五时佛经串讲27--华严经解分19十地品之一(选)

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天，我们来学习华严经解分的十地品之一，请大家先看选出的经文；

大方广佛华严经卷第三十四

十地品第二十六之一

　　尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集；住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处；勤行不息，善能示现种种神通；诸所作事，教化调伏一切众生而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，无暂懈息；具足菩萨福智助道，普益众生而恒不匮；到一切菩萨智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不废舍；修菩萨行，善入一切菩萨禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通明智，诸所施为皆得自在；获一切菩萨自在神力，于一念顷无所动作，悉能往诣一切如来道场众会，为众上首，请佛说法，护持诸佛正法之轮；以广大心供养承事一切诸佛，常勤修习一切菩萨所行事业；其身普现一切世间，其音普及十方法界，心智无碍，普见三世；一切菩萨所有功德悉已修行而得圆满，于不可说劫说不能尽。其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。
　　尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：“善哉！善哉！金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子，此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故，所谓：令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能遍至一切处决定开悟故。善男子，汝当辩说此法门差别善巧法，所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身、智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。”
　　尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足庄严。何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。
　　尔时，十方诸佛各伸右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起，普告一切菩萨众言：“诸佛子，诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际遍一切佛刹，救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子，何等为菩萨摩诃萨智地？佛子，菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，二者、离垢地，三者、发光地，四者、焰慧地，五者、难胜地，六者、现前地，七者、远行地，八者、不动地，九者、善慧地，十者、法云地。佛子，此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。佛子，我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓：分别演说菩萨诸地。佛子，此处不可思议，所谓诸菩萨随证智。”
　　尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：“何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？”
　　解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：

　　“何故净觉人，念智功德具，说诸上妙地，有力不解释？
　　　一切咸决定，勇猛无怯弱，何故说地名，而不为开演？
　　　诸地妙义趣，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说！
　　　众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧。
　　　相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。”

　　尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：

　　“菩萨行地事，最上诸佛本，显示分别说，第一希有难。
　　　微细难可见，离念超心地，出生佛境界，闻者悉迷惑。
　　　持心如金刚，深信佛胜智，知心地无我，能闻此胜法。
　　　如空中彩画，如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见。
　　　我念佛智慧，最胜难思议，世间无能受，默然而不说。”

　　尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：“佛子，今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就无量功德善根，舍离痴惑，无有垢染，深心信解，于佛法中不随他教。善哉！佛子，当承佛神力而为演说，此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。”
　　尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：

　　“愿说最安隐，菩萨无上行，分别于诸地，智净成正觉。
　　　此众无诸垢，志解悉明洁，承事无量佛，能知此地义。”

　　尔时，金刚藏菩萨言：“佛子，虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑，于甚深法不随他教；然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜中受诸衰恼。我愍此等，是故默然。”
　　尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：

　　“虽此众净广智慧，甚深明利能决择，其心不动如山王，不可倾覆犹大海。
　　　有行未久解未得，随识而行不随智，闻此生疑堕恶道，我愍是等故不说。”

　　尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：“佛子，愿承佛神力分别说此不思议法，此人当得如来护念而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是，得佛护念。得护念故，于此智地能生勇猛。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说，一切皆以字母为本、字母究竟，无有少分离字母者。佛子，一切佛法皆以十地为本，十地究竟修行成就，得一切智。是故，佛子，愿为演说！此人必为如来所护，令其信受。”
　　尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：

　　“善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行！十方一切自在尊，莫不护念智根本。
　　　此安住智亦究竟，一切佛法所从生，譬如书数字母摄，如是佛法依于地。”

　　尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：

　　“上妙无垢智，无边分别辩，宣畅深美言，第一义相应。
　　　念持清净行，十力集功德，辩才分别义，说此最胜地。
　　　定戒集正心，离我慢邪见，此众无疑念，惟愿闻善说！
　　　如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；
　　　我等亦如是，愿闻甘露法！
　　　善哉广大智，愿说入诸地，成十力无碍，善逝一切行！”

　　尔时，世尊从眉间出清净光明，名菩萨力焰明，百千阿僧祇光明以为眷属，普照十方一切世界靡不周遍，三恶道苦皆得休息；又照一切如来众会，显现诸佛不思议力；又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身；作是事已，于上虚空中成大光明云网台而住。时，十方诸佛悉亦如是，从眉间出清净光明，其光名号、眷属、作业悉同于此，又亦照此娑婆世界佛及大众，并金刚藏菩萨身、师子座已，于上虚空中成大光明云网台。时光台中，以诸佛威神力故而说颂言：

