五时佛经串讲26--华严经解分18十回向品之十(后半部分)

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天，我们来学习华严经解分的十回向品之十的后半部分，请大家先看经文；

大方广佛华严经卷第三十三

十回向品第二十五之十一

　　“佛子，菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是回向：‘愿一切佛刹皆悉清净，以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹，其量广大，同于法界，纯善无碍，清净光明，诸佛于中现成正觉。一佛刹中清净境界，悉能显现一切佛刹；如一佛刹，一切佛刹亦复如是。其一一刹，悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。所谓：阿僧祇清净宝座，敷众宝衣；阿僧祇宝帐，宝网垂布；阿僧祇宝盖，一切妙宝互相映彻；阿僧祇宝云，普雨众宝；阿僧祇宝华，周遍清净；阿僧祇众宝所成栏、楯、轩、槛，清净庄严；阿僧祇宝铃，常演诸佛微妙音声，周流法界；阿僧祇宝莲华，种种宝色开敷荣曜；阿僧祇宝树，周匝行列，无量妙宝以为华果；阿僧祇宝宫殿，无量菩萨止住其中，阿僧祇宝楼阁，广博崇丽，延袤远近；阿僧祇宝却敌，大宝所成，庄严妙好；阿僧祇宝门闼，妙宝璎珞周匝垂布；阿僧祇宝窗牖，不思议宝清净庄严；阿僧祇宝多罗，形如半月，众宝集成。如是一切，悉以众宝而为严饰，离垢清净，不可思议，无非如来善根所起，具足无数宝藏庄严。复有阿僧祇宝河，流出一切清净善法；阿僧祇宝海，法水盈满；阿僧祇宝芬陀利华，常出妙法芬陀利声；阿僧祇宝须弥山，智慧山王秀出清净；阿僧祇八楞妙宝，宝线贯穿，严净无比；阿僧祇净光宝，常放无碍大智光明，普照法界；阿僧祇宝铃铎，更相扣击，出妙音声；阿僧祇清净宝，诸菩萨宝具足充满；阿僧祇宝缯彩，处处垂下，色相光洁；阿僧祇妙宝幢，以宝半月而为严饰；阿僧祇宝幡，悉能普雨无量宝幡；阿僧祇宝带，垂布空中，庄严殊妙；阿僧祇宝敷具，能生种种微细乐触；阿僧祇妙宝旋，示现菩萨一切智眼；阿僧祇宝璎珞，一一璎珞百千菩萨上妙庄严；阿僧祇宝宫殿，超过一切妙绝无比；阿僧祇宝庄严具，金刚摩尼以为严饰；阿僧祇种种妙宝庄严具，常现一切清净妙色；阿僧祇清净宝，殊形异彩，光鉴映彻；阿僧祇宝山，以为垣墙，周匝围绕，清净无碍；阿僧祇宝香，其香普熏一切世界；阿僧祇宝化事，一一化事周遍法界；阿僧祇宝光明，一一光明现一切光。复有阿僧祇宝光明，清净智光照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明，一一光明周遍法界。有阿僧祇宝处，一切诸宝皆悉具足。阿僧祇宝藏，开示一切正法藏宝。阿僧祇宝幢，如来幢相逈然高出。阿僧祇宝贤，大智贤像，具足清净。阿僧祇宝园，生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音，如来妙音，普示世间。阿僧祇宝形，其一一形皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相，其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪，见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚，见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住，见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服，其有著者，生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟，其有著者，才始发心则得善见陀罗尼门。阿僧祇宝修习，其有见者，知一切宝皆是业果，决定清净。阿僧祇宝无碍知见，其有见者，得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏，其有见者，则得成就大智慧藏。阿僧祇宝座，佛坐其上大师子吼。阿僧祇宝灯，常放清净智慧光明。阿僧祇宝多罗树，次第行列，缭以宝绳，庄严清净。其树复有阿僧祇宝干，从身耸擢，端直圆洁；阿僧祇宝枝，种种众宝庄严稠密，不思议鸟翔集其中，常吐妙音宣扬正法；阿僧祇宝叶，放大智光，遍一切处；阿僧祇宝华，一一华上，无量菩萨结跏趺坐遍游法界；阿僧祇宝果，见者当得一切智智不退转果。阿僧祇宝聚落，见者舍离世聚落法。阿僧祇宝都邑，无碍众生于中盈满。阿僧祇宝宫殿，王处其中，具足菩萨那罗延身，勇猛坚固，被法甲胄，心无退转。阿僧祇宝舍，入者能除恋舍宅心。阿僧祇宝衣，著者能令解了无著。阿僧祇宝宫殿，出家菩萨充满其中。阿僧祇宝珍玩，见者咸生无量欢喜。阿僧祇宝轮，放不思议智慧光明转不退轮。阿僧祇宝跋陀树，因陀罗网庄严清净。阿僧祇宝地，不思议宝间错庄严。阿僧祇宝吹，其音清亮充满法界。阿僧祇宝鼓，妙音克谐，穷劫不绝。阿僧祇宝众生，尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身，具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口，常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心，具清净意大智愿宝。阿僧祇宝念，断诸愚惑，究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明，诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧，决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智，得大圆满一切智宝。阿僧祇宝眼，鉴十力宝，无所障碍。阿僧祇宝耳，听闻无量，尽法界声，清净无碍。阿僧祇宝鼻，常嗅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌，能说无量诸语言法。阿僧祇宝身，遍游十方而无挂碍。阿僧祇宝意，常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音，净妙音声遍十方界。阿僧祇宝身业，一切所作以智为首。阿僧祇宝语业，常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业，得无障碍广大智宝，究竟圆满。’

