五时佛经串讲23--华严经解分15十回向品之五

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天，我们要学习的是华严经解分的十回向品之五，请大家先看选出的经文：

大方广佛华严经卷第二十七

十回向品第二十五之五

“佛子，菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者，如坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。菩萨尔时，颜貌和悦，其心安善，无有颠倒，乘于大乘，不求美欲，不尚名闻，但发菩萨广大之意，远离悭嫉一切诸垢，专向如来无上妙法。佛子，菩萨摩诃萨如是施时，摄诸善根，悉以回向：‘愿一切众生得纤长指，与佛无异。愿一切众生得[月+庸]圆指，上下相称。愿一切众生得赤铜甲指，其甲隆起，清净鉴彻。愿一切众生得一切智胜丈夫指，悉能摄持一切诸法。愿一切众生得随好指，具足十力。愿一切众生得大人指，纤[月+庸]齐等。愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋。愿一切众生得如莲华卍字旋指，十力业报相好庄严。愿一切众生得光藏指，放大光明照不可说诸佛世界。愿一切众生得善安布指，善巧分布网缦具足。’是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向，为令众生一切皆得心清净故。
　　“佛子，菩萨摩诃萨请求法时，若有人言：‘汝能施我连肉爪甲，当与汝法。’菩萨答言：‘但与我法，连肉爪甲，随意取用。’如求法自在王菩萨、无尽菩萨，及余无量诸大菩萨，为求法故，欲以正法，开示演说，饶益众生，一切皆令得满足故，舍连肉爪甲与诸乞者。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：‘愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪。愿一切众生得润泽爪，随好庄严。愿一切众生得光净爪，鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪，具大人相。愿一切众生得无比爪，于诸世间无所染著。愿一切众生得妙庄严爪，光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪，清净无缺。愿一切众生得入一切佛法方便相爪，广大智慧皆悉清净。愿一切众生得善生爪，菩萨业果无不净妙。愿一切众生得一切智大导师爪，放无量色妙光明藏。’是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根回向，为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。
　　“佛子，菩萨摩诃萨求佛法藏，恭敬尊重，生难得想。有能说者来语之言：‘若能投身七仞火坑，当施汝法。’菩萨闻已，欢喜踊跃，作是思惟：‘我为法故，尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦，何况才入人间火坑即得闻法？奇哉！正法甚为易得，不受地狱无量楚毒，但入火坑即便得闻。但为我说，我入火坑。’如求善法王菩萨、金刚思惟菩萨，为求法故，入火坑中。菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：‘愿一切众生住佛所住一切智法，永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难，受佛安乐。愿一切众生得无畏心，离诸恐怖。愿一切众生常乐求法，具足喜乐，众法庄严。愿一切众生离诸恶趣，灭除一切三毒炽火。愿一切众生常得安乐，具足如来胜妙乐事。愿一切众生得菩萨心，永离一切贪、恚、痴火。愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐，普见诸佛，心大欢喜。愿一切众生善说正法，于法究竟，常无忘失。愿一切众生具足菩萨神通妙乐，究竟安住一切种智。’是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向，为令众生离障碍业，皆得具足智慧火故。
　　“佛子，菩萨摩诃萨为求正法，分别演说，开菩萨道，示菩提路，趣无上智，勤修十力，广示一切智心，获无碍智法，令众生清净住菩萨境界，勤修大智护佛菩提时，以身具受无量苦恼。如求善法菩萨、勇猛王菩萨，及余无量诸大菩萨，为求法故，受无量苦，乃至摄取诽谤正法、恶业所覆、魔业所持极大恶人；彼所应受一切苦恼，以求法故，悉皆为受。以此善根如是回向，所谓：‘愿一切众生永离一切苦恼逼迫，成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦，得一切乐。愿一切众生永灭苦蕴，得照现身，恒受安乐。愿一切众生超出苦狱，成就智行。愿一切众生见安隐道，离诸恶趣。愿一切众生得法喜乐，永断众苦。愿一切众生永拔众苦，互相慈爱，无损害心。愿一切众生得诸佛乐，离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐，一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐，究竟具足佛无碍乐。’是为菩萨摩诃萨为求法故受众苦时善根回向，为欲救护一切众生，令离险难，住一切智无所障碍解脱处故。
　　“佛子，菩萨摩诃萨处于王位求正法时，乃至但为一文、一字、一句、一义生难得想，能悉罄舍海内所有若近若远国土、城邑、人民、库藏、园池、屋宅、树林、华果，乃至一切珍奇妙物、宫殿楼阁、妻子眷属，及以王位，悉能舍之；于不坚中求坚固法，为欲利益一切众生，勤求诸佛无碍解脱究竟清净一切智道。如大势德菩萨、胜德王菩萨，及余无量诸大菩萨，勤求正法，乃至极少，为于一字，五体投地；正念三世一切佛法，爱乐修习；永不贪著名闻利养，舍诸世间自在王位，求佛自在法王之位；于世间乐心无所著，以出世法长养其心；永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生常乐惠施，一切悉舍。愿一切众生能舍所有，心无中悔。愿一切众生常求正法，不惜身命、资生之具。愿一切众生悉得法利，能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲，心常喜乐诸佛正法。愿一切众生为求佛法，能舍身命及以王位，大心修习无上菩提。愿一切众生尊重正法，常深爱乐，不惜身命。愿一切众生护持诸佛甚难得法，常勤修习。愿一切众生皆得诸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法，拔除疑箭，心得安隐。’是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向，为令众生知见圆满，常得住于安隐道故。