　　“佛无等等如虚空，十力无量胜功德，人间最胜世中上，释师子法加于彼。
　　　佛子当承诸佛力，开此法王最胜藏，诸地广智胜妙行，以佛威神分别说。
　　　若为善逝力所加，当得法宝入其心，诸地无垢次第满，亦具如来十种力。
　　　虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。
　　　应说诸地胜智道，入住展转次修习，从行境界法智生，利益一切众生故。”

　　尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信故而说颂曰：

　　“如来大仙道，微妙难可知，非念离诸念，求见不可得。
　　　无生亦无灭，性净恒寂然，离垢聪慧人，彼智所行处。
　　　自性本空寂，无二亦无尽，解脱于诸趣，涅槃平等住。
　　　非初非中后，非言辞所说，出过于三世，其相如虚空。
　　　寂灭佛所行，言说莫能及；地行亦如是，难说难可受。
　　　智起佛境界，非念离心道，非蕴界处门，智知意不及。
　　　如空中鸟迹，难说难可示；如是十地义，心意不能了。
　　　慈悲及愿力，出生入地行，次第圆满心，智行非虑境。
　　　是境界难见，可知不可说，佛力故开演，汝等应敬受。
　　　如是智入行，亿劫说不尽，我今但略说，真实义无余。
　　　一心恭敬待，我承佛力说，胜法微妙音，譬喻字相应。
　　　无量佛神力，咸来入我身，此处难宣示，我今说少分。

　　“佛子，若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄善清净深心，立广大志，生广大解，慈悲现前，为求佛智故，为得十力故，为得大无畏故，为得佛平等法故，为救一切世间故，为净大慈悲故，为得十力无余智故，为净一切佛刹无障碍故，为一念知一切三世故，为转大法轮无所畏故。佛子，菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量，善观察分别勇猛力智、力无碍智、现前随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。佛子，菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失，离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。
　　“佛子，菩萨住欢喜地，成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无斗诤、多无恼害、多无瞋恨。佛子，菩萨住此欢喜地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念诸菩萨行故生欢喜，念清净诸波罗蜜故生欢喜，念诸菩萨地殊胜故生欢喜，念菩萨不可坏故生欢喜，念如来教化众生故生欢喜，念能令众生得利益故生欢喜，念入一切如来智方便故生欢喜；复作是念：‘我转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜，远离凡夫地故生欢喜，近智慧地故生欢喜，永断一切恶趣故生欢喜，与一切众生作依止处故生欢喜，见一切如来故生欢喜，生佛境界中故生欢喜，入一切菩萨平等性中故生欢喜，远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。’何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏；不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏；远离我见，无有我想，是故无有死畏；自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏；我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜！是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。
　　“佛子，此菩萨以大悲为首，广大志乐无能沮坏，转更勤修一切善根而得成就，所谓：信增上故，多净信故，解清净故，信决定故，发生悲愍故，成就大慈故，心无疲懈故，惭愧庄严故，成就柔和故，敬顺尊重诸佛教法故，日夜修习善根无厌足故，亲近善知识故，常爱乐法故，求多闻无厌足故，如所闻法正观察故，心无依著故，不耽著利养、名闻、恭敬故，不求一切资生之物故，生如宝心无厌足故，求一切智地故，求如来力、无畏、不共佛法故，求诸波罗蜜助道法故，离诸谄诳故，如说能行故，常护实语故，不污如来家故，不舍菩萨戒故，生一切智心如山王不动故，不舍一切世间事成就出世间道故，集助菩提分法无厌足故，常求上上殊胜道故。佛子，菩萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。
　　“佛子，菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，所谓：‘生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道说法、示现涅槃，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处一时而转；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘愿一切众生界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘愿一切世界广大无量，粗细乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根，一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离，随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐，若暂见者则必定佛法，暂闻音声则得实智慧，才生净信则永断烦恼，得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃，得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音说法令一切众生心皆欢喜，示入大涅槃而不断菩萨行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在变化充满一切法界；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’
　　“佛子，菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。佛子，此大愿以十尽句而得成就。何等为十？所谓：众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。‘若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。’
　　“佛子，菩萨发如是大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。成净信者，有信功用：能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地说力故。
　　“佛子，此菩萨复作是念：‘诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳，立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林不能自出，心与悭嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘，贪、恚、愚痴积集诸业日夜增长，以忿恨风吹心识火炽然不息，凡所作业皆颠倒相应，欲流、有流、无明流、见流，相续起心意识种子，于三界田中复生苦芽，所谓：名色共生不离，此名色增长，生六处聚落，于中相对生触，触故生受，因受生爱，爱增长故生取，取增长故生有，有生故有生老死忧悲苦恼。如是众生生长苦聚，是中皆空，离我、我所，无知、无觉，无作、无受，如草木石壁，亦如影像；然诸众生不觉不知。’菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：‘此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。’是故即生大慈光明智。
　　“佛子，菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心住初地时，于一切物无所吝惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施，所谓：财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、严身之具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及余所有珍玩之具，头目、手足、血肉、骨髓、一切身分皆无所惜，为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。
　　“佛子，菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心。得无疲厌心已，于一切经论心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。获是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应、随力、随其所习，如是而行，是故菩萨得成世智。成世智已，知时知量，以惭愧庄严勤修自利、利他之道，是故成就惭愧庄严，于此行中勤修出离，不退不转，成坚固力。得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行。
　　“佛子，菩萨如是成就十种净诸地法，所谓：信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、惭愧坚固力、供养诸佛、依教修行。
　　“佛子，菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛，所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。佛子，此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法，以前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故，行未善通达。是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。佛子，譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。
　　“佛子，菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所推求请问，于此地中相及得果，无有厌足，为欲成就此地法故；亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问，第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；亦应如是推求请问，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处、非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。佛子，菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。佛子，譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮，作所应作。佛子，彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子，菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。
　　“佛子，是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。佛子，菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，于一念顷，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。”

