《妙法莲华经会义》摘要卷五

　　安乐行品第十四

　　释此为三。一依事释,二附文释,三法门释。各有略广。略明依事释者,身无危险,故安。心无忧恼,故乐。身安心乐,故能进于宏经口业之行也。略明附文释者,先附上品文,著如来衣,则法身安。入如来室,故解脱心乐。坐如来座,故般若导行,进。又附此品文,住忍辱地,故身安。而不卒暴,故心乐。观诸法实相,故行进也。略明法门释者,安名不动。乐名无受。行名无行。不动者,六道生死,二乘涅槃所不能动。既不缘二边,(生死、涅槃。)则法身无动摇。安住不动,如须弥山,名为常住不动法门。上文云,身体及手足,寂然安不动。其心常澹泊,未曾有散乱。即此义也。无受者,不受凡夫之五受,乃至圆教中五受生见,亦皆不受。(先约外道四句及以绝言,名为五受。次约藏通别各各四门及一绝言,亦各五受。后约圆教四门及一绝言。若未证实而生著见,亦名五受。体教入理,理无所受,方名不受。)有受则有苦,无受则无苦。无苦无乐,乃名大乐。无行者,若有所受,即有所行。无受则无所行。不行凡夫行,不行贤圣行,故言无行,而行中道,是故名行也。

　　次更广事释,夫安乐者,即大涅槃,从果立名也。行者,即涅槃道,从因得名也。若常见外道行于苦行,则因果俱苦。若断见外道,恣情取乐,则因乐果苦。若析法二乘,无常拙度,加功苦至,方入涅槃,(小乘涅槃)则因苦果乐。今是如实巧度,故因果俱乐。大(般涅槃)经云,定苦行者,谓诸凡夫。苦乐行者,声闻缘觉。定乐行者,谓诸菩萨。今于菩萨中,应更分别:三藏菩萨,有教无人。通教三乘,(声闻缘觉菩萨)因果俱偏。(不破无明故)别教菩萨,因偏果圆。(次第观,仅破十二品无明)圆教菩萨,因果俱圆。(一心三观,能破四十二品无明故)今以俱乐俱圆之妙果妙因,称为安乐行。

　　次更广附文释,安乐行是涅槃道。涅槃有三义,谓三德秘藏。行有三义,谓止行,观行,慈悲行。止行者,三业(身口意)柔和,违从(逆顺二境)俱寂。即是体法身行。上文所谓如来衣也。观行者,一实相慧,无分别光,(光即是智)即是体般若行。上文所谓如来座也。慈悲行者,四宏誓愿,广度一切,即是体解脱行。上文所谓如来室也。总此三行,(止行观行慈悲行)为涅槃道。总于三德,为行之境。境称安乐,道称为行。大(智度)论云,菩萨从初发心,常观涅槃行道,因时用此三法,(止行观行慈悲行)导三业为行。三业净故,即是净于六根。六根若净,发相似解而得入真。(分真)果时名为佛眼佛耳等。因名止行,果名断德。因名观行,果名智德。因名慈悲行,果名恩德。又:因名三业,果名三密。(身密口密意密)因时慈悲导三业利他,果时名三轮(身轮口轮意轮)不思议化。如此观时,无复分别。一切法中,悉有安乐性。一切众生,即大涅槃,不可复灭。行于非道,通达佛道,故名安乐行也。

　　问,此安乐行,有何次第?答,法华圆行,一行无量行。不可思议,何定前后。(怎么定前后次序)今一往随文说者,法师品略示宏经,则以益他为本。故先明入室。此品辨恶世宏经,安诸逼恼,故先明著衣。(克实而论)前后互现耳。若约行者说,诸法从本来,常自寂灭相。乖(违)寂起相,则应先以般若荡累,(荡除尘念)是坐如来座。诸法不生而般若生,同体慈悲,愍众故行道。次入如来室。既以慈悲化世,必涉违从,(逆顺之境)决须安忍。次著如来衣。然说虽次第,行非次第。行时入空,即具一切法,况慈忍耶!四安乐行者,一是止观慈悲导身业,二是止观慈悲导口业,三是止观慈悲导意业,四是止观慈悲导誓愿也。身业有止故,离身粗业。有观故,不得身(不著身见),不得身业,不得(我)能离。无所得故,不堕凡夫地。有慈悲故,勤修身业,广利一切,不堕二乘地。有止行故,著如来衣。有观行故,坐如来座。有慈悲故,入如来室。止行离过,即成断德。观行无著,即成智德。慈悲利他,即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。是名身业安乐行。馀口意誓愿亦如是。此品来意者,(佛何以说此安乐行品)若诸大菩萨受命宏经,深识权实,广知渐顿。又达机缘(知对机说法),神力自在。非复浊世恼乱所能障阻,不俟(待)更示方法。(宏经方轨)若初依始心,欲修圆行,入浊世宏经,为(五)浊所恼。自行(既)不立,亦无化(他)功。为是人故,须示安乐行也。