赋曰：

菩萨修行因地时，为求佛法大布施；

心为众生谋大利，愿行何曾有我私？

看在眼里心流泪，时光凝滞茫若痴；

船本前行但搁浅，此番情意有谁知？

展眼经文字犹在，如同亲睹佛慈面；

字字恩情如阳光，不绝如缕透心穿。

蚕不抽丝丝自抽，烛不流泪泪自流；

鸟飞落羽花溅血，恨不回报一字悯！

世间虽有万丈渊，未及菩萨一点怜；

我身入于大火聚，我心化为火中莲。

佛教正法非易得，菩萨身命为交换；

忍观佛法受污损，佛子于此心何安？

本来，这品经文，照我原来的心想，在我作完上面的七字工整文之后，准备就不再说什么话了。感动于菩萨为法舍身而引起的悲伤悲痛伤感的心情，让我不知如何开口。但是后来改变了这个想法，觉得自己还是有必要说一说。作为每一个受恩于佛教的学佛人来说，都应当对佛菩萨的深恩厚德感激涕零，力求和所有的同修同学保持团结友爱，而不应当彼此对立互相仇恨，对于我个人来说，虽然我做得不够好，但我是一直认同这个观点并且力求自己这样去做的。可是现在的佛教内部，不同宗别的学佛之人，站在各自的派系立场上，由于观点的分歧产生对立的矛盾，使本来应当和睦相处的兄弟姐妹关系变得分崩离析，这的确是令人非常痛心的事情。这种矛盾发展激化，甚至出现了打架骂阵的情况，这是一件十分糟糕的事情。在写本品说法之前，我首先表明我自己的意思，我是一个受佛教化、受佛法乳存生的凡人，我对佛对菩萨对众生对人们对所有学佛的人，全部是一视同仁的，没有我所怨对的，也没有我所仇恨的，因为自己一切的仇怨心行，除了在自己的内心无事生非地增加烦恼以外，根本没有任何实际意义。我们每一个人，都是众缘和合所生的众生，都是在三界六道当中轮回的生死中人，都是一条苦瓜藤上所结的苦瓜，我没有理由也没有必要和任何的人制造矛盾，在自己的内心制造是非，而让自己心中总不得清净。