　　“佛子，菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中，于一佛刹、一方、一处、一毛端量，有无量无边不可说数诸大菩萨，皆悉成就清净智慧，充满而住。如一佛刹、一方、一处、一毛端量，如是尽虚空遍法界一一佛刹、一一方、一一处、一一毛端量，悉亦如是。是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，普愿一切诸佛国土悉具种种妙宝庄严。如宝庄严，如是广说；如是香庄严、华庄严、鬘庄严、涂香庄严、烧香庄严、末香庄严、衣庄严、盖庄严、幢庄严、幡庄严、摩尼宝庄严，次第乃至过此百倍皆如宝庄严，如是广说。

　　“佛子，菩萨摩诃萨以法施等所集善根，为长养一切善根故回向；为严净一切佛刹故回向；为成就一切众生故回向；为令一切众生皆心净不动故回向；为令一切众生皆入甚深佛法故回向；为令一切众生皆得无能过清净功德故回向；为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向；为令一切众生皆得无尽智力，度诸众生令入佛法故回向；为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向；为令一切众生皆得平等无碍眼，成就尽虚空遍法界等智慧故回向；为令一切众生皆得清净念，知前际劫一切世界故回向；为令一切众生皆得无碍大智慧，悉能决了一切法藏故回向；为令一切众生皆得无限量大菩提，周遍法界无所障碍故回向；为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向；为令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身、语、意业故回向；为令一切众生皆得同于普贤行故回向；为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向；为令一切众生悉观察一切智，皆趣入圆满故回向；为令一切众生皆得远离不平等善根故回向；为令一切众生皆得平等无异相，深心次第圆满一切智故回向；为令一切众生皆得安住一切白法故回向；为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向；为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。

　　“佛子，菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已，复以此善根，欲普圆满演说一切清净行法力故回向；欲成就清净行威力，得不可说不可说法海故回向；欲于一一法海，具足无量等法界清净智光明故回向；欲开示演说一切法差别句义故回向；欲成就无边广大一切法光明三昧故回向；欲随顺三世诸佛辩才故回向；欲成就去、来、现在一切佛自在身故回向；为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向；为满足大悲心，救护一切众生常无退转故回向；欲成就不思议差别法、无障碍智心、无垢染诸根清净，普入一切众会道场故回向；欲于一切若覆若仰、若粗若细、若广若狭、小大染净，如是等诸佛国土，常转平等不退法轮故回向；欲于念念中得无所畏、无有穷尽种种辩才妙法光明开示演说故回向；为乐求众善，发心修习，诸根转胜，获一切法大神通智，尽能了知一切诸法故回向；欲于一切众会道场亲近供养，为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。

　　“佛子，菩萨摩诃萨又以此善根如是回向，所谓：‘以住法界无量住回向，以住法界无量身业回向，以住法界无量语业回向，以住法界无量意业回向，以住法界无量色平等回向，以住法界无量受、想、行、识平等回向，以住法界无量蕴平等回向，以住法界无量界平等回向，以住法界无量处平等回向，以住法界无量内平等回向，以住法界无量外平等回向，以住法界无量发起平等回向，以住法界无量深心平等回向，以住法界无量方便平等回向，以住法界无量信解平等回向，以住法界无量诸根平等回向，以住法界无量初、中、后际平等回向，以住法界无量业报平等回向，以住法界无量染净平等回向，以住法界无量众生平等回向，以住法界无量佛刹平等回向，以住法界无量法平等回向，以住法界无量世间光明平等回向，以住法界无量诸佛菩萨平等回向，以住法界无量菩萨行愿平等回向，以住法界无量菩萨出离平等回向，以住法界无量菩萨教化调伏平等回向，以住法界无量法界无二平等回向，以住法界无量如来众会道场平等回向。’