　　丁此迹门流通第五品经。文分为二。初问,二答。戊初中二。初叹前品深行菩萨能如法宏经,二问始行菩萨云何恶世宏经。己今初

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言:‘世尊,是诸菩萨,甚为稀有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世、护持读说是法华经。

　　己二始行菩萨云何恶世宏经

　　世尊,菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。

　　戊二答为三。初总标章,二解释修行方法,三总明行成之相。己今初

　　佛告文殊师利:‘若菩萨摩诃萨,于后恶世、欲说是经,当安住四法。

　　己二解释修行方法四。初身安乐行,二口安乐行,三意安乐行,四誓愿安乐行。庚初中二。初长文,二偈颂。辛长文中二。初标,二释。壬今初

　　一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。

　　诣(到)理略说,名行处。即约正行。附事广说,名亲近处。即约助行。然说有广略,理无浅深也。具如下释。

　　壬二释二。初释行处,二释亲近处。癸今初

　　文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处,若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺、而不卒暴,心亦不惊,又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。

　　释此为三。初约一法,谓一实谛。次约二法,谓生法二忍。三约三法,谓不思议三谛也。初一实谛者,为一切所归,为一切作本,而遍无分别。为一切所归,故云住忍辱地。诸法归之,故名为地。众行休息,故名忍辱。此即行不行之行,如来衣也。(理虽无行,依理而行。行得理息,即名不行。行即不行,故云行于不行之行。)为一切作本,故云柔和善顺等。众行得理而成,譬如万物得地而生。若得理本,在刚能柔。在逆能顺,在暴能治,在惊能安。无量功德,从中道一实地生。地无所生而生功德,此即不行行之行,如来室也。(依理不行,而行于行。)遍无分别,故云又复于法等。谓了知行与不行,性相无二。见诸法实,名不分别。亦无不分别相可得,名为亦不行不分别。即是非行非不行之行,如来座也。(于法无所行,故云非行。亦不行不分别,故云非不行。)无三行而三行,故名为行。同一实谛,故名为处。初约一法释行处竟。

　　次生法二忍者,即生法二空也。此与二乘不同。二乘生空,但破界内我执。二乘法空,但破界内邪因缘、无因缘法执。今明圆教二空。约十界假名即中道故,无复十界假名可得,故名生空。约十界实法即中道故,无复十界实法可得,故名法空。若更开者,即为四忍。谓伏忍,顺忍,无生忍,寂灭忍。或为五忍,则更加信忍。今且约四忍消文,而与别永异。别教伏顺二忍,是生忍位,则浅(不破无明故)。无生寂灭二忍,是法忍位。则深。(能破一至十二品无明)圆教不尔。二忍四忍,悉通初后。何者?二空之理,即是中道。初修四忍,入于中道,见二空理。乃至后心,亦只穷(究尽)二空理。故大经云,发心毕竟二不别。若约无浅深判四忍者,从初发心,圆伏五住,至金刚顶,皆名伏忍。初后皆不违实相故。皆名顺忍。初后悉不起二边心故。皆名为无生忍。初后悉休息众行故。皆名为寂灭忍。(凡夫在迷,理即二空四忍。闻经生解,名字二空四忍。圆伏五住,观行二空四忍。六根清净,相似二空四忍。四十一位,分证二空四忍。妙觉极果,究竟二空四忍也。)经云,住忍辱地,即住二空四忍地也。柔和,即伏忍。善顺等即顺忍。闻生死苦,不匆卒畏惧。闻涅槃乐,不匆卒求证。闻佛常与无常,二乘作佛与不作佛,生死涅槃异与不异。佛道长短难易。非长非短,非难非易等,皆不惊怖。故名顺忍。又复于法无所行,而观诸法如实相,即无生忍。亦不行不分别,即寂灭忍。前二名生忍,后二名法忍。从始至终,以二空理忍诸法,是著如来衣。安住二空理,是坐如来座。愍诸众生,是入如来室。二空四忍名为行,理即是处。故云是菩萨行处也。次约二法释行处竟。

