菩提、为众生、为法界，这个心量就拓开了。唯有心量拓开，我们妄心破了，真心现前，这才能超越三界，这才能成佛、成菩萨，所以回向法门就非常重要。

　　我们平常念经、念佛、讲经完了也念一个回向偈，希望这个回向是从内心里面真正发出来的，不是在那里唱歌，有口无心，有口无心没有用。「愿以此功德，庄严佛净土」，你们想想这一句在三种回向里面属於哪一种？回向法界，庄严佛净土。「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩是哪四重？所以你才晓得念念佛法都不忘孝敬。第一个是父母之恩。我们这个佛学不好，这不孝。我们今天在讲台上，我要认真跟大家宣讲，我要不认真讲，讲错了，我不孝，对老师不敬；你们听的人也要认真听，好好听，仔细听，要不好好的听，你也不孝，你也不敬。头一个是父母恩。第二个是老师恩。佛是我们的老师，要报老师的恩。第三个是国家之恩。新加坡虽然是一个很小的国家，值得全世界人的尊敬，为什么尊敬它？治理得太好了，人人能守法，人人都能行善，这非常之难得，有些大国都不如。大家在这个地方安居乐业，这是政府的恩德，在从前讲是皇上的恩德，今天是民主，是政府文武百官对我们都有恩德，我们报他的恩德。第四个是众生的恩德，就是人民的恩德。我们穿衣吃饭，生活一切所需，是社会大众，没有社会大众，我们在这个世间不能生存，所以是要依赖社会大众，社会大众彼此互相有恩德。「上报四重恩，下济三途苦」，济是救济他，我们讲超度，超度就是救济。哪三途？地狱、饿鬼、畜生，我们认真的修学就有能力帮助他们离苦得乐。这是回向众生。后面「若有见闻者，悉发菩提心」，「悉发菩提心」是回向菩提。你看这个回向偈子八句，三种回向统统具足，做得真好。所以我们念这个回向偈要从内心里面真正发愿，心口相应，这个功德无量无边。末后结归在西方极乐世界，「尽此一报身，同生极乐国」，所以这个八句非常的圆满。

　　「恒顺众生」，这一句在其他的国家地区感受还不太容易，在新加坡讲「恒顺众生」这个感受非常的强烈，为什么？新加坡这个地方有许多不同的民族，会集在这么一个小小的城市里面，这个不容易，使我们对於「恒顺众生」看得清清楚楚、明明白白。普贤菩萨告诉我们：

　　【所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。】

　　【种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。】

　　『生类』的差别。当然这里的『众生』是讲九法界的有情众生，差别就大了。「生类」，通常讲四种：胎生的、卵生的、湿生的、化生的，生类不同。『色身』不相同，我们这个身体颜色不一样。我们把范围缩小，缩到人类，其他的我们暂时不说。我们人的皮肤有白种人、有黄种人、有黑种人，肤色不一样。『形状』不一样，哪一个种族的人，哪一个国家的人，我们一看就知道，中国人是中国人的样子，日本人是日本人的样子，印度人一看就是印度人的样子，一看就知道，「形状」不相同，『相貌』不相同。『寿量』不相同，有的长寿，有的短命。种族不相同。『名号』不相同。心里面想的不一样，见解不相同，思想不相同。生活习惯不相同，爱好也不相同，不相同太多了，乃至於生活起居习惯都不相同，『饮食』也不相同，今天我们在世界各个地区去旅游观光，看得非常鲜明；佛在经上讲的。不像从前很少出门，有的时候一生不相往来，住在农村里面，虽然能相望，一生都没有到另一个村庄过，那是孤陋寡闻，听到这部经说到这些，「奇怪，怎么会不相同？」现在我们到世界各地方旅游观光一趟，才晓得佛经上讲的种种不相同，我们亲眼所见，亲耳所闻。