　　“佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，安住法界无量平等清净身，安住法界无量平等清净语，安住法界无量平等清净心，安住法界无量平等诸菩萨清净行愿，安住法界无量平等清净众会道场，安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智，安住法界无量平等能入尽法界一切世界身，安住法界无量平等一切法光明清净无畏；能以一音尽断一切众生疑网，随其根欲皆令欢喜，住于无上一切种智、力、无所畏、自在神通、广大功德、出离法中。

　　“佛子，是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时，成满普贤无量无边菩萨行愿，悉能严净尽虚空等法界一切佛刹，令一切众生亦得如是，具足成就无边智慧，了一切法，于念念中见一切佛出兴于世，于念念中见一切佛无量无边自在力，所谓：广大自在力、无著自在力、无碍自在力、不思议自在力、净一切众生自在力、立一切世界自在力、现不可说语言自在力、随时应现自在力、住不退转神通智自在力、演说一切无边法界俾无有余自在力、出生普贤菩萨无边际眼自在力、以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力、一身结跏趺坐周遍十方无量法界于诸众生无所迫隘自在力、以圆满智普入三世无量法自在力。又得无量清净，所谓：一切众生清净、一切佛刹清净、一切法清净、一切处遍知智清净、遍虚空界无边智清净、得一切差别言音智以种种言音普应众生清净、放无量圆满光普照一切无边世界清净、出生一切三世菩萨行智清净、一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净、入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净。如是等皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉现前，皆悉知见，皆悉悟入，皆已观察，皆得清净，到于彼岸。”

　　尔时，佛神力故，十方各百万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。佛神力故，法如是故，雨众天华、天鬘、天末香、天诸杂香、天衣服、天珍宝、天庄严具、天摩尼宝、天沉水香、天栴檀香、天上妙盖、天种种幢、天杂色幡、阿僧祇诸天身；无量百千亿不可说天妙法音、不可思议天赞佛音、阿僧祇天欢喜音，咸称善哉；无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜；无数天子常念诸佛，希求如来无量功德，心不舍离；无数天子作众妓乐，歌咏赞叹供养如来；百千阿僧祇诸天放大光明，普照尽虚空遍法界一切佛刹，现无量阿僧祇诸佛境界；如来化身出过诸天，如于此世界兜率陀天宫说如是法，周遍十方一切世界兜率天宫悉亦如是。

　　尔时，复以佛神力故，十方各过百万佛刹微尘数世界外，各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会，周遍十方，咸作是言：“善哉！善哉！佛子，乃能说此诸大回向。佛子，我等皆同一号，名金刚幢，悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土。彼诸世界悉以佛神力故而说是法，众会眷属、文辞句义，皆亦如是，不增不减。我等皆承佛神力，从彼土来为汝作证。如我来此众会为汝作证，十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证，亦复如是。”

　　尔时，金刚幢菩萨承佛神力，观察十方一切众会暨于法界已，善知文义，增广大心，大悲普覆一切众生，系心安住三世佛种，善入一切佛功德法，成就诸佛自在之身，观诸众生心之所乐，及其所种一切善根悉分别知，随顺法身，为现清净妙色之身，即于是时而说颂曰：

