阿弥陀经对现代人的启示　　（第四集）　　1992/4　　中国广州光孝寺　　档名：01-10-04

　　请翻开四十一面第四讲，「特劝众生应求往生以发愿」，经文从「又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」一直到「诸上善人，俱会一处」。在这段经文里面，我们看到世尊苦口婆心的劝导我们，应当要发愿求生。为什么要发愿？为什么要求生？他将西方世界的种种殊胜，在这一章经里面明白的告诉我们。

　　第一个殊胜，十方世界跟我们娑婆世界情况大致相同，也就是说有六道众生，既然有六道，当然就有生死轮回。这个现象在西方极乐世界完全没有，不但没有六道轮回，连六道生死的名相、术语都没有听说过。由此可知，这个世界比起十方无量诸佛刹土，确实有它殊胜之处。

　　第二种殊胜，凡是生到西方世界都圆证三不退。这个殊胜可以说是无比圆满的殊胜，非常希有难得。在我们这个世界要真正做到功夫不退转是相当不容易，前面曾经跟诸位报告过，我们虽然是有多生多劫的善根、福德，但是今天我们想想自己修学的状况，才发现退步、退转是非常非常之大，退转得太大；假如不退转，实在讲我们每个人早就应该成佛了。这一生如果不能成就，我们会想到我们会有来生，来生纵然得人身，纵然遇佛法，诸位想想，跟我们现在这一生大概没有什么差别。由此可知，退转是我们道业不能成就最大的一个障碍。

　　佛在经论上跟我们说，不退有三种，第一种叫「位不退」，证得这个果位就决定不会退转去做凡夫。这是什么人？小乘初果须陀洹，只要证得小乘初果你就决定不会再变成凡夫。纵然遇不到佛出世，同样也是天上人间七次往来，就证到独觉之果，这是没有遇到佛法；如果遇佛出世，你可以证得阿罗汉果，决定不会等到第八次的来回，这是因为真正证得了位不退。要什么样的条件才能证得位不退？佛在经上告诉我们，烦恼可以分为两大类，一类是见惑，一类是思惑，惑是迷惑。所谓见惑就是我们见解上的迷惑，三界总共有八十八品；思惑是思想上的迷惑，也就是不正当的思想，三界总共有八十一品。如果你能够将八十八品见惑断尽，就证得小乘初果须陀洹，这才是入圣人之流，证位不退。由此可知，我们无始劫以来，凭著自己修持，从来就没有证得初果过。怎么晓得？假如你过去曾经证得初果，你今天就不会在我们这个讲堂；你还在这个讲堂听经，换句话说，证明我们过去生中未能证得初果。西方世界非常的特殊，如果往生，即使是凡圣同居土下下品往生，也能够圆证三不退。

　　三不退当中第二个是「行不退」，行不退是指菩萨绝对不会退转去当阿罗汉，就是大乘不会退转到小乘。第三个是「念不退」，念念趣向真如；换句话说，念不退是破一品无明，证一分法身。证得法身之后，绝对不会再退转，这在圆教初住菩萨、别教初地菩萨都证得这个果位。但是，虽然证得并不圆满，圆证是圆满的证得，圆满的证得是什么人？在圆教大乘里面来讲，最低限度也是法云地的菩萨，也就是说十地菩萨；如果说得究竟一点，等觉菩萨才是真正的圆满，真正的圆证。现在净宗经论里面告诉我们，即使我们是带业往生，带著极重的罪业，生凡圣同居土下下品，下下品往生也是圆证三不退。如果下下品往生也能够圆满证得三不退，这确确实实是难信之法，不但我们初学的难以相信，即使是深位的菩萨也不容易接受。

　　因此，诸佛如来跟我们说难信之法，不是对凡夫说的，而是对阿罗汉、对辟支佛、对一些大菩萨们，对他们说。我们在《华严经》上看到，《华严经》是大乘圆教，到登地了，登地是大菩萨我们通常称为「摩诃萨」。到这个时候他的智慧逐渐逐渐接近圆满，对於佛所讲的西方极乐世界这样的殊胜，他可以接受，於是乎他们真正发起无上的菩提心，认真的念佛求生净土。像经上告诉我们，「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，从初地到等觉一共是十一个位次；这十一个是深位的大菩萨们，他们接受这个法门，他们知道这个事实的真相。所以这是无比殊胜的功德利益，他方世界决定没有的。如果诸位要问，华严会上文殊、普贤，四十一位法身大士，为什么要发愿念佛求生净土？真正的理由就在此地。

　　在中国历代的祖师大德们，即使修学其他宗派的，贤首宗这就不必说了，贤首是依《华严经》修行的，《华严经》末后，十大愿王导归极乐，当然以西方净土为归宿。天台宗的大师智者大师就是发愿往生的，在《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们都看到智者大师的传记，记载著他老人家往生的瑞相。从此之后，天台家历代的祖师，可以说他们是「教宗法华，行在弥陀」，无不是求生净土。看看近代，近代台宗祖师谛闲老法师，谛闲法师的传人宝静法师、倓虚老法师。我在香港讲经很多年，多半都是住在倓老法师所创的「中华佛教图书馆」。老法师我没有机会亲近他，在他的道场讲过《楞严经》，受到老法师的加持。

　　我读过老法师的《念佛论》，他在《念佛论》上告诉我们，他说他一生当中见到念佛人预知时至，没有生病，预知时至，站著往生、坐著往生的，他一生当中看到二十多个，亲眼看到的；听说的那就太多太多，他也记不得多少数字，证明念佛往生是千真万确的事实。《念佛论》里面，后面他老人家给我们举了三个人往生的例子。第一个人是修无师，修行的修，有无的无，这是个出家人。早年他老人家在哈尔滨创建极乐寺，极乐寺建成之后，北方的佛教没有南方兴盛，是他的老师谛闲老和尚告诉他，你的法缘在北方，应当到北方去弘法利生。所以在哈尔滨建个寺庙，建好之后，他就发心传一次戒，请谛闲老和尚作得戒和尚。当时倓老是极乐寺住持，定西法师是当家师。