　　【我皆於彼随顺而转。】

　　菩萨教给我们，我们对於这种种不相同的众生统统要『随顺』。怎么「随顺」？随顺要能忍，你不能忍受就不能随顺，换句话说，六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜重要。我们在「常随佛学」里面，学佛著重在布施，佛是什么都放得下，六度里面学一个「施」。「恒顺众生」，在六度里面要学一个「忍」，我样样能忍，我能忍就能顺，你能顺众生，众生就欢喜，特别是学佛的人，这一点大家特别要留意，学佛的人不能忍耐会被人见笑，「你学的是什么？」不学佛的人不能忍受还情有可原，学佛的人怎么可以不能忍受？我们举最浅显的例子来说，入境随俗，没有任何的要求。最平常的，生活习惯，你吃什么，我跟著你吃什么，不要我喜欢吃什么，你要替我做什么，你这不叫找人家的麻烦吗？人家如果尊敬你，给你做，他欢喜；讨厌你，「这个人真麻烦，下一次再不要去找他」，所以要知道顺众生。我们睡眠，我喜欢睡硬铺，到这个地方来了，人家给你一个弹簧软铺，你要不要睡？照样，随喜，也要受，要忍受，不能叫人家特别给你换个床铺。实在讲软铺容易找到，硬铺还有些地方找不到。生活习惯、礼节、应酬统统要随顺。

　　所以我常跟同修们说，佛法讲求的是本地化、现代化，因为我们是本地人、是现代人，那要不是本地化、现代化，我学它干什么？学了没用处。本土化、现代化，学了马上就有用，这才值得学习，应当要学习。学了没用，这就不必学了。

　　所以对人要以孝敬之心来随顺，随顺一切人就像随顺父母一样。父母有时跟我们意见不合，我们会忍一忍，顺他，让他欢喜，其他的人就不行了，自己受不了，就有争执、有意见了。怎么样去学习？看一切众生就像看父母一样，随顺他，敬一切众生就像敬老师一样，在这里面修忍辱、修禅定、修般若。换句话说，修行一定在广大种种不同的群众当中修，修自己的清净心。极不清净环境里面，我心清净，你功夫成就了，而不是到人都不到的深山荒野之处去住一个山洞修行，这儿清净，那儿清净是没错，心里头还胡思乱想，这怎么清净？不清净。清净心要在红尘里面修，修清净心，那个叫真清净。平等心要在极不平等的境界里修。什么不平等？怨亲不平等，那是我最亲爱的人，这是我的怨家对头，死对头，这两个平等了，那没有一样不平等，所有都平等了，所以冤家是善知识、好老师，你在他那里得什么？得平等。这种修行就是《华严经》上讲的历事炼心，我们要经历种种不同的事物，要经历种种不同的人事，在这个里面真正修到了清净平等。清净平等一得到，你们想想看，菩萨六波罗蜜就圆满了，布施、持戒、忍辱、精进、禅度、般若统统都圆满了，所以六度要跟清净平等觉来说，六度是因，清净平等觉是果报。

　　要把一切众生看作诸佛、看作菩萨。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛。佛成佛的时候，他说他所看到的，「大地众生同成佛道」，也就是《华严经》里面「情与无情，同圆种智」，这是什么时看到？自己成佛时候看到，没有一样不是佛。换句话说，凡夫眼睛里面看到佛菩萨也是凡夫。我们要问，这法界里有没有佛？有没有凡夫？没有，真的给你讲，无佛，无凡夫。法界是平等的，为什么会有差别？是因为你的心想不平等，所以平等的法界变成差别的法界。平等法界是真的，差别法界是假的，是我们妄心分别执著变现出来的。佛今天叫我们学佛，如何把差别甩掉，平等真境界现前，普贤十愿能帮助我们达到究竟圆满的境界。虽然在平等法界里面见到差别，这是诸佛菩萨度化众生，大慈大悲度化众生，度他圆满；在差别法界里面见到平等，这是自己修行证果，是自度圆满，所以对於一切苦难的众生我们要尽心尽力帮助他。