我不知道我的过去世是怎么样，我只知道我的今生是怎么回事。以前我不信佛，也没有任何人引导我、规劝我入佛门，我只是在一个偶然的机缘中，误打误撞接触佛法信入佛教乃至进入佛门的。大约十年前，我的一个同学看到我事业不成就，就劝我说，象你这样的身体，你干体力是不行的，最好还是去学一个用脑力活动找钱的技术，借此谋生才好，我建议你去学医，有人在就有人要生病，有生病的人就需要医生，干医生这个行道是永远都不会过时的，而且你也学得进去难不倒你。当时我听了心中就一动，觉得他说的话在理，就想照这样去做。可是我没有这样的人际关系，谁都帮不上我的忙。于是我就想起了我在一个地方工作时，有个女同事跟我说过，说某某县某某山某某寺有个出家的老人，是个女师父，医术很好，很多远处的人也跑去找她看。既然心中有了这个愿望，那时我学医的念头就非常强烈，于是在没有牵线人的情况下，一个人懵里懵冲的就跑去了。那的确是一个山上的寺庙，但是那里的山不大，只是小山。我去的那个时候，寺庙里行医的当家师父，已经是七十多岁的人了。我们并不认识，开先她不答应，我在那里做了一点事，煮饭扫地，干了一点农活，还和其他人一起上山打柴，后来她看见我这样，就让我留了下来。那个庙里也有一些走庙的居士带来一些佛法书，我这人从小喜欢看书，时不时地东翻一下西翻一下，看见里面有神神鬼鬼的字眼，以为这是迷信，就没放在心上。

老师父有三个徒弟，其中大徒弟在成都爱道堂读过几年佛学院。老师父还收养了两个小妹妹，一个八、九岁，一个十二、三岁，大的叫妙利，小的叫妙音。我在寺庙的那会儿，这个大师父到外地参学去了，她原来的住房有两间，其中里面的一间，就由这两个小妹妹住着。外面大师父的住房空着，这两个小妹妹就把庙里的狗喂在里面。这两个小家伙懒，屋子里有很多狗屎，狗尿一滩一滩的，让人脚都难以下，从来不打扫，我看见了，觉得实在不象样，心想我去清扫一下得了，就去打扫那间屋子。却看见里面有一个书柜，里面装满了书，我就好奇去翻来看。我记得最先感兴趣的是华严经，因为她多，有很多本，又厚，我这个人天生对书有很浓重的贪心，就瞄上她了，就把她拿来一本一本地看。我这个人看书有个特点，就是对新鲜的书，一定是先走马观花地粗略看一遍，结果希里胡卢的一阵子拉下来，没有看出个什么名堂来。就又去找，好象又找到法华经，也是厚厚的一本，没有解释的本子，又马马虎虎地过一遍，看得糊里糊涂，觉得莫明其妙的，还是没有发现什么，还是没有感兴趣。后来又去找，就找到了宣化上人讲的楞严经浅释这本书，也是厚厚的一本。我对佛法一点不懂，这本书讲得很细致，一边讲一边还解释佛法的名相。渐渐地我对里面的内容有好感了，渐渐地对里面的内容感兴趣了，随即就一发不可收拾，后来就完全入迷了。只要一有空，就抱着她废寝忘食地看。看到后来，我就基本上懂了其中的道理。于是才猛然大悟，原来人间还有这么一个别开生面的天地！于是后来，接二连三地看金刚经，看心经，看大乘起信论，看佛教各宗大义，等等，只要是庙里有的书，都尽量拿来看。那段时间简直是入迷了，不管是上山打柴，还是下田种地，心里口里都是念的色不异空空不异色的心经。因为那是在山上，青山秀色，人际关系也简单，很清净，心里也自在清净，烦恼少，感触比在喧闹的环境中要好得多。自从看懂楞严经之后，好象进入了另外一个世界，从此不论看什么经，好象都是大海里的水一样。