　　三约不思议三谛者,住忍辱地,总论三谛。如有地可据,方能忍辱也。柔和善顺者,善顺真谛,能忍界内界外虚妄见爱寒热等也。而不卒暴,心亦不惊者,安于俗谛。忍众根缘,称适机宜,故不卒暴。体忍违从,故心不惊也。于法无所行等者,即安中谛。能忍二边,故云无所行。正住中道,故云观如实相。亦不得中实,故云亦不行不分别。此则据三谛之地,名为处。忍五住之辱,名为行。行亦为三:谓止行。即行而不行,著如来衣。观行。即非行非不行,坐如来座。慈悲行。即不行而行,入如来室。是谓约三法释菩萨行处,明宏经方轨也。

　　癸二释亲近处三。初约远论近,二约近论近,三约非远非近论近。子初约远论近,文为十。初远豪势,乃至十远畜养。于中九是生死,第五二乘一种是涅槃。二俱远离,乃名亲近中道。丑远豪势

　　云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,

　　恐始学(菩萨)行人,恃附势力,(行事)失正道故。(若亲近豪势,)初似小益,久则大损。

　　丑二远邪人、邪法

　　不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,

　　梵志,亦云净裔。在家事梵者也。尼犍,此翻离系。出家外道之通名也。路伽耶陀,亦云韦陀。西域外道典籍,依于爱见而为答释者也。逆者,徵问之谓。即是依于爱见而为问难者也。正观未成,切须防(彼)断(绝交往)。恐其染习,迷于正理。

　　丑三远凶险戏

　　亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏,

　　那罗,此云力。即角力戏也。不亲近者,恐散逸(疏散放逸)故。

　　丑四远旃陀罗

　　又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者,则为说法,无所希望。

　　近旃陀罗,令人无慈。(是杀生恶人故)

　　丑五远二乘众

　　又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。

　　近二乘人,令人远菩提故。西土大小两乘,各居不杂。故云或来。(彼)既未受大,勿妨(其)小志,故云随宜说法。

　　丑六远欲想

　　文殊师利,又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相,而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。

　　(YIN)欲想最能杀害菩提心故。

　　丑七远不男

　　亦复不近五种不男之人、以为亲厚,

　　不男最能坏乱菩提志故。五不男者,一生不男。谓胎中或初生时,便缺男根。二犍不男。谓截去或烂坏等。三妒不男。谓因他YIN欲,乍有根起,而无根用。四变不男。谓见男变女,见女变男。(具二性,交变其根)五半不男。谓半月有(根)用,半月不能。此皆宿造恶业,今感恶报。不任载道。(非载道器)非佛法器。故名重难。不得出家。亦不应与(之)亲厚。

　　丑八远危害

　　不独入他家,若有因缘、须独入时,但一心念佛。

　　独入他家,恐招危害。一心念佛。障难悉除。

　　丑九远讥嫌

　　若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法、犹不亲厚,况复余事。

　　律中若为女人说法,须有男子知好恶者在旁。若无有知男子,不得过五六语。皆是远嫌避疑,勿令增他不善心也。

　　丑十远畜养

　　不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。

　　少年之人,习性未定。自畜则妨修正业,同师则娆乱请益故也。初约远论近竟

　　子二约近论近。是附定门以助止观,成就慈悲。上直明不暴不惊,今广出修定之心,修定之处,修定要门。以定力故,在暴而治,在惊而安。

　　常好坐禅,在于闲处、修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。

　　常好坐禅,是修定之心。好于中道实相禅法,即五法中欲。兼摄得精进、念、巧慧、一心也。在于闲处,是修定之处。即五缘中处也。修摄其心,是修定要门。谓呵五欲,弃五盖,调五事也。呵五欲者,谓色声香味触,皆是劫功德贼。深知其过,休息贪染。弃五盖者,谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑,盖覆定慧。故须急弃。调五事者,谓调食,不饥不饱。调眠,不节不恣。调身,不宽不急。调息,不涩不滑。调心,不沉不浮。此二十法,一一皆有事相理观,具如摩诃止观,须者寻之。行五法者,欲得初禅,亦须五法。乃至诸禅,(指四禅八定世间禅定)亦复如是。今约圆观,则是欲从二边正入中道。不杂二边为精,任运流入为进。系缘法界,一念法界为念。修中观方便名巧慧。息于二边,心水澄清,能知世间生灭法相,是为不二其心,清净常一,能见般若也。以此戒定二门为前方便,是故结云,初亲近处。