　　苦难从哪里来的？你要不把病根找到，你没有办法彻底帮助他。苦难不知道从哪里来的，说老实话，你修一点善也是鸡毛蒜皮的小善，不是真正大善。所有一切苦难众生，苦难的来源都是迷惑颠倒，换句话说，对人、对事、对物，想错、看错、做错，六道众生，就是这个错误浅深广狭程度不同而变出六道。人、天想法、看法错误的程度浅一点，畜生、饿鬼想法错误深一点，地狱众生那是最深，那是完全错了，这么来的。要叫众生都能恢复到正知正见，就是说明他对於宇宙人生一切事理的想法、看法不错了，都对了，要靠什么？要靠佛菩萨的教育。从这个地方我们才恍然大悟，我们要想帮助那些苦难众生，什么方法是究竟的、是彻底的、是圆满的？帮助他破迷开悟，换句话说，要把佛陀的教育介绍推荐给他，帮助他来修学，他的问题自然解决了。从这里我们多少能体会到世间什么是最真实的，佛教教学是最真实的，什么是最可贵的？佛教教学是最可贵的，没有比这个更真实、更可贵。

　　我们真正体会到，真正明白，真正觉悟，我们尽心尽力来贡献这个教育的事业，这才真正能做到回向偈里面讲的「上报四恩，下济三苦」。要不能尽心尽力去促成这个教育的建立、推广、普及，我们那个回向偈也就白念了。所以我常常讲念这个回向偈是唱歌，有口无心，唱一遍给泥塑木雕的佛菩萨听一次，天天在那里唱，它天天在听，都不起作用。

　　这是帮助众生最有效、最究竟的方法，众生肯不肯接受？我把佛法劝你，你愿不愿意接受？多少人一听就摇头，掉头就去了，在这种情况之下怎么办？佛教菩萨要行方便法，这就讲摄受众生。我们讲供养里面有摄受众生的供养，摄受是什么？诱导他，佛在经上教菩萨「先以欲勾牵，后令入佛智」，他有欲望，满足他的欲望，用这个欲望去引导他，把他引来之后再把佛法送给他，这是个很好的方法。所以菩萨要修财布施，为什么？你不修财布施，跟他不能建立一个良好的关系。我常常送你礼物，常常来帮助你，「这个人不错，他对我很好」，然后你再劝他，哪里讲经，我们去听，不好意思不能不去听，虽然不想听不好意思不听，这是摄受。听久了，他自然就明了了，他就真的入门了。小恩小惠要常常布施，在家同修要知道常常布施小恩小惠，跟大家结缘。你如果要发心将来讲经说法，法缘一定要结，你要不肯结法缘，到你将来讲经说法，讲得真好，天花乱坠，没人听，为什么没人听？没有缘。讲经大家来听，这都与我有缘的，没有缘他不来，佛不度无缘之人，所以要广结法缘，这个与大家有缘。

　　我是发愿讲经，所以我到别人的道场，我就是要结缘，不结缘，这地方与我没有缘。缘怎么结？你们没有看见，你们看到的是形式，我带了很多礼物来，看到这些，其实我用心你看不到。我一到人家的道场，首先一定到大殿上去礼佛，去拜三拜佛，我这个三拜是结缘。我第一拜，与道场结缘，希望将来我有缘到这个道场来讲经；第二拜是与这里的住持、常住有缘，他才能欢喜心，他才会请我；第三拜，我与这个道场所有的信徒结缘，我讲经他们会来听。你们拜三拜，我不知道是怎么拜法，我这个拜三拜跟你们不一样的，所以缘是这么结下来。当然，除尽心结缘之外，在物质上我也要结缘，我所有的供养，你们对我的供养，统统印经书、印佛像，做录音带、做录影带，到处跟大家结缘，缘结得很广，全世界都结到了，所以好多地方天天打电话、写信来，「法师，你到我这儿来讲一座经，到我这儿来住几天」，我分身无术，无可奈何，所以多少地方望了好多年，我才能去一趟，这很对不起、很抱歉的地方。缘结得很广。

