三、阿弥陀经释
将释此经，略有五意：一明往生所依，二辨二行胜劣，三述经来意，
四释经题名，五入文解释也。
一、明往生所依者：此经即是往生极乐之所依也。夫往生极乐之旨，
经论所说甚多，于中论其最要，无有过无量寿经、观经、阿弥陀经︾此三部经者也。何以知之？略有六文：一善导︽疏︾文，二天台十
疑文，三慈恩要决文，四迦才净土论文，五智景疏文，六慧心往生要集文也。
㈠ 善导︽疏︾散善义文者：彼疏释专修正行文云：一心专读诵︽无
量寿经︾、︽观经︾、︽阿弥陀经︾﹂等。今依此文，西方学者，当专读诵此三部经也。
㈡天台︽十疑︾文者：彼中第四疑：问曰：何不十方佛土中，随念一佛净土，而须偏念弥陀佛耶？答曰：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如︽无量寿经︾、︽观经︾、︽往生论︾等，数十余部经论等文，殷懃指受，劝生西方净土，故偏念也。
又弥陀佛，别有大悲四十八愿，接引众生。又︽观经︾曰：阿弥陀
佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明遍照法界，念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。今依此文，净业缁素，当学三经一论也。
㈢ 慈恩︽要决︾文者：彼释长时等四修中，释恭敬修云：二者恭敬修，此修有五：
一、敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方；涕唾便利，不向西方也。
二、敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦
得。教者：︽弥陀经︾等，五色袋盛，自读教他。此之经像，安置室中，六时礼赞，华香供养，特生尊重。
三、敬有缘善知识：谓演净土教者，若千由旬以来，并须敬重，亲近
供养。别学之者，总起敬心，与己不同，知深敬也；若生轻慢，得罪无穷，故须总敬，即除行障。
四、敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能
作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。
五、敬三宝：同体、别相，并合深尊敬，不能具录。乃依此文，西方行者，当专敬弥陀像，专读诵︽阿弥陀经︾等也。此中言等者，即指︽寿︾、︽观︾二经也，是则慈恩亦劝往生之业，专念弥陀，读诵此经，以为至要也。
㈣ 迦才︽净土论︾者：彼论中引十二经七论，为往生极乐证。十二经者：一︽无量寿经︾，二︽观无量寿经︾，三︽小阿弥陀经︾等；七论者：一︽往生论︾，二︽起信论︾等。
㈤ 智景︽疏︾文者：意同迦才。
㈥ 慧心︽往生要集︾文者：彼集中即引天台︽十疑︾、迦才︽净土
论︾，以为其证明。知往生极乐，经论其数虽多，而以此三部经为最要也。
二、辨二行胜劣者：依︽往生要集︾即有念佛、诸行二行。彼集立十
门，明念佛往生。其第八门念佛证据︵卷下本︶中，以念佛对诸行，有三番问答：
第一问曰：一切善业，皆有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，
不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。故︽木经︾曰：难陀国波琉璃王，遣使白佛言：唯愿世尊，特垂慈愍，赐我要法，使我日夜，易得修行，未来世中，远离众苦。佛告言：大王若欲灭烦恼障、报障者，当贯木子一百八，以常自随，若行、若住、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，过一木子。如是若十、若二十、若百、若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三炎摩天，衣食自然，常受安乐。若复能满一百万遍者，当得除断百八结业，背生死流，趣涅盘道，获无上果。略钞，感禅师意亦同，已上难易意也。况复诸圣教中，多以念佛为往生业，其文甚多，略出十文：
㈠ ︽占察经︾下卷云：若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛
之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速成不退。
㈡ ︽双卷经︾三辈之业，虽有浅深，然通皆云一向专念无量寿佛。
㈢ 四十八愿中，于念佛门，别发一愿云：乃至十念，若不生者，不
取正觉。
㈣ ︽观经︾云：极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。
㈤ 同︽经︾云：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水
上。
㈥ 同︽经︾曰：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
㈦ ︽阿弥陀经︾曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男
子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生。
㈧ ︽般舟经︾曰：阿弥陀佛言：欲来生我国者，当念我名，数常
专念，莫有休息，如是得来生我国。
㈨ ︽鼓音声经︾曰：若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临
欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见，见已寻生。
㈩ ︽往生论︾以观念彼佛依正功德为往生业。今案此文，诸圣教中，以念佛为往生业，其文甚多；以布施等诸行为往生业，其文是少。此乃少分、多分意也。