　　“菩萨成就法智慧，悟解无边正法门，为法光明调御师，了知无碍真实法。

　　　菩萨为法大导师，开示甚深难得法，引导十方无量众，悉令安住正法中。

　　　菩萨已饮佛法海，法云普雨十方界，法日出现于世间，阐扬妙法利群生。

　　　常为难遇法施主，了知入法巧方便，法光清净照其心，于世说法恒无畏。

　　　善修于法自在心，悉能悟入诸法门，成就甚深妙法海，普为众生击法鼓。

　　　宣说甚深希有法，以法长养诸功德，具足清净法喜心，示现世间佛法藏。

　　　诸佛法王所灌顶，成就法性智藏身，悉能解了法实相，安住一切众善法。

　　　菩萨修行第一施，一切如来所赞喜，所作皆蒙佛忍可，以此成就人中尊。

　　　菩萨成就妙法身，亲从诸佛法化生，为利众生作法灯，演说无量最胜法。

　　　随所修行妙法施，则亦观察彼善根，所作众善为众生，悉以智慧而回向。

　　　所有成佛功德法，悉以回施诸群生，愿令一切皆清净，到佛庄严之彼岸。

　　　十方佛刹无有量，悉具无量大庄严，如是庄严不可思，尽以庄严一国土。

　　　如来所有清净智，愿令众生皆具足，犹如普贤真佛子，一切功德自庄严。

　　　成就广大神通力，往诣世界悉周遍，一切众生无有余，皆使修行菩萨道。

　　　诸佛如来所开悟，十方无量诸众生，一切皆令如普贤，具足修行最上行。

　　　诸佛菩萨所成就，种种差别诸功德，如是功德无有边，愿使众生悉圆满。

　　　菩萨具足自在力，所应学处皆往学，示现一切大神通，普诣十方无量土。

　　　菩萨能于一念顷，觐等众生无数佛，又复于一毛端中，尽摄诸法皆明见。

　　　世间众生无有量，菩萨悉能分别知，诸佛无量等众生，大心供养咸令尽。

　　　种种名香上妙华，众宝衣裳及幡盖，分布法界咸充满，发心普供十方佛。

　　　一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。

　　　举身次第恭敬礼，如是无边诸最胜，亦以言辞普称赞，穷尽未来一切劫。

　　　一如来所供养具，其数无量等众生，如是供养一如来，一切如来亦复然。

　　　供养赞叹诸如来，尽彼世间一切劫，世间劫数可终尽，菩萨供养无休懈。

　　　一切世间种种劫，于尔所劫修诸行，恭敬供养一如来，尽一切劫无厌足。

　　　如无量劫供一佛，供一切佛皆如是，亦不分别是劫数，于所供养生疲厌。

　　　法界广大无边际，菩萨观察悉明了，以大莲华遍布中，施等众生无量佛。

　　　宝华香色皆圆满，清净庄严甚微妙，一切世间无可喻，持以供养人中尊。

　　　众生数等无量刹，诸妙宝盖满其中，悉以供养一如来，供一切佛皆如是。

　　　涂香无比最殊胜，一切世间未曾有，以此供养天人师，穷尽众生数等劫。

　　　末香烧香上妙华，众宝衣服庄严具，如是供养诸最胜，欢喜奉事无厌足。

　　　等众生数照世灯，念念成就大菩提，亦以无边偈称述，供养人中调御者。

　　　如众生数佛世尊，皆修无上妙供养，如众生数无量劫，如是赞叹无穷尽。

　　　如是供养诸佛时，以佛神力皆周遍，悉见十方无量佛，安住普贤菩萨行。

　　　过去未来及现在，所有一切诸善根，令我常修普贤行，速得安住普贤地。

　　　一切如来所知见，世间无量诸众生，悉愿具足如普贤，为聪慧者所称赞。

　　　此是十方诸大士，共所修治回向行，诸佛如来为我说，此回向行最无上。

　　　十方世界无有余，其中一切诸众生，莫不咸令得开觉，悉使常如普贤行。

　　　如其回向行布施，亦复坚持于禁戒，精进长时无退怯，忍辱柔和心不动，

　　　禅定持心常一缘，智慧了境同三昧，去来现在皆通达，世间无有得其边。

　　　菩萨身心及语业，如是所作皆清净，一切修行无有余，悉与普贤菩萨等。

　　　譬如法界无分别，戏论染著皆永尽，亦如涅槃无障碍，心常如是离诸取。

　　　智者所有回向法，诸佛如来已开示，种种善根悉回向，是故能成菩萨道。

　　　佛子善学此回向，无量行愿悉成满，摄取法界尽无余，是故能成善逝力。

　　　若欲成就佛所说，菩萨广大殊胜行，宜应善住此回向，是诸佛子号普贤。

　　　一切众生犹可数，三世心量亦可知，如是普贤诸佛子，功德边际无能测。

　　　一毛度空可得边，众刹为尘可知数，如是大仙诸佛子，所住行愿无能量。”

现在，我们继续学于菩萨，修习法施善根功德，回向一切有情众生。上一次，我们选出了楞严经前五卷的一些内容，来进行学习，这一次学习后面五卷的一些内容。 

楞严经卷第六中的内容：

　　尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

这是大慈大悲的观世音菩萨，开示依靠耳根能力闻熏闻修的耳根圆通法门。

楞严经卷第六中其后的内容：

　　于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”