从今天开始，我们来学习十地品。整个佛法的修证程序，总的来说，包括十信，十住，十行，十向（在十地之前，还有四种妙圆加行，比如楞严经中就是如此。），十地，等觉，妙觉。这个十地品，处在十向之后，等觉之前。十地与妙觉之间，只是隔了一个等觉位，十地向上修行达等觉，等觉过了就是妙觉，妙觉位就是成就佛果之位。由此可见，这个十地所处的阶位是非常之高的。本品开头的经文中说：

尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：“善哉！善哉！金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子，此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故，所谓：令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能遍至一切处决定开悟故。善男子，汝当辩说此法门差别善巧法，所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身、智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。”

在十地之前，我们所学习的知识，还只是局限在我们认识功能的范围之内，还是处在世间法的境界里面，但是一旦上升到达十地，就完全超出了世间法，而进入了出世间法的境界。在楞严经中说到，四种妙圆加行的最后一位，就是世第一地，她说：“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。”如果我们把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，称作显性识，而把第七末那识、第八阿赖耶识，称作隐性识，那么这个十地，就已经超过了显性识所能认知的范围，已经进入隐性识所了知的境界了。前面六识认知的境界，是很粗大的，前六识属于粗糙心相，对于我们人类来说，如果是没有特异功能的普通人，我们的认识也就局限在这个境界之内，超出意识的境界就不是我们所能知悉的了，因此也可以把前六识所识别的境界，名为宏观世界。但是这个第七末那识和第八阿赖耶识，就不一样了，由于他们非常非常的细微，属于细微心相，因此其识别功能就更强，可以识别比微尘更小更细的东西，所以可以把末那识和阿赖耶识这两个识所识别的境界，名为微观世界。如果我们把佛法修证由低到高的次第，分为两个大的阶层的话，所谓第一个低的阶层，就是世间法的阶层，包括前六识及其所认识的境界，他的顶峰就是世第一地；所谓第二个高的阶层，就是出世间法的阶层，包括十地、等觉、妙觉，包括他们所觉知的相应境界，他的顶峰就是妙觉。四种妙圆加行中的最后一个世第一地，就已经达到了前六识认知境界的顶峰，因此也就是达到了世间法阶层的顶峰。其后的这个十地，就是进入出世法阶层的第一个阶梯。这十地是一个大的阶梯，其中包括从低到高的十个小阶梯。