今劝念佛往生者，即依多分意耳。
第二问曰：余行宁无劝信文耶？
答：其余行法，因明彼法种种功能，其中自说往生之事，不如直辨往生之要多云念佛。何况佛自既言当念我名乎！亦不言佛光明摄取余行
人，此等文分明，何重生疑耶！
第三问曰：诸经所说，随机万品，何以管见，执一文耶？
答：马鸣菩萨︽大乘起信论︾曰：复次众生，初学是法，其心怯弱，
惧畏信心，难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。随以专心念佛因缘，随愿得往生他方佛土。如修多罗说：若人专念西方阿弥陀佛，所作善业，回向愿求生彼世界，即得往生。明知契经，多以念佛为往生要。若不然者，四依菩萨即非理尽。言非理尽者：佛虽普逗机缘，说念佛及诸行，未委分别念佛诸行。四依论师，佛之灭后出世，搜佛正意，述往生业；而不劝示诸行往生，偏教念佛往生。是故今搁如来随宜诸行，依四依理尽念佛行也。
上来三番问答，问虽是三，案其答文，则有六义：一难易义，二多分
少分义，三因明直辨义，四本愿非本愿义，五光明摄取不摄取义，六如来随宜四依理尽义也。念佛诸行相对决择，广如彼集也。
三、述经来意者：︽观经︾虽初广说诸行，遍逗机缘；后废诸行，结
归念佛一行。然尚彼经，诸行文广，念佛文狭，是以行学之徒，义路易迷，是非难决。故今此经，废舍诸行，唯明念佛，是即为于念佛行，令生决定信也。
四、释名者：佛者：娑婆化主，三身万德之释尊。说者：此土化仪，四辨八音之声教。阿弥陀者：极乐教主之名，十方诸佛之所称赞也。然此经说一日七日念佛，十方诸佛证诚，及彼国依正二报功德，今阿弥陀三字尽摄收之。谓阿弥陀是能成人，依正是所成报；举能成佛，摄所成报。又阿弥陀是所证佛，诸佛是能证佛；举所证佛，摄能证佛也。经者：如前辨之。
五、入文解释者：初从如是我闻至大众俱是＾序分﹀也。自尔时佛告至是为甚难是＾正宗﹀也。佛说此经以下是＾流通﹀也。
＾序分﹀且措。＾正宗﹀有多文段，大分为二：一极乐依正，二念佛往生。
初就依正论之，依报有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝华池黄金地等。正报有化佛、菩萨，及声闻、缘觉、阿鞞跋致众生；菩萨中有一生补处。此等依正功德前已显了，今则且就其中多有一生补处之文料简。慧心即此名圣众俱会乐，圣众者是普贤、文殊、弥勒等也。
然普贤菩萨主华严法界圆融法门，虽不得遇贤首、清凉，若欲学六相
十玄法门者，应当发愿往生极乐也；况彼宗祖智俨大师既往生极乐也。文殊菩萨主三论八不中道、二谛，方等、般若波罗蜜法门，虽不得值兴皇、嘉祥，若欲学中、百、十二法门者，应当发愿往生极乐也。弥勒菩萨应世亲请，自兜率天降中印度，演说瑜伽，法相宗祖，虽不得值玄奘、慈恩，若欲学五分、十支、五位、百法法门者，应当发愿往生极乐也。
又︽楞伽经︾︵魏译卷九︶说云：于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。乃依此文，龙树菩萨亦已往生在极乐界。龙树菩萨已是天台、三论及真言祖师也；若欲广学显密两教者，应当发愿往生极乐也。非但俱会此等圣众，复能得会我等无始以来父母、师长、朋友、知识、妻子、眷属、已往生者。若欲相见生生世世父母、师长、妻子、眷属、朋友、知识等者，应当发愿往生极乐也。
二、念佛往生，此中亦分为二：一念佛往生，二引证劝进。念佛往生亦分为二：一修因，二感果。就修因亦为二：一发愿，二念佛。初、发愿者：谓发往生愿也，︽经︾曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是，诸上善人，俱会一处是也。
二、念佛者：亦分为二：一简小善，二正修念佛。
一、简小善者：小善者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭。今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。是故︵法事赞卷下︶释曰：极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
二、正修念佛者：谓是一心称念彼佛名号，名为念佛。︽经︾曰：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱是也，此即专修正行念佛三昧文也。此文中，有四意：
一、若有善男子善女人者，是乃指念佛行者也。此文虽曰：善男，善女，意兼恶人。是故善导︵观念法门︶释此文云：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。
二、执持名号者：此正修念佛也。
三、若一日乃至七日者：是修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导︵观念法门︶释此文云：上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
四、一心不乱者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
又︽经︾曰：﹁其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前﹂等
者，文有二意：一圣众来迎，二行者往生也。
一、圣众来迎者：念佛行渐成就，往生期既至时，弥陀如来与诸
圣众，俱来迎接行者也。凡就来迎，︽观经︾乃说九品迎接之相，其文云：上品上生者，无数化佛与佛共来；乃至下品下生，但金莲华来等。
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Shou Ji Xue Fo Wang