　　文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

　　“觉海性澄圆， 圆澄觉元妙，

　　　元明照生所， 所立照性亡。

　　　迷妄有虚空， 依空立世界，

　　　想澄成国土， 知觉乃众生。

　　　空生大觉中， 如海一沤发，

　　　有漏微尘国， 皆依空所生。

　　　沤灭空本无， 况复诸三有！

　　　归元性无二， 方便有多门。

　　　圣性无不通， 顺逆皆方便，

　　　初心入三昧， 迟速不同伦。

　　　色想结成尘， 精了不能彻，

　　　如何不明彻， 于是获圆通。

　　　音声杂语言， 但伊名句味，

　　　一非含一切， 云何获圆通？

　　　香以合中知， 离则元无有，

　　　不恒其所觉， 云何获圆通？

　　　味性非本然， 要以味时有，

　　　其觉不恒一， 云何获圆通？

　　　触以所触明， 无所不明触，

　　　合离性非定， 云何获圆通？

　　　法称为内尘， 凭尘必有所，

　　　能所非遍涉， 云何获圆通？

　　　见性虽洞然， 明前不明后，

　　　四维亏一半， 云何获圆通？

　　　鼻息出入通， 现前无交气，

　　　支离匪涉入， 云何获圆通？

　　　舌非入无端， 因味生觉了，

　　　味亡了无有， 云何获圆通？

　　　身与所触同， 各非圆觉观，

　　　涯量不冥会， 云何获圆通？

　　　知根杂乱思， 湛了终无见，

　　　想念不可脱， 云何获圆通？

　　　识见杂三和， 诘本称非相，

　　　自体先无定， 云何获圆通？

　　　心闻洞十方， 生于大因力，

　　　初心不能入， 云何获圆通？

　　　鼻想本权机， 只令摄心住，

　　　住成心所住， 云何获圆通？

　　　说法弄音文， 开悟先成者，

　　　名句非无漏， 云何获圆通？

　　　持犯但束身， 非身无所束，

　　　元非遍一切， 云何获圆通？

　　　神通本宿因， 何关法分别，

　　　念缘非离物， 云何获圆通？

　　　若以地性观， 坚碍非通达，

　　　有为非圣性， 云何获圆通？

　　　若以水性观， 想念非真实，

　　　如如非觉观， 云何获圆通？

　　　若以火性观， 厌有非真离，

　　　非初心方便， 云何获圆通？

　　　若以风性观， 动寂非无对，

　　　对非无上觉， 云何获圆通？

　　　若以空性观， 昏钝先非觉，

　　　无觉异菩提， 云何获圆通？

　　　若以识性观， 观识非常住，

　　　存心乃虚妄， 云何获圆通？

　　　诸行是无常， 念性元生灭，

　　　因果今殊感， 云何获圆通？

　　　我今白世尊， 佛出娑婆界，

　　　此方真教体， 清净在音闻。

　　　欲取三摩提， 实以闻中入，

　　　离苦得解脱， 良哉观世音！

　　　于恒沙劫中， 入微尘佛国，

　　　得大自在力， 无畏施众生。

　　　妙音观世音， 梵音海潮音，

　　　救世悉安宁， 出世获常住。

　　　我今启如来， 如观音所说，

　　　譬如人静居， 十方俱击鼓，

　　　十处一时闻， 此则圆真实。

　　　目非观障外， 口鼻亦复然，

　　　身以合方知， 心念纷无绪。

　　　隔垣听音响， 遐迩俱可闻，

　　　五根所不齐， 是则通真实。

　　　音声性动静， 闻中为有无，

　　　无声号无闻， 非实闻无性。

　　　声无既无灭， 声有亦非生，

　　　生灭二圆离， 是则常真实。

　　　纵令在梦想， 不为不思无，

　　　觉观出思惟， 身心不能及。

　　　今此娑婆国， 声论得宣明，

　　　众生迷本闻， 循声故流转。

　　　阿难纵强记， 不免落邪思，

　　　岂非随所沦， 旋流获无妄。

　　　阿难汝谛听， 我承佛威力，

　　　宣说金刚王， 如幻不思议，

　　　佛母真三昧， 汝闻微尘佛，

　　　一切秘密门， 欲漏不先除，

　　　畜闻成过误， 将闻持佛佛，

　　　何不自闻闻？ 闻非自然生，

　　　因声有名字， 旋闻与声脱，

　　　能脱欲谁名？ 一根既返源，

　　　六根成解脱， 见闻如幻翳，

　　　三界若空花， 闻复翳根除，

　　　尘销觉圆净， 净极光通达，

　　　寂照含虚空， 却来观世间，

　　　犹如梦中事， 摩登伽在梦，

　　　谁能留汝形？ 如世巧幻师，

　　　幻作诸男女， 虽见诸根动，

　　　要以一机抽， 息机归寂然，

　　　诸幻成无性； 六根亦如是，

　　　元依一精明， 分成六和合，

　　　一处成休复， 六用皆不成，

　　　尘垢应念销， 成圆明净妙。

　　　余尘尚诸学， 明极即如来。

　　　大众及阿难， 旋汝倒闻机，

　　　反闻闻自性， 性成无上道，

　　　圆通实如是。 此是微尘佛，

　　　一路涅槃门， 过去诸如来，

　　　斯门已成就， 现在诸菩萨，

　　　今各入圆明， 未来修学人，

　　　当依如是法， 我亦从中证，

　　　非唯观世音。 诚如佛世尊，

　　　询我诸方便， 以救诸末劫，

　　　求出世间人， 成就涅槃心，

　　　观世音为最。 自余诸方便，

　　　皆是佛威神， 即事舍尘劳，

　　　非是长修学， 浅深同说法。

　　　顶礼如来藏， 无漏不思议，

　　　愿加被未来， 于此门无惑，

　　　方便易成就， 堪以教阿难，

　　　及末劫沉沦， 但以此根修，

　　　圆通超余者， 真实心如是。”