前六识是显性识，在我们清醒的时候，主要地就是显性识在起作用，在我们日常生活，所运用的也就是前六识的作用，这个好理解。而第七识和第八识，由于他们是隐性识，他们的心相极其细微，埋藏得很深，不为我们所察觉，因此，很多人就依此而认为他们不存在，这种看法和观点是错误的。举例来说，比如流动不已的长江水，前六识就象江面上的波浪一样，由于他们浮在表面而动，所以就很容易看见，因此人们就认为他们是有。而这第七识和第八识，就象江面之下的水一样，他们依然在流动不已，但是这种流动是潜伏在江的表面之下，是暗流，所以不为我们看见，虽然不为我们看见，但是江底的水的流动，依然是实际存在着的，所以这第七识和第八识，并不是无。当然，若单纯地从识的方面来说，这八个识的性质都只是幻有，而不是实有的。

由于上面所说的原因，所以诸佛化身金刚藏菩萨，就说这个十地：“令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故”。我们常人依前六识所能认识的境界，是明显的，没有什么秘密可言，一旦超出了前六识的顶峰，超过了世第一地，其后的境界就不能为我们识知，因此这个超出我们前六识的识知功能的境界，进入第七识和第八识的境界，对于我们来说就是秘密了。佛法中所说的秘密，主要地就是针对此而言的，佛法中所说的密法，主要地就是针对处在这个境界的修行方法而言的。因此，只要我们把佛法的真正道理搞明白了，在我们的知识上就没有什么秘密可言。当然，这个第七识和第八识的实际境界，当我们事相上的修证没有实际达到和进入的时候，就“如未饮水，冷暖不知”，对于我们来说依然还是秘密。在平时，对于我们常人来说，都是依靠前六识来认识事物，从而获得相应的世间法知识，再依据这些世间法知识进行推理、演绎和论证，如果仅仅是局限于世间法知识之内，这些由此及彼的推理形式是可行的，但是它的可行性也只是仅仅局限在世间法知识以内，一旦超出了世间法的知识就毫无能力了。这个第七识和第八识的实际境界，由于他已经超出了我们前六识所认识的范围，所以他既不能用我们的语言形式来表达式，也不是靠我们的意识就能想象得出来的。那么，我们要怎么样才能知悉其中的境界呢？这只有依靠我们的修行实证，实际去进入这个境界，才能如实知见，所谓“自去饮水，冷暖即知”。举例来说，桂林山水甲天下，别人无论怎样天花乱坠地讲说桂林山水是如何如何地美，我们还是不知其实，如果我们亲自到了桂林山水这个地方，我们自己亲眼见到，亲自体会到了他的实际景况，这时就如实知见，不需要任何语言上的表达，也不需要我们任何的想象，自己就全部心知肚明、了然无惑了。

其后，金刚藏菩萨就为我们开示十地主要内容：“佛子，何等为菩萨摩诃萨智地？佛子，菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，二者、离垢地，三者、发光地，四者、焰慧地，五者、难胜地，六者、现前地，七者、远行地，八者、不动地，九者、善慧地，十者、法云地。”当金刚藏菩萨讲说了十地的内容之后，却止语不说话了：“尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：“何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？”后来，经过解脱菩萨和诸大菩萨众深心请求：“如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；我等亦如是，愿闻甘露法！”以及世尊亲自出面，让他宣说，金刚藏菩萨这才答应解说这十地。那么在先前，金刚藏菩萨为什么没有直线式地连贯说法，而是在前面故意来个小插曲，故意弄一个关子呢？这是怎么回事？这个原因呀，金刚藏菩萨自己解释说：、

　　“虽此众净广智慧，甚深明利能决择，其心不动如山王，不可倾覆犹大海。
　　有行未久解未得，随识而行不随智，闻此生疑堕恶道，我愍是等故不说。”

他的大意是说啊，一般众生的起心动念和行为做事，都是“随识而行”，而不是“随智而行”，如果听闻这个十地甚深的境界，恐怕他们心中会产生怀疑之心而堕入恶道之中，所以我怜悯如是之人，故而才不欲讲说。所以，我们要真切地体会金刚藏菩萨的悲心，对他所讲说的十地境界深信不疑，不要随从自己的识心旋转，而要随从菩萨的智心而转，从自己的内心深处信受此法。

其后，金刚藏菩萨就为我们解释，怎么样名为住于十地中的第一地：

　　佛子，若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄善清净深心，立广大志，生广大解，慈悲现前，为求佛智故，为得十力故，为得大无畏故，为得佛平等法故，为救一切世间故，为净大慈悲故，为得十力无余智故，为净一切佛刹无障碍故，为一念知一切三世故，为转大法轮无所畏故。佛子，菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量，善观察分别勇猛力智、力无碍智、现前随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。佛子，菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失，离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。