　　子三约非远非近论近。是附慧门以助止观,成就慈悲。文分为三。初总标境智,二别释,三结成。丑今初

　　‘复次、菩萨摩诃萨观一切法空,

　　观者,中道观智也。一切法者,十法界境也。空者,不思议第一义谛也。若单论智,智无所观,故举一切以显皆空。此空即是诸法实相。唯佛与佛,乃能究尽。今菩萨初心,便以中道止观而观察之。所谓从始至终,皆以佛知佛见而为修行。故能开示悟入,中间永无诸委曲相也。

　　丑二别释

　　,如实相,不颠倒,不动,不退,不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,

　　如实相句,别释所观十法界境。不颠倒以下,别释能观中道智也。二边三谛无一异故,名之为如。非七方便,故名为实。以实为相,故言实相也。(二边对中,中必三谛。三而不三,名无一异。三谛如实,对七方便辨异,故云实耳。实即无相,遍相一切。)不颠倒者,无凡夫常乐我净四倒,无二乘无常、苦、无我、不净四倒,亦无出假常乐我净四倒。即是非荣非枯双照荣枯,正中道观也。不动者,不为二死(分段、变易)所动也。不退者,心心寂灭,自然流入萨婆若海也。不转者,不如凡夫轮转生死,不如二乘转凡为圣也。如虚空者但有名字,字不可得。中道观智亦但有(名)字,求不可得也。无所有性者,无自性,无他性,无共性,无无因性也。一切语言道断者,离四句,绝百非,故不可思议也。不生者,惑智理皆不生。谓所破能破,称理故,俱不生。则行位因果等皆不生也。不出者,如来所治,全体即是,故无可出,毕竟不复发也。不起者,以入理故,一切方便理教皆寂灭也。无名者,一切名所不能诠。即不颠倒乃至不起,亦不足以名之也。无相者,一切相所不能状,即不颠倒乃至不起,亦不足以形容之也。无名,即是性空,无相,即是相空。实无所有者,重叹观体非二边之有也。无量者,非(五)阴(六)入(十八)界等诸数法也。无边者,非偏小等诸有分限法也。无碍者,遍入一切诸法也。无障者,无有一法能遮止也。虽复多句,只是能观之智,无相无作,与所观之境称实相应耳。

　　丑三结成

　　但以因缘有,从颠倒生,故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

　　但以因缘有者,结也。上直明中道观慧。今明双照二边。理性毕竟清净。如上所说,非解非惑。而从惑因缘生生死,从解因缘生涅槃。生死涅槃,如六龙舞。从颠倒故有生死,由生死故有涅槃。故皆从颠倒生。由有生死涅槃,故有十界一切诸法可说。而十界一切诸法,毕竟皆空,皆如实相也。又,因缘有,有于涅槃。从颠倒生,生于生死。由有涅槃生死,故有可说。而中道实相之体,证涅槃而非涅槃,在生死而非生死,终不可说。故菩萨常乐观之。观涅槃是真谛,生死是俗谛。涅槃生死所依之体,即非涅槃生死,是中谛也。又,但以因缘有从颠倒生者,结不思议三谛境也。故说者,不思议教也。常乐观者,不思议三观也。又,经文有十九句。初一句是总。后十八句,对大品(般若)十八空。如实相,即第一义空。不颠倒,即内空。内无六入我,我所执,故不颠倒。不动,即外空。外不为六尘所流动也。不退,即内外空。十二入皆空,故言不退。不转,即空空。空破诸法,诸法是所破,空是能破。无复诸法,唯有空在。此空亦空,故言空空。空既空故,无复能转,故言不转也。如虚空者,即是大空。执方计破,故言如虚空也。无所有性,即毕竟空。诸法无遗馀,故名毕竟空。以毕竟空故,无所有性也。一切言语道断,即一切空。一切空不可说,故言语道断也。不生,即有为空。有为是因缘和合。既不合,故不生也。不出,即无为空。无为名出离。出离法空,故名不出也。不起,即无始空。求原初不可得,故无起也。无名,即性空。无相,即相空。并可解。实无所有,即不可得空。无量,即有法空。有法则有量。有量既空,故言无量也。无边,即无法空。无法则是边表,今空故无边也。无碍,即是有法无法空。二俱不可得,故言无碍也。无障,即散空。妨障不可得,故言无障也。十八空皆是中道正慧,皆名为空。随十八种境,故言十八(空)耳。大经云,如来常修十八空义,故用十八空释十八句也。今更私作全约境释。谓菩萨观一切法无不皆空。一切法皆如实相。一切法皆不颠倒。一切法皆不动,皆不退,皆不转。一切法皆如虚空,无所有性。一切语言道断,不生,不出,不起。一切法皆无名,一切法皆无相,一切法皆实无所有。一切法皆无量。一切法皆无边。一切法皆无碍无障。此显百界千如诸法,一一无非实相。即权而实,即俗而真也。但以因缘有,从颠倒生故说。此显实相无相之体,随染净缘,具造十界百界千如一切诸法。即实而权,即真而俗也。权实不二,乃是圆融不思议之二谛。其体相即。即名为一实谛。言空则一切皆空。言有则一切皆有。言中则一切皆中。复名为圆融三谛。非一二三,而一二三。虽一二三,而真理不当名一二三,复名为圆妙无谛。常乐观如是法相,即是正观不思议境。是故结云,第二亲近处也。问,前云行处是正行,亲近处是助行。今第二亲近处,云何即名正观?答,前不云乎,(前面不是说么)诣理略说,名行处,略说名正。附事广说,名亲近处,广说名助。(但)说有广略,理无浅深。圆家正助,(说正说助)正助并圆。直是(简直是说)非正非助,圆道妙理。约广文能阐理观,名为助耳。初身安乐行中,初长文竟