　　在传戒的筹备期间，修无师到极乐寺来，见到老和尚，也见到当家师。他就向老和尚报告，听说寺庙传戒，他愿意在戒期当中服务。老和尚听了也很欢喜，就问他，你能做什么事情？他说我愿意照顾戒期当中生病的病人。於是乎就派他这份工作。过了几天之后，他又去找老和尚告假，他说他要走了。老和尚很有涵养、很慈悲，没有计较：好！你愿意走你就走。定西法师脾气就很大，当时面孔就很不好看，他说你既然发心到戒期来帮忙，戒期也不过是两个月（从前传戒五十三天，不过是两个月），你怎么这点耐心都没有，来了几天就要走了？修无师就告诉老法师，他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这两个老法师一听，这不是个普通事情，就赶紧问他：你哪一天去？他就告诉老和尚，他说不出十天，我就要去了，请老和尚给我预备两百斤劈柴，准备往生之后火化。是为了这个原因，当然定西法师也不会阻拦他了。

　　到了第二天，他又去找老和尚，说老和尚我跟你告假，今天就要走了。大家措手不及，赶紧在庙后面放柴火的地方柴房挪个房间给他，临时搭个铺，给他在那里往生。他要求老和尚，希望老和尚能派几个出家人给他助念，送送他往生，当然发心去送他的人就很多了。修无师就在临时搭的铺板上盘腿一坐，告诉大家，也非常感谢大家念佛送我往生。这些送往生的人就跟修无师说了，他说从前凡是往生的、预知时至的，都会做几首诗、做几首偈子，留给我们做纪念，那么修无师你也不能例外。修无师就说，他说我是个粗人出身，没有念过书，也不认识字。出家之后（他从前是做泥水匠的），他说出家之后我只会念一句「阿弥陀佛」，除这个之外什么都不会。我今天往生，你们叫我作诗、作偈子，我还是不会，不过我有一句老实话可以留给诸位作纪念。人家说什么话？他说「能说不能行，不是真智慧」，说完这句话他就一心念佛，不到十五分钟他就往生了，没有生病，坐著往生。

　　谛闲老法师见到修无师这样往生，赞叹备至，认为这样的修行人才是我们出家修学的好榜样。这是极乐寺建成之后传戒，修无法师选择这个道场，在戒期当中给大家做了个非常好的榜样。佛菩萨说法三转法轮，示转、劝转、证转，修无师是给我们做证转，现身说法，这是千真万确的一个事实。出家人念佛往生，这么样的自在，这么样的潇洒。

　　第二位是郑锡宾居士，郑锡宾居士是个念书人，以后做生意。自从闻到佛法之后，知道西方极乐世界的殊胜，他把他的事业舍弃掉，家庭也不管了。他学会了讲《阿弥陀经》，在山东这一带到处跟人家讲《阿弥陀经》，劝人念佛，哪个地方有请哪里就去。当然那时候讲经，听众没有这么多人，他也不在乎，三个五个他都讲，有的时候在朋友家里也在讲，有时候借个小地方，聚集二、三十个人来讲。有一天他讲经完了之后，给这些朋友们说，就是请他来讲经的老朋友，就告诉他们，他说我要走了，请你们赶紧给我租房子。朋友们听了他的说话怪怪的，你要走了还要租房子干什么？就问他，这什么原因？他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，怕死在朋友家里不方便，你们替我租个房子。这些朋友听到，他有本事不生病、活活泼泼的，讲经音声非常洪量，怎么说走就走了？你要是真有本事往生西方极乐世界，到我家，我们家里没有忌讳。几个朋友大家都请，好，那就到一个朋友家里去了。

　　到了第二天，他们家里给他打扫一个干净的房间，他老人家也是坐在那里，也是打坐，这些朋友们也要求他留个纪念。郑锡宾居士说，他说你们看我这个样子就是最好的纪念，其他一切都不必麻烦了。你们就看我这个样子，看我念佛念了几年，来去自由。念了十五分钟他就走了，就往生了。这是一位在家居士。郑锡宾的弟弟对於他哥哥学佛是非常的不谅解，认为他哥哥学佛迷了，生意也不做，家也不要了，成天到外面说什么《阿弥陀经》。到他哥哥往生这个事情他弟弟知道之后，这才真正相信，才晓得《阿弥陀经》念佛功德不可思议。於是弟弟也学哥哥，一心一意念阿弥陀佛，念了三年，弟弟也往生，很难得！弟弟往生没有哥哥那么潇洒，哥哥没有病，弟弟还生了一点小病，也是念佛坐著往生的，这是举一个男居士。

　　最后举个女居士，这个女居士是湛山寺念佛会的，青岛的湛山寺是倓老法师创建的。这个女居士家境非常的清寒，她的先生在当时是拉黄包车的，在码头上拉车的，一家四口，一天不做工一天就没饭吃，所以生活非常之苦。这位女居士她是每个星期天参加湛山寺的念佛会，她在念佛会里面打杂，做粗活。念佛的人多，厨房里面洗碗、洗筷子的这些繁重的工作她做，她专门做洗碗这个工作，也有好几年了。人家都不知道她真正在修行，都不晓得，只看到她每天来打杂做工，不知道她心里面真正在念佛，她的佛号不间断。

　　往生的这天早晨，她跟她先生讲，她说她要到西方极乐世界去了，叫他照顾两个小孩。因为小孩很小，大小孩十岁，小小孩才六岁，叫她先生好好照顾小孩。先生听了就很生气，他说我们家里已经这么苦了，还要说这些风凉话，生气了，就到码头上去拉车。中午两个小孩看到他妈妈今天没有烧饭，妈妈坐在床上，盘腿坐在床上，叫她也不答应，再仔细一看，死了。这两个小孩哭哭啼啼告诉邻居，邻居才把先生找来，又到湛山寺找那些法师、同修们来一看，真的是往生，预知时至，没有生病。

　　这是老和尚在《念佛论》给我们举的三个例子，一个出家男众，一个在家男众，一个在家女众，都是一卷《阿弥陀经》，一声「阿弥陀佛」。我们想想，他们能做到，我们为什么做不到？郑锡宾居士除外，这是个会讲经的，修无师跟张氏（这个女居士姓张，名字他没有说出来，张氏）这两个人，如果我们见到，都不会看在眼里，都瞧不起他。人家现在到西方世界去作佛去了，我们比他差远了！