这段话的前面，金刚藏菩萨首先讲说了进入第一欢喜地的条件，主要包括三大条件，第一是福慧基础，第二是立广大志愿，第三是为实现大悲大智的目的。这第一个条件，就是福慧基础，这个问题总是在一直地、反反复复地讲，目的是为了引起我们的重视。比如要建造房屋，第一步就要把地基打好，上面建多少层楼宇都承载得起，如果下面的地基打得不牢靠，上面承受的楼层就有限，而且即使有限还担心会出问题。如来宣说的佛法，也是分层次的，有小法，也有大法，更有无上究竟法。就象我们的身体，没有疾病，吃得饱锻炼得好，长得身强力壮，才能承受重担，如来的大法我们才挑受得起，挑起之后才能不被压弯腰，而且挑起之后也能健步如飞。如果我们的身体，浑身上下都是疾病兮兮的，身体长得干瘦怯弱，那么即使人家送一百两百斤金子给我们，也无法把它挑走。普通的佛法也是如此，中下之人，难以受大法因此只能受小法，而中上之人不必受小法而能直接受大法。怎么样才能直接受大法呢？就是要不断地提高自己的水平和素质，把福慧的基础先打牢，自然就达到了。但是，特殊的佛法，比如净土念佛法门，他是上中下三根普被、智愚利钝全收的，这是佛法中的特例，不在此列。当然，他也不是没有要求，他的要求就是净土的善根要成熟，善根成熟对净土有信心才能达到。

进入第一欢喜地的第二个条件，就是立广大志愿。对于普通的凡人来说，也不能说没有志愿，都是有志愿的，其中一个普遍存在的共同志愿，莫过于发财的志愿了。对于大多数的人来说，当官发财，当官的志愿就是为了发财，经商发财，经商的志愿也是为了发财。那么，我们学佛的人所立的广大志愿应当是什么？就是金刚藏菩萨在下面的经文中所说的十大志愿。

进入第一欢喜地的第三个条件，就是为实现大悲大智的目的。这其实就是讲我们学佛人的动机问题。我们学佛人内心的真正动机，是为了实现什么目的而发心？一个是为了实现大智而上求佛道而发心，一个是为了实现大悲而下化众生而发心，这样的发心动机才是纯正的，偏离这样的发心动机，都是倾邪不正的。

前面所说的进入第一欢喜地的三大要件，第一要件培植福慧基础，好比土壤的质地，质地要优良；第二个要件立广大志愿，好比肥料，肥料要充足；第三个要件发大悲大智的纯正动机，好比水的湿度，湿度要有保证。只有这三个条件一一具备并且达到合格要求了，把一棵大树木移植到这样的土壤里，才能正常地生长下去，才能长得枝繁叶茂。如果这三个条件不具备达不到合格的要求，把一棵大树木移栽在这上面，就很难保证这棵大树的存活，更莫指望长得枝叶茂盛了。

金刚藏菩萨讲说了的三大要件之上，其后又说：

佛子，菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量，善观察分别勇猛力智、力无碍智、现前随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。

其后又说：

佛子，菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失，离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。

菩萨发了上面所说的心之后，“即得超凡夫地，入菩萨位”，即得“离世间趣，入出世道”。这就是说明，在十地的第一欢喜地之前，都是属于凡夫位，只有真实地进入此地之后，才真正进入了菩萨位。同时也说明了，在十地的第一欢喜地之前，都是世间法，只有真实地进入此地之后，才真正进入了出世间法。所以十地中的初地，不但是由凡位进入圣位的起点，也是由世间法趋入出世间法的起点。

达到了以上所说的一切，自心安住在如是法中，就名叫住菩萨欢喜地。

我们再来看其后的经文：

　　“佛子，菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛，所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。佛子，此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法，以前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故，行未善通达。是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。佛子，譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。

其中讲到，在菩萨十波罗密中，以檀波罗密增上，以他为主，同时也要修行修行其余的波罗蜜，只不过其余的波罗密只是随力随分地修行就可以了。这个檀波罗密，就是六度中的第一个，即是布施。

这个六度，是指六种行之可以从生死苦恼此岸，得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。兹列表说明如下：　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　六