　　所以我那个钱没有去盖道场，没有去做别的事情，统统印经，普遍跟大家结缘，这桩事情从前章嘉大师教给我的，李老师也教给我，印光大师做了一个榜样。印光大师一生所有一切信徒的供养，他统统印经结缘，苏州弘化社就是十方供养的钱来办的，苏州弘化社印的书，就是人家供养老法师，老法师自己没有用这个钱，全部印经布施，这是我们要做的。你们在家居士要学，怎么学法？你们做工、做生意很赚钱，你们能不能想到「我要多做一个好事，要做大好事」？大好事是什么？弘法利生。我能不能将我们一年的收入抽个几分之几，不是叫你全部供养，全部你做不到。回教徒很好，伊斯兰教是十分之一，如果我们要不输他的话，我们也拿我们一年收入的十分之一来做这个事情。怎么做法？今天最有效果的方法就是印书，印劝善规过这些书。你可以用你的公司行号去印，印了到处去结缘，也替你做宣传，因为你有公司行号的招牌在上面，也替你做宣传广告，你的生意更兴隆、更发达，可惜你不会做。做录音带、录影带，上面也打上你的广告，普遍结缘。你说你结的缘不广，送到我这儿来，我现在全世界赠送的单位有五百多个，全世界每一个国家地区我都给你送到，你委托我给你办也可以，佛陀教育基金会可以负责给你们代办，你自己办也很好。这一桩好事是一定要做，这是弘法利生。

　　我们自己的商店、公司里，显著的地方贴佛像。经文里面好的句子，找书法家，字写得好的，我们请他给我们写，花钱没有关系，一张几万块钱也没有关系，写了之后我可以印，我印很多张，到处送给别人，使佛像人人天天都有机会看到，佛的经文好的句子天天都能够读到。你的公司就是道场，你的商店就是道场，你的家庭就是道场，不要盖这么大的庙，处处都是道场，佛法才能普遍到每一个人家庭里面去，佛法才能真正深入到每一个众生生活环境里面去，这个佛法是真正弘扬开了，真正得利益。假如力量更大的，我们可以把录音带、录影带放在广播电台、电视台里面广播，使许多人家的收音机、电视机一打开就能听到讲经说法，那个功德就更大了。但是诸位要记住，尽我们的心，尽我们的能力，功德是圆满的，所以每个人都可以修圆满功德，不一定是有钱的人功德才能做得大，没有钱的人就不能修大功德，那就错了。佛门里面修功德是讲心，讲你尽心尽力，这个功德大；心力没有尽到，这个功德就小。所以圆满的大功德是每个人都可以修的，每个人都可以圆满成就的。这叫大慈悲心，这叫真正恒顺众生。

　　真正帮助众生解决一切苦难必须要依靠佛教的教学，离开教育苦难就多了。所以你看看世界上这些国家地区，为什么有些未开化的地区，他们很苦；已经开化的地区，他们生活很富裕？什么叫开化、不开化？实在讲就是教育普不普及，教学发不发达。中国儒家两千年前就说过，「建国君民，教学为先」，就是你建立一个国家，你治理老百姓，你要叫老百姓生活过得好，社会有秩序，什么是第一要紧？教学第一要紧。首先把教育做好，你的国家自然上轨道，老百姓一定幸福，国家一定强盛。我们知道佛教教育是世间最完美的教育，是世间教育的精髓，是世间教育所不及的，我们能够全心全力以种种善巧方便发扬推广这个教育，这个人就是菩萨。他经商是商人菩萨，他做工是工人菩萨，他做官是公务员菩萨，他做军人是将军菩萨，五十三参各行各业、男女老少统统都是菩萨，那个菩萨就是这样成就的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。