　　倓老法师当年在香港主持佛七，佛七当中有一次的开示，这个录音带流传到美国。我在旧金山讲经，有位居士把他老人家这一卷录音带送给我，我得到手上是非常非常的欢喜。我还没有听，不晓得里面的内容，为什么这么欢喜？刚才我跟大家说过，我没有亲近老和尚，今天得到这个带子，我能听到老和尚的声音，法喜充满；再听听他这一卷带子里的开示，那是无量的法喜。他在佛七当中讲了三个故事，这三个故事说明念佛真实的利益，这些故事全都是他的老师谛闲老和尚的故事，都是真实的。

　　第一个故事是说一个修禅的，是谛闲老法师还没有成名的时候，在观宗寺当知客。有个居士听了老法师讲经，发心跟他出家，老和尚推也推不掉。这个居士已经结过婚，而且还有一个小孩，老和尚不得已收了他。他喜欢参禅，我们晓得观宗寺是台宗的道场，喜欢学禅，於是乎他就把这个徒弟送到镇江江天寺，也就是金山寺，当时是中国禅宗第一个丛林，送到那边去参禅去。这个徒弟他的太太听说丈夫出家作和尚，她就自杀了，跳河自杀；他还有个小女儿，大概是亲戚接过去替他扶养。他在禅堂里面参禅很认真，也很有点功夫。过了不少年，他从一个清众被方丈和尚选拔当了首座和尚，禅堂里面的首座和尚，这个地位就很高了。

　　当了首座，这时皈依的徒弟也多了，供养也多了，他的心就动了，生起贡高我慢的心来，这个念头一动，护法神就没有了。人真正修行有护法神护持，只要你失去了正念，护法神就不会再护你。护法神走了，他的魔障就现前，一天到晚显的精神恍惚，著了魔，心神不定。趁著没有人看见的时候他就跳江，金山寺在长江的边上，就跳江，被人发现救起来；过了几天他又去跳江，又被人救起来。方丈和尚赶紧通知谛闲法师，说你这个徒弟有了问题，你赶紧把他接回去，免得影响大众。禅堂里面首座和尚著魔，要跳水自杀，这还得了！谛闲法师赶紧到镇江把他徒弟接回来，一路是坐船，从镇江坐船到温州，这一路上平安无事。到了观宗寺，老和尚就给他一间寮房，因为他的身分地位还不错，在金山寺做过首座和尚，可以给他一间寮房，让他一个人住。

　　住了没几天，前几天还很正常，过了几天之后，有一天吃早饭他没来，早殿也没上。没上早殿就算了，到吃早饭还没来，老法师想这未免太懒惰，睡到这时候还睡不醒，派查房去敲他的门。这一敲门没人答应，就知道有点不对，大家把门扒开，开了之后房间里面没人。他的房间后面有个窗户，这窗户开著，大概是人从窗户里头走了，回去跟老和尚报告。老和尚说不好了，观宗寺也有河，虽然没有长江那么大，也能够行帆船，也可以淹死人。你们赶紧去找，他是不是又跳河去了？就派人分头上山去找。找了差不多半里多路，发现尸首，他已经死了，大概是半夜出去跳河死的。这就没法子了，把尸首弄回来，老和尚说我们大家为他念念经超度超度，给他做做佛事，把尸首抬回来。

　　刚尸首抬回来没有多久，他的女儿也长大了，也出嫁了，哭哭啼啼哭到观宗寺来。老和尚认识她，他说你怎么知道的？你怎么来了？她就说她昨天晚上做了个梦，梦到她的爸爸、妈妈叫她到此地来，今天一定要来，她说她爸爸、妈妈今天去上任。老和尚听了，上什么任？她说他们做了土地公，爸爸当土地公，妈妈当土地婆，两个去上任去了。谛闲法师一听才恍然大悟，他为什么会跳水？原来就是他从前的太太那个鬼魂始终缠著他，把他找回去了。他当时参禅功夫得力，有护法神保护，这个鬼魂贴不到身上来；当他一念傲慢心起来，觉得自己很了不起，护法神走了，这个冤鬼附到身上，所以常常要跳水自杀。这才知道。

　　刚刚好观宗寺不远建了个土地庙，刚刚落成，老和尚晓得就是那个土地庙的土地神，就到那个土地庙面前给他念经、作佛事超度他。在念经的时候，老和尚就说，他说既然你到这儿来上任，我们给你念经，你也显显灵给我们看看。老和尚说这个话，果然就有一阵小旋风，像小龙卷风，只有两三尺高，就在土地公前面旋转转了很久。老和尚点点头，不错。这是说明一个参禅的参了十几年，凡心一动落到这样的果报，到鬼道里面去当少财鬼。土地公初一、十五也有人祭祀他，他是个小福德神，去干这个去了，就去当这个去了。说明参禅不容易，名闻利养非常可怕，所谓是「一念贪心起，百万障门开」，道行完全丧失掉，落在恶道去了，饿鬼道。这是一个例子。

　　第二个，他老人家常鼓励大家的，一个念佛的徒弟。这个念佛的徒弟跟他比这个参禅的徒弟还要早，那是老和尚在观宗寺初当知客的时候，是很年轻的时候。这个徒弟是他小时候的玩伴，他们都生长在乡村，在农村里面，小时候小朋友在一块玩的，感情非常之好。谛闲法师小时候念过几年书，跟他舅舅做过生意，所以他识字，以后出家学经教，讲经说法。他这个朋友，小时候这个朋友，没有念过书，不认识字，长大之后也一无所长，学了个手艺，这个手艺叫锅漏匠。你们懂不懂什么叫锅漏匠？现在没有了，我小时候还有。锅漏匠挑著一个担子，在乡下到处走，补锅、补碗，我们的锅碗打破了，他能够把它再补起来再用。就学这么个手艺，做这么个生意，生活非常之苦，生活太苦。

　　多方去打听，打听他这个老朋友出了家，做了知客师，很不错，不愁衣食，每天三餐饭不像他那么辛苦，也有房子好住。就找到谛闲法师，找到之后就赖皮，一定要跟他出家。老和尚头大了：好，留你在这住几天，住了几天之后你还是做你生意去，你不要出家，出家太苦，你受不了。他非出家不可，老和尚被他赖得没法子，就跟他谈条件：你真的要出家吗？那你要答应我一个条件。他这个朋友也很好，他说我既然认你做师父，你说什么我都听。老和尚说好，这个可以，我给你剃度。