　　　　　　　　　　　　　　度

　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　┌───────────────────┐

　　　　６　　　５　　　４　　　３　　　２　　　１

　　　　般　　　禅　　　精　　　忍　　　持　　　布

　　　　若　　　定　　　进　　　辱　　　戒　　　施　

　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│

　　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐

　　　一法生　意口身　求修断　无法生　饶摄律　无法财

　　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善仪　畏施施

　　　智智智　　　　　精进进　法　　　有法戒　施

　　　智　　　　　　　进　　　忍　　　情戒

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒

　　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘

　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│

　　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　

　　　　愚　　　散　　　懈　　　嗔　　　毁　　　悭

　　　　痴　　　乱　　　怠　　　恚　　　犯　　　贪

大乘菩萨，就是以修行六度为主要内容的。现在来具体学习一下菩萨和六度方面的知识。我们选用《佛学入门简要》这本书中的说法：

菩萨与六度

菩萨，印度话原来称菩提萨陀，菩提是觉悟义，萨陀是有情，即众生，简译觉有情，即是觉悟的众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理与解脱痛苦。同时自己是要求最高的觉悟，立志成佛为目标。

菩萨所修的法门是六波罗蜜。波罗蜜是梵语，华译到彼岸，因此六波罗蜜亦名六度，能由生死苦恼的此岸，度到涅盘安乐的彼岸。六度即：

1.  布施，梵语檀那，是度悭贪的。布施有三种：(一)财施。财施又分二种：(a)内财施，以身体的器官捐助众生；(b)外财施，以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。(二)法施。以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。(三)无畏施。牺牲自己去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。

2.  持戒，梵语尸罗，是度毁犯的。「持」是执持，「戒」是戒止杀、盗、YIN、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸毒等。菩萨所持的戒可分三种：(一)律仪戒，是行、住、 坐、卧时都遵守佛所立的规律，而不犯一切恶法；(二)摄善法戒，是菩萨克已修善行，勇猛精进；(三)饶益有情戒，是广修众善，利益众生。

3.  忍辱，梵语羼提，是度嗔恚的。忍辱亦有三种：(一)生忍，即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害而不生嗔恚心，且能以慈悲心肠去感化他；(二)法忍，即风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受；(三)无生法忍，是对于佛所说的苦、空、无常、无我的真理，能离相坚心信仰而修行。

4.  精进，梵语毗离耶，是度懈怠的。精进亦分三种：(一)断精进是勤断一切恶；(二)修精进是勤修一切善；(三)求化精进是努力上求佛果，下化众生。

5.  禅定，梵语禅那，是度散乱的。禅定是思惟静虑的意思，因为静能生定，虑能生慧。禅定可分为：(一)身定：反观自身，使不犯过；(二)口定：寂然静默，不谈是非；(三)意定：摄心正念，清净无染。

6.  般若，意译为智慧，是度愚痴。般若是由正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照智慧。智有三种：(一)生空智：观一切众生，四大所成，都无实在的体性；(二)法空智：观一切法，都从因缘生；(三)一切智智：即佛能偏知一切事理的正智。

六度之中，如布施、持戒、忍辱是修福；禅定、般若是修慧；精进的作用是策励，这样就可以得到福慧双修。

「事六度」是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修，亦即是「事修」，可得世间善报；「理六度」是指所作所为的善法，以「三轮体空」作观，不著于「人、我、法相」，又称为「理修」。

三轮体空者，单就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，谓之「三轮」；行施后，此三轮相，不存于心，叫做三轮体空，可得无限的功德。

人们通常爱说这个话：舍得舍得，有舍才有得。六度当中所说的布施，实际上就是说的舍心和舍行。大乘菩萨修行的是大布施，这种大布施， 对于末法时代普通根性的人来说，往往是心有余而力不足，实际上是很难做到的，因此讲经说法也要做到适脚给鞋、量体裁衣，具体问题具体分析，具体问题具体处理，在众生的品质和根性处于低水平的状态下，就不能按高水平的规格来作要求，而是设身处地从他们的实际情况出发，提倡随分随力的修行才是最合宜的正确做法。否则只会弄巧成拙，虽起好心反而可能办不成好事甚至会产生负作用。这个问题，现在有些人或许没有认识到，因此行为就存在着妄行的误区。现在的佛教内部，普遍存在着假大空的浮夸风，这种情况可以说是不良的甚至已经发展到很恶劣的程度。讲经说法不从末法时代众生的具体情况出发，以实际的低劣为虚假的盲高，有些讲经说法的人，好象在做八海过仙各显神通的事情，讲演这种大法那种大法，借此沽名钓誉，不切实际地误导众生，而让众生的心行都如同空中高飞的风筝，虽然高飘在上而没有实际的功德基础。现在是个商业社会，世间凡俗之人，为了实现各自的私人利益，总是以这样或那样的浊劣手段进行商业化炒作，这种不良的浊劣风气也蔓延到佛门中来了。这种盲目性超高的错误作法发展到极端，对于在家人来说，就是弃家庭于不顾，而抛开一切只顾自己去修行，这种情况以前也出现过，印光法师在《复死心居士书》中说：