　　辛二偈颂三。初颂标,二颂释,三明行成。壬今初

　　尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

　　若有菩萨,于后恶世, 无怖畏心,欲说是经,应入行处、及亲近处。

　　壬二颂释二。初颂约远论近,二颂非远非近。长文分释行处,亲近处。颂中取意合颂,不复次第。正显文有广略,理非浅深也。癸今初

　　常离国王、及国王子、大臣官长,(一)凶险戏者,(三)及旃陀罗、(四) 外道梵志。(二) 亦不亲近,增上慢人, 贪著小乘、三藏学者,破戒比丘,名字罗汉。及比丘尼, 好戏笑者,深著五欲,求现灭度,诸优婆夷,皆勿亲近。

　　若是人等、 以好心来, 到菩萨所、 为闻佛道、菩萨则以,无所畏心, 不怀希望、而为说法。(五兼第十)

　　寡女处女、 及诸不男, 皆勿亲近、 以为亲厚。(六七)

　　亦莫亲近, 屠儿魁脍, 畋猎渔捕,为利杀害,

　　贩肉自活, 炫卖女色, 如是之人, 皆勿亲近。(又四)

　　凶险相扑, 种种嬉戏, 诸YIN女等,尽勿亲近(又三,又六)

　　莫独屏处、 为女说法, 若说法时, 无得戏笑。(九)

　　入里乞食, 将一比丘,若无比丘, 一心念佛。(八)

　　是则名为,行处近处,以此二处, 能安乐说。

　　增上慢人,谓坐禅得小轻安,妄谓有所证得者也。贪著小乘三藏学者,谓专图名相口耳学问,不肯观心修证者也,名字罗汉,谓假名阿练若也。深著五欲,谓于色声香味触五尘之中随有偏嗜者也。求现灭度,谓但求小乘果证,无大慈悲者也。著五欲,是生死边。求灭度,是涅槃边。二皆勿近,应近中道明矣。此皆长文近处所列,而今结云,行处近处。故知正助但约广略,决无浅深。

　　癸二颂非远非近

　　又复不行,上中下法,有为无为, 实不实法,亦不分别, 是男是女, 不得诸法, 不知不见, 是则名为, 菩萨行处。

　　别教名上法,通教名中法,藏教名下法。咸开(显)入圆,无复藏通别法可得,故不行也。六凡法界惑业苦等,名有为有漏法。四圣法界功德智慧,名有为无漏法。十界真如平等之性,名无为法。有为色心,暂有体用,名为实法。(二十四)不相应行,依于色心分位假立,名不实法。又或有为名不实法,性生灭故。无为名实法,性不改故。或有漏名不实法,以违性故。无漏名实法,以称性故。或一切实,二俱称谛故。(有为是俗谛,无为是真谛。)(或)一切不实,情有理无,理有情无故。(有漏,情之所有,理之所无。以理无故,名为不实。无漏,理之所有,情之所无。以情无故,名为不实。)今皆不行者,由观诸法如实相,则有为亦实相,非复有为。无为亦实相,非复无为。实亦实相,非复是实。不实亦实相,非复不实。故不行也。此颂于法无所行而观诸法如实相也。亦不分别是男是女者,男即是慧,女即是定。定慧之法,性本绝言,故不可分别也。不得诸法者,常自寂灭相故。不知不见者,远离能取所取戏论相故。此颂亦不行不分别也。

