禅门日诵中有记载关于寺院在早上及中午用餐时的行为、摄心准则。就是通称的二时临斋仪。

　　二时临斋仪，是在早午二时用斋之前的仪式。先称诸佛、菩萨名号，以表供养之意。之后称念：“三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生.禅悦为食，法喜充满。”念毕，由侍者默念“出食偈咒”(即以饭食施于诸鬼神之意)。然后大众进食。食毕，念“结斋偈”，其中仪轨之一段有持诵准提咒，如下：

　　‘萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛至他，唵，折隶，主隶，准提娑婆诃。

　　所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐，供养已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。’

　　禅门日诵大概是出现在明末清初，那时也正好流行准提咒。所以准提咒被运用的机会也增加了。而也因为如此使得准提咒更为广大僧俗所熟知持诵。

　　《毗尼日用录》中也提到：

　　‘乞食偈咒云：入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。唵折隶主隶准提娑婆诃(七遍)。’

　　《毗尼日用切要香乳记卷下》(清　古杭昭庆万寿戒坛传律比丘书玉笺记)提到：

　　‘【记】结者。收归也。檀越为生善故。设斋供养众僧。斋供既毕。仗咒力加护。二偈功能。结其善法。令不散失。自他两利。二施无穷。故云结斋。先念准提咒者。愿所求如意也’

　　而为何会收录于其中的原因我想应该是根据经文其中的功能特性云：

　　‘若乞食时常持此咒。不为恶人恶狗等类之所恼害。(诃罗译)’

　　‘若乞食时常持此陀罗尼。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得(智译)’

　　‘意中所求。念诵皆得如意(不空译)’

　　乞食是印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。又作团堕(即取置食物于□中之义)、分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：

　　(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。

　　(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命;若自作种种生计以养其身，则为邪命。

　　行乞之方法与威仪，据增一阿含经卷四十七及毗尼讨要卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食;以维持生命为限，心不贪著，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。

　　原始佛教时期，僧人用餐，是乞食而来的。而“准提功能文”中有关怀到这方面的需求。所以用餐的仪式中列入准提咒，或许也有这方面的考量。根据经文而言持准提咒乞食，较不会有意外伤害，也比较容易乞食得到，也是因为持准提咒会增加福报的原因。

　　虽然后世汉地寺院已经很少乞食，但有可能取准提经这段功能的缘由。

　　何以得知列入准提咒是乞食的原因，请见下文：

　　《卍新纂续藏经 第六十册 No. 1117沙门日用》：

　　‘○乞食

　　(欲入聚落乞食。先须诵偈云)。

　　发足向道　　当愿众生　　趣佛所行　　入无依处

　　(在路行时。应云)。

　　若在于道　　当愿众生　　能行佛道　　向无余法

　　(入村应云)。

　　入里乞食　　当愿众生　　入深法界　　心无障碍

　　(旧用准提咒。本无所出。故不录。若到门时。应云)。

　　到人门户　　当愿众生　　入于一切　　佛法之门’

　　上文记载到乞食的一个行法，附注中写到，原本的版本是用准提咒，但因为不知其采用原因，所以在此版本不收录。但我们看准提经文即知为何旧版本要采用准提咒的原因了。

　　另一个原因是持准提咒回向施主，仪轨云：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐，供养已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。