　　因为那时候差不多有四十出头了，在那个时代，四十岁出头年岁很大了。他说你人也很笨，人是很老实但是很笨，学什么都学不会。他说你出家，在寺庙里面，五堂功课就够你辛苦的了。看你这个样子你也没办法学会，学不会五堂功课，大众就不会容纳你，你的日子不好过。他说你要学经教，你不认识字，这个你也没分，你也没办法学。他说我给你剃头，剃了头之后，我到宁波乡下去找个小庙。宁波乡下小庙很多，没有人住，都是破庙、没人住的庙很多，我替你找个地方住，找个小庙住。再给你找几个护法，找四、五个护法，每个月给你送点钱，送点米去，你的生活就不要操心了，你有得吃，你有地方住。再在附近找个老太太，念佛的老太太，给你烧两顿饭，给你洗衣服，早饭你自己去搞，中饭、晚饭老太太伺候你。他说你就老老实实念一句「南无阿弥陀佛」，这个你总会吧！他学会了，学会念南无阿弥陀佛，其他的什么都不会。他说这一句佛号你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了你就再念，你一直念下去，一定有好处。他也不知道什么好处，但是他很老实、很听话，就听老师的教诫，依教奉行，就一句阿弥陀佛念到底。这样的念了三年。

　　很难得，三年都没有出庙门，就等於闭关一样，闭了三年关，念这一句阿弥陀佛。这一天，他离开寺庙，到城里去看看亲戚朋友，晚上回来了，回来之后就跟老太太说，他说明天你不要替我烧饭了。老太太听了也很奇怪，大概是师父三年没有出门，今天出门去看看朋友，说不定是明天有朋友请他吃饭，所以明天中午叫我不要烧饭。老太太对师父很关心，到第二天中午再去看看，看看师父有没有回来，有没有吃饭。这个庙是个破庙，他这个徒弟一无所有，所以庙门都不关，不关大门的，也没有小偷，因为什么都没有。老太太进去之后，叫师父也没人答应，转到师父房间看看，他房间门也没关。这个师父站在那个地方，一个手拿著念珠，一个手里头还不晓得有什么东西，手上很脏就是，看他手上很多灰尘，很脏。叫他他不答应，走到面前去一看，死了，不知道什么时候死的。老太太吓了一跳，从来没有看到人死是站著死的，赶紧去通知几个护法。

　　护法来一看，也不知道怎么样处理，立刻就派人到观宗寺去报信，这个乡下到观宗寺一个往来三天。三天，谛闲法师来了，来的时候一看，他还站在那里；你看看，死了以后还站了三天，等著老和尚来替他办后事。老和尚来了之后，把他的手打开来一看，手上还有八、九块的现大洋，老和尚这才觉悟到，大概是他从前做生意的储蓄。他把钱放在什么地方？他那时候吐痰没有痰盂，钉一个四方盒子，烧火的灰盖在上面，把钱放在底下，没人知道。自己要走了，怕人家不晓得，就把这个钱拿在手上。老和尚一想，大概是用这个钱替他办后事，他什么都预备好了，自己都预备好了。老和尚对他赞叹，赞叹备至！他说你没有白出家，你的成就，这天下丛林方丈住持、讲经说法的大法师，没有一个比得上你！他修的什么法门？一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。老和尚就教他这个方法，他居然真正成就了。

　　谛闲老法师师徒二人（这个徒弟我说的是倓虚法师），两个人给我们说了许许多多念佛往生的真实的例子，足足帮助我们启发真诚的信心。像这些事情都发生在民国初年，我们听老法师口述，当然老法师绝对不会无中生有，不会骗人，我们是后学。念佛往生在台湾，站著走的，坐著走的，也的确不少。这四十年来，台湾念佛往生，我最保守的估计在五百人以上，这是台湾佛法的殊胜。那么一个小的地方，在这么短的四十年的时间，有这么多人往生，真正是难得。

　　其中我们真正完全了解的，佛光山开山的时候，这是在二十多年前，星云法师请我去跟学生们上课。有一天，是晚上，月光非常好，那时候那个山还是荒山，只有一栋佛学院，其他的房子统统没有建。山上有个池塘，我们在池塘旁边赏月，大概有十几个学生，也在讨论佛法。忽然来了个工人，佛光山建筑是从来没有中断的，也是长工，他是台南将军乡的人，在佛光山做工。他走到我们这个圈子，我们也请他坐，他坐下来之后，他劝我们老实念佛，他来跟我们说法，我们洗耳恭听。他讲了一个多小时，劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假。我们就问他，怎么晓得是真的？他就说了将军乡他的邻居一位老太太往生的事情给我们听，这是他亲眼看见。

　　他说他隔壁的老太太人非常的慈悲，非常的厚道，但是神佛不分，佛也拜是神也拜，土地公也拜，只要是庙她统统都拜，是这么一位老太太。三年前她娶了个媳妇，儿子、媳妇都很孝顺，媳妇劝她不要去乱拜，专门拜阿弥陀佛，专门念阿弥陀佛。这个婆婆也非常难得，婆婆居然接受媳妇的劝告，就一心一意念阿弥陀佛，不再到外面去拜神去了。家里供了个小佛堂，天天在那里念佛，念了三年。往生这一天，她是晚上吃晚饭的时候，她就跟她儿子、媳妇家人说，今天晚上你们吃晚饭不要等我。她说她要洗个澡，她也不说她往生，说她洗澡。家里人非常孝顺，还是等她。等了很久老太太也没出来，於是乎就去看一看，看看她确实是洗了澡。房间里头也没在，到小佛堂里去，她老人家穿了海青，换了干净衣服，穿了海青，站在佛像的面前。叫她也不答应，家人围著她一看，她往生了，站著往生；没有生病，预知时至，站著往生。所以他告诉我们，念佛往生是千真万确的事实，劝我们老实念佛。这个老太太的事迹在台湾《近代往生传》里面写的有，一直到今天，台湾南部一带念佛的同修提到这个人都知道。这是个老太太念佛三年站著往生，不生病。