　　一切诸法, 空无所有,无有常住,亦无起灭, 是名智者,所亲近处。

　　此略颂观一切法空等文也。无有常住,遮于真谛。亦无起灭,遮于俗谛。真俗双遮,正显中道。言略意周矣。

　　颠倒分别, 诸法有无, 是实非实, 是生非生。在于闲处、修摄其心, 安住不动,如须弥山。观一切法、 皆无所有、犹如虚空, 无有坚固、 不生不出, 不动不退常住一相,是名近处。

　　此颂从颠倒生,故说以为所观之境,兼颂约近论近以为方便。然后重颂正观一切法空等也。上文附戒附定,合为初亲近处。慧名第二亲近处。今以定慧合颂,而颂戒门。则双结行(处)近(处)。正显三学互融,事理不二也。问,上云(一切法)无有常住,今云常住一相。何也?答,若对起灭而言常住,则是情计,是故须破。情计破已,理本常住。又,对起灭而言常住,则有二相。(一起灭,一常住)今一切法皆无所有,则无起无灭,当体常住,故名一相。一相即实相,实相即诸法而非诸法。诸法即非法,故名实相也。二颂释竟

　　壬三明行成三。初标行成,二释行成而得安乐,三颂总结。

　　癸今初

　　若有比丘, 于我灭后, 入是行处、 及亲近处, 说斯经时,无有怯弱。

　　事成(指入行处、亲近处无过),则外议无失。理成(指理观成)则内心无滞。故(说经)无怯弱也。

　　癸二释行成而得安乐

　　菩萨有时、 入于静室,以正忆念、随义观法。 从禅定起。为诸国王、 王子臣民、 婆罗门等, 开化演畅, 说斯经典,

　　其心安隐, 无有怯弱。

　　此释安乐之因。因修禅定,止于过恶,得人无我,(破人我执)外则不损。因修智慧,离诸取著,得法无我,(破法我执)内无颠倒。是以心不怯弱。不怯弱,名安乐也。

　　癸三颂总结

　　文殊师利, 是名菩萨,安住初法,能于后世、 说法华经。

　　初身安乐行竟

　　庚二口安乐行二。初长文,二偈颂。辛初中二。初标,二释。壬今初

　　又、文殊师利,如来灭后,于末法中、欲说是经,应住安乐行。

　　壬二释为二。初止行,二观行。止行防非,是如来衣。观行说法,是如来座。又,止行拔苦,观行与乐,是如来室也。

　　癸初止行又四。初不说过,二不轻慢,三不叹毁,四不怨嫌。子今初

　　若口宣说、若读经时,不乐说人、及经典过。

　　人虽有过,于我何与(有何相干)只应内省,何暇非他。若喜谈人过者,如扬粪秽,自薰薰他。损恼实重,非安乐行也。一切经典,皆是如来方便随宜所说。如食石蜜(冰糖),中边皆甜。安得有过。说经典过,皆由不解权实妙理,故亦非安乐行也。

　　子二不轻慢

　　亦不轻慢诸余法师,

　　不倚圆而蔑偏,(不恃自说圆顿法而轻他说偏渐法)不重实而轻权。(不只重实法,而轻视权法)佛尚以异方便助显第一义谛,岂可自恃,不护物机。

　　子三不叹毁

　　不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,

　　人皆恶闻其短,故不谈短。面誉(当面阿谀恭维)彼人,则如对毁此人,故不称长。大论云,自赞者是贡高人。自毁者是妖惑人。赞他者是谄佞人。毁他者是谗贼人。智者应以四悉筹量而护自他。又日藏经云,初中后夜,减省睡眠,精进坐禅,诵经修道。背舍生死,向涅槃路。不称他短,不说己长。谦下卑逊,不自憍高。衣服知足,不放逸行。系念思惟,心不驰散。于一切众生,起慈悲心。此皆安乐行之相也。于声闻人等者,根性不定。若叹二乘,或令彼退大取小。若毁訾二乘,或令彼大小俱失,两无所取(无所适从)也。