这是佛让文殊师利菩萨，从二十五种具体的实修法门中，扰优选择适合此土众生的最优法门。我们都知道，文殊师利菩萨曾为七佛之师，如今不过显为菩萨身，助释迦牟尼佛转佛法轮而度众生。文殊菩萨是智慧的化身，他代表着大智大慧，我们凡夫众生的生死，最终要靠什么来度？最终要靠大智来度，所谓大智度生死，才能灭尽无明迷惑。为了彻底地让人们在自己的内心当中生起决定的信心，断除人们的疑病，所以佛才让文殊菩萨来择决，从这二十五种修行方法当中，选出最适合我们的最优良的方法，以此作为我们修法的标准，以供我们遵从学习。对于悟界的圣者来说，是法平等，无有高下，法法圆通，本无任何障碍。可是对于迷界的凡俗众生来说，因为有烦恼障和所知障的障碍，是法就不平等，而有高下优劣的差别了。这就是佛让文殊菩萨为我们优选法门的道理。文殊菩萨以他平等佛智的大智慧，在一一分析其他各个法门的优点和缺点，作了如实的差别比较之后，为我们择决出的是哪一个法门呢？他说：“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体， 清净在音闻。欲取三摩提， 实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！”请大家高度注意！------“此方真教体， 清净在音闻”，他为我们明选出的是观世音菩萨的耳根圆通法门。

宇宙当中各个时空范围内的众生，依循其共业，而在特定的时空范围内安住和生存。由于这各别的共业所致，而使各别时空当中的众生，他们的根性的特殊性是不相同的，比如说，有的在眼根的功能上占优势，对色相的感觉就很锐利，而在其他根上的功能就低劣，感觉也不是那么锐利；有的在耳根的功能上占优势，对声音就很敏感，而在其他根上的功能就差，敏感性也不太强。其后文殊菩萨又说：“我今启如来，如观音所说，譬如人静居， 十方俱击鼓，十处一时闻， 此则圆真实。”这是他以耳根本身具有的能力为依据，说明我们的耳根能力，自身就是“圆真实”的道理。其后文殊菩萨又说：“目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知， 心念纷无绪。隔垣听音响， 遐迩俱可闻，五根所不齐， 是则通真实。”在文殊菩萨的大智能力观照中，他是把我们这些娑婆众生的一切了如指掌的，哪个根的能力优，哪些根的能力差，分明得一清二楚丝毫不错。这里，他是以对举六根，通过互相比较而分出高低，说明我们的耳根能力是“通真实”的道理。其后文殊菩萨又说：“音声性动静，闻中为有无，无声号无闻， 非实闻无性。声无既无灭， 声有亦非生，生灭二圆离， 是则常真实。”这里，文殊菩萨分析耳根能力和声音之间的关系，说明我们的耳根能力是不依赖于声音尘相的自主独立性存在，这个耳根能力，是声尘有也有，声尘无也有，并不受声尘的影响，是超脱声尘的自立性实有的东西，由此说明我们的耳根能力是“常真实”的道理。其后文殊菩萨又说：“纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟， 身心不能及。”说明了我们的耳根能力，身心的其他所有根的能力都比不上。在这里，文殊菩萨一连用了“圆真实”、“ 通真实”、“ 常真实”、“ 身心不能及”这几个说法，来说明和确定出我们的耳根能力的特殊的超胜性，由于这几个殊胜性特点的存在，耳根能力不共于其他身心各根，依耳根能力修行的观音法门不共于其他的法门，而使观音耳根修行法门，在其他所有的法门中脱颖而出，孤标傲立，优异于其他所有法门。