　　另外一个是我出家没多久，李济华老居士，这个老居士是李炳南老居士的同学，是印光大师的学生，印祖的学生。他在台北创办了一个道场，也有念佛团，专修净土，完全是居士的道场，道场虽然很简陋，但是修行非常的认真。念佛团他们是每个星期有一次共修，共修的方法就跟念佛堂打佛七的方式差不多。当中有半个小时开示，由这些老居士们轮流来担任讲开示。他自己是团长，那个时候有八十多岁，他是大概在一个多月之前就知道往生了，这是预知时至。所以有时间就看看亲戚朋友们，看看实在讲就是辞行，他也不告诉别人。

　　走的这一天，因为他有三个小孩都在美国读书，只有老夫妻两个住在台北市，自己有八十多岁，他们坐三轮车到佛堂去。坐在车上就告诉他太太说，他说我要是往生西方极乐世界，你一个人会不会寂寞？就跟他太太这样讲，他太太听说，她说你要能往生那太好了，就用不著牵挂我；换句话说，就得到他太太同意了。实际上他太太不知道他那天晚上走，商量，太太一口就答应了。到了念佛团之后，这天讲开示是个魏老居士，他就跟魏老商量，我们两个换换时间，今天我讲，我们换换时间，魏老也很尊重他。他老人家开示，一般是讲三十分钟，他老人家这一天非常高兴，非常兴奋，讲了一个半钟点，把念佛的时间都讲掉了。讲完之后，就苦口婆心劝大家要认真念佛，求生西方极乐世界。说完之后向大家告假：我要回家去了。

　　大家听了这话，他年岁大了，讲了一个半钟点没有休息，以为他累了，要回家去了。哪里晓得这老人家下座之后，他们旁边有个小客堂，在那个客堂沙发上一坐，就到西方极乐世界去了。你们想想看，往生之前讲一个半小时，苦口婆心，八十多岁，当时参加法会的大众人人见到，念佛往生是真的，他亲眼看见的。那时我跟李老师学经，他就说了，净土法门是真的，一点都不假，一定要认真的修。这是台北市一个预知时至，不但不生病，在往生之前还跟大家说了一个半钟点的佛法。他能够做到，我们为什么做不到？我们一定要把自己做不到的原因找出来，然后把这个原因消除掉，我们也能做到，人生在世，这才是第一桩大事情。

　　我们功夫不得力，实在讲，妄想太多，执著太重，如果不能痛改前非，决定不免六道轮回。所以我们同修们成天来找我说些话，说些什么话？全都是废话。我在中国、外国，每到一个地方，不讲经都围著一班人，都跟我讲废话，我听了很难过。为什么不念佛？给我写信，写的长篇大论写那么多，我从来不看，我心里很难过。为什么不写阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛？你满纸写的阿弥陀佛，我看了高兴，法喜充满。这就是你为什么功夫不得力，为什么还要继续不断搞生死轮回，毛病就出在这个地方。本经劝愿这一段，我就不再讲了。我们再看底下一段，很重要，而且这一段古人说的跟我讲的不相同。《弥陀经》这个经的注解很多，诸位可以做参考，我讲的是古今注里面没有，这个供养诸位才不累赘，才不会嫌多余。

　　下面这一讲第六讲，在五十三面，「诸佛劝信流通」，经文从「舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」一直到「汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。这一段话，佛是悲心显露到极处，究竟圆满的大悲，苦口婆心劝勉我们要相信这个法门，要发愿求生净土，给我们说出阿弥陀佛不可思议功德的利益。蕅益大师在《要解》里面给我们说明，不可思议的功德无量无边，说不尽，大师将无量无边的功德归纳为五大类，我们列出这个表，在第五十四面。

　　第一个是「横超三界，不俟断惑」。这是十方诸佛刹土里面没有的，像我们刚才讲念佛往生的几个例子，这几位往生的人都是我们近代的人，都是我们念佛法门的典型、榜样，是我们应当学习的。修学任何一个法门，首先都要修四禅八定，无论是哪个法门，八万四千法门是通途，这样超越三界叫竖出。从欲界，超越欲界到色界，再超越色界到无色界，然后超越无色界，这样才出了三界。《楞严经》上讲得很明白，必须修到第九定，八定是世间禅定，到第九定才能超越三界，这叫竖出，竖超。念佛法门不必，甚至於忉利天都不必经历，就在人间就往生西方净土，这叫横超，不是竖超，横超三界。在佛无量法门里面，横超法界只有这一门，除这一门之外，没有第二个法门是横超的，这是它不可思议功德之利。竖超要断惑，要伏烦恼，要断烦恼；横超则不必。断烦恼我们做不到，不断烦恼，这叫做带业往生，那我们人人都有分，这是我们这一生当中有把握成就的，道理在此地。

　　在前几年，美国有一位密宗的上师陈健民提出消业往生，带业不能往生。他提出这个说法，而且派他的学生去查《大藏经》，查不到「带业往生」这四个字。於是乎就坚持往生一定要消业，不能带业，引起净宗修学人很大的震撼，在台湾、在国外。那个时候我正到洛杉矶讲经，有位老居士在机场迎接我，告诉我，他说我们念佛念了几十年，现在有人说带业不能往生，那不就完了！表情非常的痛苦。来问我，法师，这怎么办？不能带业往生，怎么办？

　　我看到这个老居士也八十多岁了，看到这个表情很严肃、很难过，我就劝他。我说要是不能带业往生，西方极乐世界不去也罢。他听了很奇怪，他说为什么？我说如果不带业，西方世界只有阿弥陀佛一个人，你去干什么？他一想我这话，他还没转过来，还没想通我讲的意思，楞住了。然后我就告诉他，我说观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、等觉菩萨，还有一品生相无明没破，那是不是叫业？他这恍然大悟，等觉菩萨还带业，那不带业的，不带业就阿弥陀佛一个人，这个话就把他点醒了。所以往生西方极乐世界，从等觉菩萨到地狱众生统统带业，只是带业多少不同而已。菩萨们带的最少，咱们凡夫带的最多；带的少的品位高，带的多的品位低，三辈九品是看你带业多少而分的。

　　我就问他，我说经典上找不到带业往生，四土、三辈、九品有没有？他说有，我说那不就成了，既然有四土三辈九品，那不是带业多少形成的，是什么成就的？我们念佛人绝对不要被人家几句话就把我们的信心动摇了，把我们的愿心退转了。一定要晓得理论、事实的真相，我们才有坚定的信心，才有恳切的愿望，一心持名，这个功德利益这一生就能得到究竟圆满。