　　子四不怨嫌

　　又亦不生怨嫌之心。

　　若谓彼人彼法妨害我道,即是怨心。若谓彼人彼法鄙劣。即是嫌心。心机一动。声说即发。杜绝说过之源,故不生怨嫌心也。大集经云,过去拘留孙佛法中,有一比丘发菩提心,诵持大小乘法聚,各八万四千。意嫌头陀比丘不诵经典,犹如株杌(枯树桩)。由此堕狱,受大苦恼。从地狱出,受罗刹身。至贤劫佛(世)楼至佛时,方脱鬼身。常人尚尔。况安乐行。为宏大典,将护小行。安得不慎其心念耶!怨深嫌浅。(须)浅深俱舍,方称正行。此口安乐行。所言(不怨嫌)心者,为制口故。初止行竟

　　癸二观行

　　善修如是安乐心故,诸有听者、不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。

　　观诸法空,无所取著。心不苟执,不逆人意。不违法相,故不以小乘法答。若见无大机而为说小,则令得方便益。若不见无大则为说小,则恐妨其(闻)大(机)缘。故深位(大士)有知机之智,则可随宜说法。始行(菩萨)无鉴物之能,但可说大乘法也。口安乐行初长文竟

　　辛二偈颂三。初颂标,二颂释,三明行成。壬今初

　　尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

　　菩萨常乐安隐说法, 于清净地、 而施床座,以油涂身,澡浴尘秽,著新净衣, 内外俱净。

　　安隐说法,欲令前人得安隐道及安隐果,即入如来室也,于清净地而施床座,即坐如不座也。以油涂身四句,即著如来衣也。以此三法而导口业,名安乐行。

　　壬二颂释二。初颂止行,二颂观行。癸初中四。初颂二不轻慢,二颂三不叹毁,三颂初不说过,四颂四不怨嫌。长文俱约止善说,颂中皆约行善说也。子今初

　　安处法座, 随问为说。

　　(前人)慢(法),则不随(问为说),随(说),即(问者于法)不轻慢意。

　　子二颂三不叹毁

　　若有比丘、及比丘尼, 诸优婆塞、及优婆夷, 国王王子、群臣士民,以微妙义,和颜为说。若有难问随义而答。

　　但依于义(而答),不谈人好恶也。随义而答者有二。一可答,二不可答。若问答相难诘,相上下。(互相难诘互有高下)若胜(若)负,则自知,(不强辞夺理)是为智者语,一可答也。若自(狂)放(纵)恣,(出语唯我为是,)敢有违者诛之,是为王者语。若长短,是非皆不知,惟觅(求争)胜,是为愚者,二不可答也。

　　子三颂不说过

　　因缘譬喻, 敷演分别、 以是方便, 皆使发心,渐渐增益、入于佛道。

　　若乐说人及经典过,生人毒念。(怨嗔恶念)今不说,故使(彼)发心入于佛道。佛道从喜生也。

　　子四颂四不怨嫌

　　除懒惰意、及懈怠想, 离诸忧恼,慈心说法。

　　怨嫌心起,则(于所修法必)懈怠忧恼。今(为之)慈心说法,则(必)精进欢悦也。初颂止行竟

　　癸二颂观行

　　昼夜常说, 无上道教,以诸因缘、 无量譬喻、开示众生,咸令欢喜。 衣服卧具,饮食医药, 而于其中无所希望。

　　但一心念, 说法因缘、 愿成佛道, 令众亦尔, 是则大利、安乐供养。

　　说无上道,即颂但以大乘法答。愿成佛道,令众亦尔,即颂令得一切种智也。二颂释竟

　　壬三明行成四。初标行成,二明内无过,则外难不生,三明内有善法,所以行成,四格量功德。癸今初

　　我灭度后,若有比丘、能演说斯妙法华经,

　　癸二明内无过,则外难不生。如无臭物,蝇则不来。

　　心无嫉恚、 诸恼障碍,亦无忧愁、 及骂詈者,又无怖畏 加刀杖等, 亦无摈出, 安住忍故。

　　癸三明内有善法,所以行成

　　智者如是, 善修其心,能住安乐, 如我上说。

　　若内无过,如长文中说。若内有善,如偈中说。

　　癸四格量功德

　　其人功德,千万亿劫、算数譬喻、 说不能尽。

　　二口安乐行竟

　　庚三意安乐行二。初长文,二偈颂。辛初中三。初标,二释,结行成。壬今初

　　又、文殊师利菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,受持、读诵、斯经典者,

　　壬二释二。初止行,二观行。止行是衣,观行是座,拔苦与乐是室也。癸初中四。初不嫉诳,二不轻骂,三不恼乱,四不诤兢。子今初

　　无怀嫉妒谄诳之心,

　　不耐他荣,名为嫉妒。由贪故嗔,嗔垢之最重者也。险曲(欺)罔他,名之为谄。藏逆露顺,不任(奉)教诲。贪痴为体,正与道相违也。矫(假)现有德,以图利养,名之为诳。由贪痴故,堕邪命法。谬膺恭敬,招苦无穷。故此等心,皆是学道大障。苟有其一,尚不能得二乘菩提,况可宏通大法,上求下化耶!安乐行菩萨,急须弃之。