因此之故，文殊菩萨接下来就为我们郑重宣明，我们的生死流转，是因为耳根攀缘声尘，妄随声尘旋转，故而引起生死轮回；我们修证返本还原，实际所依赖的根，正是耳根：

　　　今此娑婆国， 声论得宣明，

　　　众生迷本闻， 循声故流转。

　　　阿难纵强记， 不免落邪思，

　　　岂非随所沦， 旋流获无妄。

　　　阿难汝谛听， 我承佛威力，

　　　宣说金刚王， 如幻不思议，

　　　佛母真三昧， 汝闻微尘佛，

　　　一切秘密门， 欲漏不先除，

　　　畜闻成过误， 将闻持佛佛，

　　　何不自闻闻？ 闻非自然生，

　　　因声有名字， 旋闻与声脱，

　　　能脱欲谁名？ 一根既返源，

　　　六根成解脱， 见闻如幻翳，

　　　三界若空花， 闻复翳根除，

　　　尘销觉圆净， 净极光通达，

　　　寂照含虚空， 却来观世间，

　　　犹如梦中事， 摩登伽在梦，

　　　谁能留汝形？

接下来，文殊菩萨为我们开示实际的修证方法：“大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性， 性成无上道，圆通实如是。”

最后，文殊菩萨总结说：

此是微尘佛，

　　　一路涅槃门， 过去诸如来，

　　　斯门已成就， 现在诸菩萨，

　　　今各入圆明， 未来修学人，

　　　当依如是法， 我亦从中证，

　　　非唯观世音。 诚如佛世尊，

　　　询我诸方便， 以救诸末劫，

　　　求出世间人， 成就涅槃心，

　　　观世音为最。 自余诸方便，

　　　皆是佛威神， 即事舍尘劳，

　　　非是长修学， 浅深同说法。

　　　顶礼如来藏， 无漏不思议，

　　　愿加被未来， 于此门无惑，

　　　方便易成就， 堪以教阿难，

　　　及末劫沉沦， 但以此根修，

　　　圆通超余者， 真实心如是。”

文殊菩萨盛赞说，这个依于耳根能力修证的观音法门，是诸佛如来“一路涅槃门”，殷切劝导我们这些求出世间人：“成就涅槃心，观世音为最。”从而在二十五修行法门中，一槌定音。最后悲心无尽地重重劝勉我们：“于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦， 但以此根修，圆通超余者， 真实心如是。”

净宗十祖行策大师，认为文殊菩萨是明选观音法门暗选势至念佛法门，在他的著作《首楞严经势至圆通章解》中说：“然则观音虽独登科，势至岂全下第？但于观音则明选，于势至则暗选耳。良以圆根别入，故明选；诸根总摄，故暗选。此方教体，故明选；此土有缘，故暗选。通益当机时会现未众生，故明选；别益恶世末时不见佛众生，故暗选。虎榜高题处，人所共知。朱衣暗点时，人所不觉。故曰大有淆讹，须善读善会也。”此文还有其他精辟的说法，这里没有完全录出，请大家自己去看。

时至今日，释佛入灭已二千多年。此时此界众生，灵明日昧，福德日薄，慧观日浅，或无因缘不曾遇得解脱生死正法，或虽遇解脱生死正法，亦心中曲疑，不善自深信佛语，错信盲人，以盲导盲，盲修瞎炼，而致误入歧途，不得解脱生死大苦海者多矣！佛垂悲怜，特开示无上殊胜念佛法门，以此妙法，导我等出于生死巨苦之海。净土前贤，已选定出五经，为净土所宗。我视此五经，如诸净人，亦觉甚是合我机妙，确是度我劣根最佳胜缘。后来，拜读印光法师《念佛三昧摸象记》，觉得其与大势至菩萨《念佛圆通章》，妙义通融，而又互相映照其妙。

现在时处末法，时节因缘至此，究竟应当如何了生脱死？就赶快对大势至菩萨生起真实的信心来呀，大势至菩萨的念佛法门，就是普度我们这些末法众生的最好最好的法门。希望大家明白了上面的道理之后，也象楞严会上的无量众生一样，深信大势至菩萨净土念佛法门，以深信切愿，“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”

楞严经卷第七中的内容：

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？”作是语已，五体投地，大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　尔时，世尊赞阿难言：“善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。”

　　阿难大众合掌刳心，默然受教。

　　佛言：“阿难，当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃，二转依号。阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

　　“阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有——此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相；非生非住，非心非法，展转发生，生力发明；熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。

　　“阿难，云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法——六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触穷十二变为一旋复，乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

这个就是在前面说过的，实际修证方法共同的三大步之法理，第一步破除众生世界颠倒执着，第二步破除物质世界颠倒执着。还有第三步破除无明知见的颠倒执着。佛在以后的内容中连续不断地讲说出来。

楞严经卷第八中的内容：

　　尔时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？”

　　佛告文殊师利：“是经名《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼》，亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如来密因修证了义》，亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》，亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》，汝当奉持。”

这是文殊菩萨问怎么样命名此经，佛在解说此经的各种命名，由此命名即可知此经非同凡响。

楞严经卷第九中的内容：

　　即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学、缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见——或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅——心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”