居士林佛教会等，乃提倡之所，非大家常住其中修持之道场。今人事事要做一个大场面，而不知在家人随分随力在家修持之益。汝之章程，说得阔大严密，完全未说在家应如何修持之法。是必弃家庭而方为修持，故光决不肯汝用印光二字，恐人谓光为弃伦理之魔外。汝之精进章程决不可行，纵令有大利益，亦有大弊大祸伏之。汝完全不知末世人情，只晓得说大话，绝不回想究竟归原，将成何状。光一生直心直口，宁受人骂，不敢误人。汝决不肯依光所说，光亦不敢强汝，但从此后永绝交情，任汝作何大场面，光不问事。若拉印光之名在内，必不答应。汝若拉光在内，倘后登报声明，祈勿见怪。光之如此办法，一则醒汝之迷，二则塞奸人仿汝之弊。非无明火大，不赞成人之好事也。以汝完全不晓得在家人之修法。此法大行，必有灭法之祸。汝或看不到，光固早知之，而不忍不与汝说也。听也不与汝来往，不听也不与汝来往，以无目力精神应酬也。

其后，金刚藏菩萨又说：

　　“佛子，菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所推求请问，于此地中相及得果，无有厌足，为欲成就此地法故；亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问，第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；亦应如是推求请问，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处、非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。佛子，菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。佛子，譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮，作所应作。佛子，彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子，菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。

其中有一句话说：“佛子，菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。”这是说明了十地，从初地开始，直至成于如来智慧光明，是一个以前前为基础，不断向上增进而发起后后的过程，这是一个连续不断、贯通一气的修证过程。就象我们从山脚下，一直向上步步攀登，最后直达峰顶，其间没有间断。在《解深密经》中，观自在菩萨请问“何因缘故，宜说六种波罗蜜多如是次第？”佛说：“善男子！能为后后引发依故，谓诸菩萨，若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒。为护禁戒，便能修辱。修忍辱已，能发精进。发精进已，能办静虑。具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。”这说明菩萨修六度前后次第的密切关系，也就是因戒生定，由定发慧的连续而不间断的三无漏学实践过程。

在从初地至二地直至佛地的过程中，对于我们的实际修证来说，也不是不存在险难，就象在长江中行驶的船，从上游的重庆出发一直飘流到下游的上海，在这个行驶的过程中，是有暗礁潜伏着的。大家看江面上那些用作浮标的小船，就是为了指示其下有暗礁存在，提醒我们开船就要绕过这些暗礁而行，才能做到安全行驶。所以，经文中说：“佛子，彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子，菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。”在我们并不是一帆风顺的修证过程中，怎样才能选择一个顺顺利利直达彼岸的修行方法呢？佛菩萨和祖师大德们，早已为我们精选出了一个稳妥安全的法门，这个法门就是净土的念佛法门，以念佛法门度一切险滩度一切苦厄，一路顺风地到达阿弥陀佛的极乐彼岸。

其后，金刚藏菩萨又说：

　　“佛子，是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。佛子，菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，于一念顷，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。”

这就是说，大乘菩萨修一切行，不管是主修六度，还是内修四无量心，外修四摄，还是常护正法等等，这所有一切修行，在自己的内心当中，时时刻刻都不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念诸波罗蜜，乃至不离念无上菩提。省庵法师在其《劝发菩提心文》中，引用了华严经中的一句话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。我们在任何时候，修行任何善法，都要“不忘失菩提心”，把菩提心作为内在心理的基础，从而把一切善法，都建立在菩提心的基础之上，才能把这所作为的一切世间善法，转为出世间的菩提之道业，依于此修，才是大乘菩萨道的正业。讲解《劝发菩提心文》的法师很多，末学建议大家去看一看演培法师的《劝发菩提心文讲记》，因为他讲得全面细致，而又切合实际，能给人以很好的启迪。

好了，今天就和大家学习到这里了。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！