　　第二是「即西方横具四土，非由渐进」。这实在也是诸佛刹土里面没有的。像我们娑婆世界，释迦牟尼佛也有四土，我们今天住的是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土。释迦牟尼佛也有方便有余土，是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨修行的处所；释迦牟尼佛也有实报庄严土，四十一位法身大士所修学的道场。但是它四土不在一起，分开来的，我们同居土的众生见不到有余土的圣人，这当中有隔碍。好像世间的学校，小学、中学、大学不在一起，是分开的。小学生在一起上课，看不到这里头有中学生，中学生这个教室里面看不到大学生，分开来的。十方刹土都是这个样子，唯独西方世界奇怪，奇怪在什么地方？它是确实有四土，四土在一起，就像一个学校，这个学校很特别，确确实实有小学、有中学、有大学，上课在一个教室；这一个教室里头有小学生、有中学生、有大学生，这非常奇妙，十方世界没有，所以西方世界一生一切生。我们虽然是生凡圣同居土，实报庄严土的享受我们同样得到；但是我们确确实实不是菩萨，确确实实没有明心见性，但是明心见性那些人他们的智慧、他们的德能、他们的生活享受，我们是平等的，共同分享的，这不可思议。

　　第三，这个法门修行方法实在太简单，就是一句阿弥陀佛，《弥陀经》上告诉我们「执持名号」，名号就四个字。《竹窗随笔》里面记载莲池大师的修行，莲池大师在世的时候有人问他，老法师你教人念佛，你怎么教法？他说我教人念佛念「南无阿弥陀佛」。人家又问，你老人家自己怎么念法？他说我自己念「阿弥陀佛」。人家听了奇怪，教人念六个字，自己念四个字，这什么原因？老法师就说，我自己这一生决定求生西方极乐世界，一丝毫怀疑都没有，我依教奉行。经上讲执持名号，名号四个字，我依教奉行。我教别人为什么念六个字？别人未必肯发心求生西方极乐世界，所以叫他念六个字跟阿弥陀佛结个缘。「南无」翻成中国意思是皈依的意思，是恭敬的意思，就是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生还不想去，是这么个意思。由此可知，如果你真正想去，决心想去，「南无」两个字是客气话，客气话不要了，那是废话，对一个真正修行人来讲那是废话，不用；对没有真正发心求生西方极乐世界，这两个字很重要，非常重要，差别在此地。

　　所以一个真正发愿求生，跟阿弥陀佛什么客气都不要讲，什么忌讳也没有。你说佛像，真正往生的人六根都要缘阿弥陀佛，眼睛一张开看到阿弥陀佛的像，耳朵常常听阿弥陀佛的名号，心里面常常想阿弥陀佛，功夫才能成片，才不间断。也许有人就问我，他说我离开佛堂佛像就断掉了。是，你离开佛堂，你晚上睡觉你的卧房里面可以供阿弥陀佛的像。他说那不恭敬。我说没有什么恭敬不恭敬，我怕把阿弥陀佛忘记，这个才要紧。为了恭敬把阿弥陀佛忘掉，见不到，这不得了！不求往生的，这个佛像绝对不能供在卧房，要对它生恭敬心；真正往生，除了洗手间不可以挂佛像，其他什么地方都可以挂。客房也可以挂，厨房也可以挂，走到哪个地方都看到阿弥陀佛。一天到晚，阿弥陀佛的佛像不离开我们的眼睛，阿弥陀佛的音声不离开我们的耳朵，这样念佛功夫才得力，这样才能保证我们在这一生当中决定往生。不能讲客气，不能顾忌，这样也不恭敬，那样也不恭敬，好了，恭敬过了头，西方世界去不了，还搞六道轮回，阿弥陀佛看到我们这个样子也摇头。所以他这个法门很方便，一句佛号。

　　第四个殊胜，「一七为期，不藉多劫、多生、多年月日」。我们要问念佛要念多久才能往生？《弥陀经》跟《无量寿经》上都告诉我们，一日到七日。真的行吗？行！我在美国看到一个，三天，念佛三天往生。我到此地来，山东有些同修来告诉我，他们最近也有位居士也是念佛三天往生的。这个三天念佛，是从来没有接触过佛法，在临终之前，病重受到极大的痛苦，这时候遇到善知识，劝他念佛，他一听到立刻就接受，就发愿求生净土。这是在四年前美国华盛顿ＤＣ，就是美国的首都，有位周广大先生，他是个中国人，在那边开个面包店。半年前他得病，得了血癌，就是我们一般讲的坏血症，血癌，非常痛苦。在医院住了半年，医生放弃治疗，认为他没有法子了，家人接回去。家里人这时候才想到去拜佛求神，看看有什么奇迹出现，这时候遇到我们ＤＣ佛教会（我们那边有个净宗学会）有一位同修，这才见了面，了解这个事情。

　　我们ＤＣ龚居士去看他，看他那个病况确确实实不可能再好了，所以他就干脆劝他，跟他说这个世界苦，说了很多，他觉悟了。他说你为什么不发心求生西方极乐世界？到极乐世界，极乐世界的好处太多了。你到极乐世界去作佛、作菩萨，然后回来度你的家亲眷属，这多好！他愈想愈有道理，於是乎就下定决心，叫他太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生净土，不求病好。他这个念头一生他的痛苦就没有了，他本来要止痛药、打吗啡，就不需要用止痛药，效果立刻就现前。全家人都念佛，我们佛教会也派几个同修帮他助念，念了一天一夜，地藏王菩萨出现了。他看到地藏菩萨，告诉大家，菩萨来了。龚居士就跟他说，我们除了阿弥陀佛来接引之外，任何佛菩萨出现都不跟他去，这句话非常非常重要。这一下他理解了，所以他就不理会，继续再念，念了差不多二十分钟，地藏菩萨走了。又念了两天两夜，一共是念三天三夜，西方三圣出现了，阿弥陀佛、观音、势至从云层里面下降，来接引他往生。往生的瑞相，色相之好，就跟平常人一样，反而看不出他的病容。三天！跟经上讲的完全相应。