我在这里，向大家说明自己接触佛法的机缘和过程，是为了让大家能明白我的内心，表明我自己的想法和态度，表明我纯是一个误打误撞而入佛门的佛弟子，从一开始心中并没有什么宗派的分别和成见，现在和将来也是如此。作为佛弟子的我，是属于整个佛教的，而不是专属于某个宗派，不会站在某某宗派的立场上，而去和其他的宗派闹矛盾，完全没有这个心思。我只是要说的，我只是要求我自己，我作为一个佛弟子，我就要听信和遵从佛的教导，不管别人是怎么样做，而我自己要尽最大努力保证自己这么做。对于我个人来说，一切从实际出发，坚持实事求是，坚持佛教正法，反对魔外邪法，实话实说从而批评错误说法，这就是我在佛法上永远不会改变的观点和立场。对于我个人的实际情况来说，我只是一芥山野村民，没有政治地位也没有政治目的，所以我的说法是不讲政治艺术的；我只是靠自己的劳动谋生，没有过分的经济欲望也没有过分的经济目的，所以我的说法是不讲经济艺术的；我坚信佛说的无明缘起生死轮回，相信自己只是在这个时空当中随业受报的生命个体，这个自我如同大海中的一个泡沫一样，建立在这个认识基础之上，对于这样的我来说，没有名利欲望也没有名利目的，所以我的说法是不讲名利艺术的。对于这样的我来说，因为不讲政治艺术，所以自认为这是自己的第一无谓；因为不讲经济艺术，所以自认为这是自己的第二无谓；因为不讲名利艺术，所以自认为这是自己的第三无谓。我自己把自己定位在这“三无谓”之上，自己给自己取名为“三无谓”，并且自始至终依照和贯彻这三无谓，来和大家共同学修佛法。

佛教正法，不是轻而易举就得来的，从本品所选出的经文中，就可以得知，佛法是菩萨用身命作代价才得到的。既然她的获得是如此之难，而我们作为佛的弟子，就应该加倍再加倍地珍惜她，依循佛的教诲去保护她，尽心尽力地保护佛教正法。已生毁坏佛教正法之恶念，令其断灭；未生毁坏佛教正法之恶念，令其不生；未生护持佛教正法之善念，令其生起；已生护持佛教正法之善念，令其增长。

但是坚持佛教正法，反对魔外邪法，实话实说从而批评错误说法，其中不可避免地会牵涉一些人和事。佛教的根本宗旨，是为了度一切众生出生死轮回，而不是仅仅为了度某个人或某个宗派中的人。宣传魔外的天魔外道也是生死众生，说法错误的人也是生死众生，都在佛教所度的范围之内。对于我个人的真实想法来说，在任何时候任何地方，我都是就事论事，只对事而不对人，绝不会对所有一切人展开人身攻击，虽然反对魔外邪法，而不攻击天魔外道的人身；虽然指出存在的错误，而不攻击犯错人的人身。佛教对于外部的矛盾，在对待魔外的态度上，也是慈悲的，希望魔外众生转邪法归正法，即使佛菩萨采取摧伏魔外的方法，亦不过是令其返邪归正的方便而已，而同样期望其度脱生死；佛教对于内部的矛盾，在对待犯错误的人问题上，也是慈悲的，希望犯错误的人改变错误归于正确，期望其度脱生死。佛教以慈悲心对待一切，不与一切为敌，佛教是最彻底意义的慈悲。佛教虽然讲慈悲一切，但这必须是保证正常状态的慈悲，但不是“不要原则”的慈悲，如果“不要原则”地去讲慈悲一切，那么这所谓的慈悲一切，最终会成为空谈，最后连一个都慈悲不了。所谓“不要原则”的“圆融慈悲”，实际上不过是支持错误支持罪恶的同义语。既然我是佛的弟子，就要力求照佛的教导去做。如果有人以为我高高在上，也许会说你是什么人，有什么资格来批评别人，我则自己以“三无谓”来作自我安慰，虽然我会与之进行商讨辩论，但是不会与之进行争吵；虽然我会为坚持佛教正法尽自己的心力，但是不会与之进行打斗。至于佛菩萨可以随心所欲地圆融无碍地运用一切方便来度化人，但那只是佛菩萨才有能力做到的事，我不去妄测也不去妄做，也不去妄充也不去妄冒；对于凡夫俗子的我来说，我只有处在自己的凡夫本位上，做与自己的能力相适应的事情。以上，就是我对自己作出的自我要求。当然，作为凡夫俗子的我，自然也难免会犯无明的错误，在此，恳请大家为我指出，以利于我修正，感恩所有为我指出错误让我修正错误的人。