　　阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

　　佛告阿难及诸大众：“汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！

　　“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+日]，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何！阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝，破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。。。。。。”

由此开始，佛一一开示五阴魔幻，所有一切实际修证当中会出现的问题，佛在这五阴魔幻当中开示得一清二楚，所有一切实际修证的秘密，无所遗漏地包含在其中。这个内容很多，就不一一解说了。希望大家好好地去看这个内容，其中也把末法时代出现的妖魔鬼怪作乱的事情交代得一清二楚，看了令人一目了然，这是天魔外道的照妖镜，这是破邪法显正法的关键，非常重要。

楞严经卷第十中的内容：

　　“汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。

　　“若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。”

这是佛开示第五识阴净尽，终于转识成智，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

楞严经卷第十中其后的内容：

　　“阿难，是五受阴五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

这是佛在开示五阴，是因五种妄想生成的，并开示五阴的生始灭终的边际。还开示“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”还明确告诉我们，知有涅槃，应当不恋三界，力求解脱五阴妄想生死。

楞严经卷第十中最后的内容：

　　“阿难，若复有人遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？”

　　阿难答言：“虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？”

　　佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

　　“阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”

最后佛开示修行楞严法门的无边功德，悲心劝导我们“依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”。

楞严经串通一气的选择解说到此就完成了。末学在这中间,为什么把楞严经插进来说明一下呢?这是因为现在时处末法,各种异端邪说太厉害太多了,而楞严经,就是正法的代表,是辨别正法和邪法的标准,是我们识别邪法的法宝,也是我们破除邪法的强大武器,他在整个佛教中的特殊地位,是相当重要的,也是其他经典无可替代的。末学希望，我们大家一起，修四大发心和四大回向：第一发慈悲心，回向诸恶莫作、众善奉行，自利利他，以种集福德资粮；第二发皈依佛教正法心，回向以楞严经为代表的根本正法教义，离弃邪法而永皈正法，种集慧德资粮；第三发出离生死心，回向稳当解脱生死的净土法门；第四发无上菩提心，以真信切愿发即世往生净土之心，回向阿弥陀佛极乐世界，达不退转直至顺利成佛。

最后，以印光法师的《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》（选自印光法师文钞续编），为上次和这次的内容作结：

如来藏妙真如性，生佛同具，了无增减。佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故，起惑造业，受生死轮回之妄苦。虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之妙真如性，仍自无增无减。然众生但有性德，绝无修德，不能得其受用。反承此妙性功德之力，作生死因，受轮回果。以是因缘，感佛慈悲，示生世间，随机说法。俾彼各各就路还家，识取衣珠，庶不致孤露无依，了无恃怙也。

大佛顶首楞严经者，乃三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行，故名之为首楞严也。梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。何谓一切事，即心境二法。开而言之，即五阴，六入，十二处，十八界，七大也。此一切事，皆如来藏妙真如性之全体大用，本自坚固，了无生，灭，垢，净，增，减之相。而众生迷真逐妄，背觉合尘，若心若境，皆成幻妄，皆是生灭，皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那最初方便，如来于是征心，显见，历五阴，六入，十二处，十八界，七大，以显示一一皆如来藏，随众生心，循业发现，令其开悟。后又以二十五圣，于二十五法，各证圆通，以实其说。此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。

刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔羂乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。

吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。

此后严示四重戒律，以培其基。备说神咒功德，以期恃卫。详谈十法界因果，一一皆是循业发现。显示五阴魔境，令知功行深者，尚有著魔造罪堕狱之事，况初心者乎。观经初七处征心，十番显见，历阴，入，处，界，大，重重开示，方令最利根之阿难，圆悟藏性，（即宗门所谓，亲见父母未生前本来面目也。）则大彻大悟，诚非易易。经后禅定力深，已破色受二阴，尚被魔惑，失其正见，造诸恶业，生陷王难，死堕地狱。是知欲了生死，唯仗自力，其难与险，莫可比喻。愿诸同伦，依势至忆佛念佛，及普贤十大愿王导归极乐之教，与尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方，实为万全之计。

智茂居士许文菁，楷书楞严经，以供觉社莲友读诵。瞿智鸿，叶圣方二居士，为之购纸。书毕，祈光作序。光以觉社乃念佛道场，理宜显示净土法门胜妙之义，庶不致好高务胜者，专主自力，弃捨佛力，卒成求升反坠，弄巧成拙之结果，故其言似乎泛滥迂腐。纵有以此见责者，亦只曰阿弥陀佛，阿弥陀佛耳。

本次和上次，主要目的是为了明白何为真道和正道，拉拉杂杂说了许多，所以本节的内容请大家自己去看去思索，就不多说了。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！