　　经上跟我们说的，往生西方世界要具足信、愿、行三个条件，他这三个条件同时具足，信愿行具足。《无量寿经》上告诉我们「一向专念」，他从听到这句佛号起一直到他往生，三天三夜佛号没中断，真的是一向专念。由此可知，时间虽然短，他的用力之猛、心力之猛、愿力之强，超过一般人。那边的同修来告诉我，他说没有想到这样殊胜的奇迹，在美国让我们亲眼看见，实在是不多得。在我们中国、在台湾这几年来，没有听说过三天念佛能够有这样殊胜的瑞相往生，没有见过，没有想到在美国看到。如此证明一日到七日是决定成就，问题就在於是不是肯念，是不是真正求生净土。

　　第五个殊胜，那就是殊胜到极处了，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这一句名号是万德洪名，因为一切诸佛都护念这个法门，一切诸佛都尊敬阿弥陀佛，一切诸佛都劝众生念阿弥陀佛求生净土，所以我们念阿弥陀佛就等於念一切诸佛如来，一个都没漏掉。你们今天念千佛、念万佛，实在漏掉的太多了，没有念到。一句阿弥陀佛就统统都念到了，何必去找这个麻烦？所以这句名号是大总持法门，一句阿弥陀佛四个字全部都包括。既然一切诸佛如来一个不漏，那一切菩萨当然都圆圆满满含摄在这一句名号之中，你才晓得名号功德不可思议。

　　所以前清干隆时候，彭际清居士告诉我们，他这个话在《观无量寿佛经直指》，他的注解叫《直指》，《观经直指》里面写的。世间任何法门消不了的业障、消不了的罪障，这一句阿弥陀佛统统可以帮你消除得干干净净。能说这句话不简单，若不是对这个法门真正明了通达，这一句话说不出来，这是真的，不是假的。有些人自己觉得业障深重，他不念佛，他去拜这个忏，念那个经，要晓得古人说「念经不如念咒，念咒不如念佛」。消灾免难，无比的威力，就是这一句佛号。这是大师略举阿弥陀佛不可思议功德之利，细说说之不尽，略举五种，这五种足够我们详读。

　　下面举出六方佛，罗什大师翻这个经是意译，六方是东、南、西、北、上、下，玄奘大师所翻的《弥陀经》是十方。由此可知，原本是十方佛，罗什大师把它省略掉，翻成六方佛，由此我们就明了，六方就是十方。每一方有无量无边的刹土，每一个佛刹有无量无边诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。我们把它归纳起来列在表解上，东方、南方、西方、北方、下方、上方，一切诸佛各於其国出广长舌相，广长舌是佛三十二相之一。成佛之前要用一百劫的时间去修相好，广长舌相是其中之一。世尊在世的时候告诉我们，一个人三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻子。你们大家试试看，舌头伸出来能不能舔到自己的鼻子，能舔到自己的鼻子，证明你三世没有打过妄语，舔不到，那打妄语很多。释迦牟尼佛他老人家舌头伸出来可以把脸盖住，给我们做证明，他生生世世不妄语，他所说的话句句都是真实的。

　　这个地方讲的是法身佛与报身佛，他们的广长舌相遍覆三千大千世界，对一切众生说诚实言，最真实的话，真实当中的真实。说什么？劝我们，「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这个经题就是这两句，我们在第一天跟诸位报告过了，怕的还有这两天新来的，前面没有听到的，我略略的说一说。称赞不是普通人称赞，是十方一切诸佛称赞，称赞什么？称赞阿弥陀佛不可思议功德，就是刚才跟诸位讲的五种不可思议功德。是一切诸佛的称赞，我们还能不相信吗？一尊佛称赞，两尊佛称赞，十尊、二十尊，一百尊、两百尊称赞，也许我们还不动心，这是十方世界无量无边诸佛同时称赞，你信不信？不能不信。要再不信，这就是经上讲的「一阐提」，一阐提是梵语，翻成中国的话是没善根。一切诸佛称赞他都不相信，这怎么有善根？

　　下面又说了，这个经是什么经？是一切诸佛所护念经。世尊四十九年讲的经很多，只有这部经是一切诸佛所护念经。我们要想一切诸佛都保佑我们，都保护我们，很简单，只要念这个经，照这个经修行，你就得一切诸佛的护念，这里跟诸位讲的句句都是实话。我不知道国内佛教的情形，因为我知道的事情很少，知事多时烦恼多。国外我走得多，在外国密宗很盛行，密宗灌顶，灌顶在外国都是收费的，听说灌一次顶，美金至少要二十元，去灌一次顶。而且去求灌的人很多，我也不知道是怎么个灌法，但是我在经上读过。

　　形式上的灌顶就跟我们形式上受三皈五戒没有什么两样，那是形式，仪规、仪式，最重要的是实质上的灌顶，那才重要，那是真实的。真实灌顶是什么意思？顶是至高无上的顶法，这是顶。灌是什么意思？灌是大慈悲力的加持，这叫灌顶；将无上的顶法以大慈悲力加持给你，这叫灌顶。我们今天要问，在一切法门里面，至高无上的法门是什么？是《弥陀经》，是这一句阿弥陀佛，你把《弥陀经》从头念一遍，十方一切诸佛如来就给你灌顶一次，你说对不对？再给你讲到最真实的话，你念一句阿弥陀佛，十方一切诸佛如来给你灌一次顶，念两声灌两次顶，一天念十万声，一天给你灌十万次顶。你还要找什么仁波切、找什么活佛来给你灌顶，一切诸佛如来亲自给你灌顶，你不知道！我在这个地方讲经，你们每个人为什么这么欢喜？不是我讲得好，十方诸佛如来统统给你们灌顶，已经灌了两个小时，你怎么不欢喜！

　　你们今天总算是明白了，这个法门不可思议，从今以后不要打妄想。这里有个同修写了这么多东西给我，我不看，你们都不要给我写，多念佛，这是胡思乱想。你知道这个法门的可贵，了解这个法门的真相，一定死心塌地一句佛号念到底。经题功德不可思议，名号功德不可思议，这是一切如来所说的第一经。