对于一个发心讲说佛法的佛弟子来说，他所肩负的最大责任，所要尽的最大义务，莫过于坚持讲说佛的正法来度人了。皮之不存，毛将附焉？如果佛的正法被毁灭殆尽，那又凭何而度众生？种魔因得魔果，种佛因得佛果，因果报应丝毫不错的法则，是要求我们必须要坚持讲说佛教正法，以佛教正法来指导人们正确学修的理论根据。基于这个观点，就要求我们在讲说佛法时，就要坚决做到铁面无私，严格遵照依法不依人的原则，不以人言而废佛言，不以某某是什么人，有什么样的名声，有多高的地位，来论定和遵从他的说法。无论是任何人，无论有多高的地位，有多大的名声，有多么地了不起，对的就是对的，错的就是错的，对的要坚持和发扬，错的要批评和改正。须知讲说佛法的目的，是为了度脱众生出生死苦海的，不是三岁的小孩闹着玩儿的。如果自己的确错了，连自己的错误都没有勇气承认和纠正，还要为自己的错误掩饰和诡辩的话，那么象这样胆虚气劣、品德浊下的人，连一个起码的善人都没有做好，还有什么实际上的功德称上称大，还有什么资格称为佛子？还有什么资格为人讲经说法？现在佛教搞得一团混乱，各种异端邪说肆意横行，就是因为很多人碍于这个那个有名望人的情面，睁着眼睛视若无睹，不指出不批评不抵制他们所犯的错误，反而随声附和妄加大力宣传，让这种流毒越播越广，到处铺天盖地的污染人心，让不计其数的学佛之人深陷法毒之中，以致常常让讲说佛教正法的人感到无处落脚无从下手。

处在修学位的学佛之人，因为都是凡夫俗子，都是凡人俗心，感情用事是可以理解的，但是这种感情用事也应该保证他的底限，也应当把他保持在安全系数的范围之内，这样才不会酿生祸端。现在学佛的人，普遍地存在着盲目性过度的感情用事的现象，这种心理误人不浅。世间流传着一句俗话：对敌人的过度慈悲，就是对自己的过度残忍。我们学佛的人，不应把一切人当作仇敌，更不用说对待自己的恩师了。但是我们至少也要知道：对错误老师的过度盲从，就是对自己的过度伤害。对于教授世间法的老师来说，如果有了错误，当学生也应当给他指出来，以便改正。当老师的对于所指出的错误，也应当虚心接受。这种有错必改的情况，对于出世间的佛法更是要如此对待。须知我们尚是无明当中的生死凡夫，只有按照正确的理论方法去修行，才能真正脱出生死苦海，如果理论方法都错了，我们就只有随顺错误的理论方法跟着滑下去。这就好象有一根拴在一个悬崖半腰的绳子，如果哪个盲人用手拉着这根绳子，顺着这根绳子摸索下去一直前行，最后必定要栽下悬崖去，这是毫无疑义的必然要发生的事情。我们都知道人身难得，也知道佛法难闻，也知道一失人身万劫难复，可是如果因为错受谬法而让自己栽下悬崖去了，又让自己堕入无尽生死，不知何时再得人身再闻佛法，这样的损失你承受得起你愿意承受吗？

更不用说以邪法导人，依照邪法来修行，更是不在话下。如果随顺邪法的教导去杀人放火，生则为国法制裁，未死三途恶道早已在等候来临，死了尚且要堕落三恶道中经无数劫偿受恶报，还做什么美梦向上升腾，还梦想什么解脱生死成就佛道？真是不异痴人说梦，连喝水都如同吞铁石都要被卡死还不知道其中的厉害。我常常这样想：如果有哪个人说他自己真的能够依照邪法和谬法修行能得解脱的话，一切诸佛菩萨，实在没有必要建立讲说佛教正法，乃至于一切往圣前贤，都没有必要和魔外辩论乃至破斥魔外邪说，也没有必要指出任何人的过错并纠正其过错。我曾遇到这样的人，这个人反感我的坚持正法反对邪法之说，把正邪不分当成是圆融诸法之说，并为不用区分正邪辩护，最后我就干脆对他说：要是人们依照邪法修行能够解脱生死的话，释迦牟尼佛就没有必要出世，也没有必要来说佛教正法了。

好了，今天就和大家学习到这里。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！