　　下面我要把六方佛表法的意思告诉大家，这段经文自古以来的注解注得都很简略，只是把佛名号含义略略说出来。实际上这个六方佛，罗什大师所翻译的它的次第，名号的排列次第，实在就是教给我们念佛人，从初发心一直到成无上道，修学的一个经过的历程，非常重要，而是一般注解里面没有的。注解没有，我怎么知道？我也不晓得我怎么知道！我有一年在香港中华佛教图书馆讲《弥陀经》，讲到这一段，讲到这一段忽然就这么讲出来了。讲完之后，畅怀法师问我，他说法师，你这个说法从哪来的？我说我不知道。你说得很有道理，写出来。我是讲完之后再写出来的，不是先写好再讲的，所以这也是佛菩萨威神加持。看到这个名号一个连著一个，一个连著一个，它就串成一串，意思非常的圆满。在此地我跟诸位做个简略的报告。

　　东方略举五尊佛，这五尊佛代表法门修学的根本。在四方，这是东方，东方是基础，是根本，在过去帝王时代，太子居住在东宫，储君；在五行，东方属於木，代表生长的意思；在四时，东方代表春，春生夏长，它代表这个意思。东方列的五尊佛，这是教我们怎么样发心，也就是《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」，此地这个佛号的名称就是教我们发菩提心的方法。

　　第一尊「阿閦鞞佛」，这个佛的名号完全是梵语音译的，翻成中国的意思是「不动、觉」。「不为八风所动」，八风用现在话来说是世间法，绝对不为名闻利养所动，不为五欲六尘所动，不会被这个花花世界迷惑了自己的本性，是这个意思，不为世法所动。不但世法不能动，佛法也不能动。我今天选择净宗法门，我选择这一部《阿弥陀经》，老实念这一句阿弥陀佛，除此之外，任何经论、任何法门也动摇不了。说实在话，我们今天实在讲看这个也动心，看那个也动心，所以不能够站著往生，不能预知时至；死的时候还要生病，还迷惑颠倒，助念也未必靠得住真的往生。什么原因？我们的心是飘浮不定的。所以这第一尊佛就告诉我们，你要想选择法门，法门选定了绝对不动摇。

　　下面我举了个例子，「如华严经善财五十三参」。善财童子学的什么法门，你们知道不知道？你们念《华严经》有没有发现善财童子修的是什么法门？我为这个事情在《华严经》上下了不少功夫，到以后发现了，他修「念阿弥陀佛往生净土」的法门。怎么知道的？《华严经》上没有这样写过，没有这个明文，就正如同《大藏经》里头没有带业往生这四个字。那我怎么发现的？带业往生是莲池、蕅益大师所说的，没错！善财童子念阿弥陀佛往生极乐世界，我在《华严经》上发现的，有根据。根据什么？他的老师。他老师是文殊菩萨，文殊菩萨在华严会上发愿往生，有这个文；老师求生西方极乐世界，学生哪有不跟著去的，一定道理！於是乎我们找到根据，他是念佛求生净土。

　　再看他离开老师出来参学，第一个是德云比丘。德云比丘修什么？修念佛法门，马上就相应，开始是念佛，到第五十三参最后一个，普贤菩萨十大愿王导归极乐，最后也是念佛；始、终念佛，求生西方极乐世界，这才把善财学的法门肯定的找出来了。文殊、普贤、善财统统是念佛求生西方极乐世界，我相信了，我才接受净土法门。在净宗经典里面，才真正看出许许多多奇妙不可思议的东西，才真正看出来。所以信心坚定，不为一切所动，这是修学净土最重要的一个基础。

　　我们刚才大家听到谛闲老法师那个做锅漏匠的徒弟，虽然剃度出家，没有受过戒，也没有听过经，什么都不知道。老和尚只教他六个字，「南无阿弥陀佛」，一直念下去，念累了就休息，休息好了就接著再念，你看就这么简单。人家念了三年，站著往生，往生之后还站了三天，等他师父来替他办后事，你看这种走法多潇洒！你在古今中外看到有几个人死了之后还在那里站三天？就一句阿弥陀佛，凭什么？凭他清净的信心，决不为一切法门所动。我们不如他的就不如他这点，看到这个也喜欢，我要去学学，看到那个也想学学，不如人！将来死不晓得怎么个死法，这麻烦大了。第一尊佛教给我们这个。

　　下面「须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛」，这三尊佛的名号上都有须弥。须弥在大经里面多半是表法身，多半是表自性，用这个来表法。所以这个三尊佛我们在此地一看，他代表是我们学佛我们求的是什么。六祖大师在《坛经》里面也明明白白告诉我们，我们学佛的人所求的就是要求证得一体三身。我们有法身，我们有报身，为什么我们不能证得？这个三尊佛，须弥相佛，「相好光明，九界瞻仰」，这是讲报身；大须弥佛，「大法理体，法界独尊」，这是法身；须弥光佛，「光明遍照，普应群机」，应化身。这是一体三身，是我们学佛的人所求的，是我们所证的。

　　《无量寿经》上教给我们，往生的秘诀，八个字，「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？你一心一意要求证得圆满三身，这就是大菩提心。你求的跟世间人求的不一样，世间人求的是名闻利养，富贵显达，求的这个东西；一般宗教徒求的是将来生天，是能够亲见上帝；我们学佛的人是大彻大悟，要求证得一体三身；换句话说，我们要求的是证得圆满的佛果。这三尊佛在此地代表圆满佛果，是我们所求所证的。

　　所求所证的晓得了，我们发这个心了，我们用什么方法去证得？底下讲的「妙音」。妙音是什么？他代表修学法本，法是法门、方法，修学方法的根本，根本就是「一心称念南无阿弥陀佛」。你们晓得妙音是什么？南无阿弥陀佛是妙音，法界之妙音。我们天天在念，不知道这个音声之妙，唯独这个音声能叫博地凡夫在一生当中圆成佛道，你说这个声音妙不妙！所以这五尊佛，第一尊是说明修学基本的一个心态，当中三尊佛就是发无上菩提心，最后一尊妙音佛，就是教给我们修行的方法。

　　这一句佛号里面是定慧等持，这句佛号要念得清楚，念得字字分明，清清楚楚。佛号从心里面生出来，从口里面念出来，从耳朵再听进去，这样就能摄心，能帮助我们断妄想，能帮助我们伏烦恼，这就能得定；佛号字字分明，这就是慧。所以这一句「阿弥陀佛」是定慧等持，定慧等学，是无上的法门。六方佛这是东方五尊佛所表的意思，教给我们修学基本的心态、方法。下面五方教给我们在修学过程当中，如何自修法门，成就圆满的法门。今天时间到了，明天还有两个小时。