　　子二不轻骂

　　亦勿轻骂学佛道者、求其长短。

　　彼既发心学佛,便堕(在)未来佛数。纵令烦恼习性不同,互有长短。但取其长以自益,勿求其短而忤(逆)彼也。

　　子三不恼乱

　　若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔。语其人言:“汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。”

　　四众各有求三乘人。所求三乘,义摄藏通别之三教,此三教法,皆是如来善巧方便,循循善诱,为实所施之权。四众苟能依之求道,自可渐引归圆。若自恃圆解,呵其去道尚远。自恃薄有行门,呵其放逸懈怠。彼既被呵,便生疑悔。进不能荐取圆理,退不能遵守三权。即是恼乱行人,招过不小矣。若具知根智眼,乃能与夺(赞许否定)适宜。

　　子四不诤兢

　　又亦不应戏论诸法,有所诤竞。

　　名字位人,薄解文义,未能念念观心。每于消文释义而起诤兢。只此诤兢,便名戏论。何况纵恣习气,言语嘲谑,浊乱心神,增长放逸。非安乐行,切须戒之。初止行竟。

　　癸二观行四。初大悲想,治嫉诳。二慈父想,治轻骂。三大师想,治恼乱。四平等说法,治诤兢。子今初

　　当于一切众生、起大悲想,

　　既起大悲,誓当拔苦,何忍嫉之谄之诳之。

　　子二慈父想治轻骂

　　于诸如来、起慈父想,

　　既学佛道,即未来佛。佛即我等大慈悲父。何可轻骂,求其长短。

　　子三大师想治恼乱

　　于诸菩萨、起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心、恭敬礼拜。

　　三乘四众,无非菩萨。有化训德,皆众生师。常应深心礼敬,何得恼令怀疑。

　　子四平等说法治诤兢

　　于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者、亦不为多说。

　　文随于义,义随文,名为平等。平等则无偏执,不起诤兢也。以顺法故,不多不少,量机利钝,随器而授也。多说便为戏论。以彼不堪领解,徒费文辞,无实益故。若能领解,乃至尘说刹说,亦不为多。二释竟。

　　壬三结行成

　　文殊师利,是菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,

　　此由止行成故,恶不能加也。

　　得好同学、共读诵是经,亦得大众而来听受,听已、能持,持已、能诵,诵已、能说,说已、能书,若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。

　　此由观行成故,胜人来集也。意安乐行。初长文竟。

　　辛二偈颂二。初颂释,二颂行成。壬初中二。初颂止行,二颂观行。癸今初

　　尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

　　若欲说是经, 当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心,常修质直行,

　　初四句,颂初不嫉诳。恚慢二字,嫉之本也。邪伪二字,谄诳之注脚也。常修质直行,正明对治行也。

　　不轻蔑于人,亦不戏论法,不令他疑悔,云汝不得佛。

　　第五句,颂二不轻骂。第六句,颂四不诤兢。后两句,颂三不恼乱。

　　癸二颂观行

　　是佛子说法, 常柔和能忍,慈悲于一切,不生懈怠心。

　　初一偈,颂初大悲想。

　　十方大菩萨,愍众故行道,应生恭敬心,是则我大师。

　　第二偈,颂三大师想。

　　于诸佛世尊,生无上父想,

　　次半偈,颂二慈父想。

　　破于憍慢心, 说法无障碍。

　　后半偈,颂四平等说法。初颂释竟。

　　壬二颂行成

　　第三法如是,智者应守护,一心安乐行,无量众所敬。

　　三意安乐行竟

　　庚四誓愿安乐行二。初长文,二偈颂。辛初中二。初明行法,二叹经。壬初又三。初标,二释,三结行成。癸今初

　　又、文殊师利,菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有持是法华经者,

　　癸二释为三。初明誓愿所缘之境,二明起誓愿之由,三正立誓愿。子今初

　　于在家出家人中、生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,

　　已发三乘出世心者,名为在家出家之人。全未发心,名为非菩萨人。就发心中,未断通惑(见思惑),在三界内,名在家人。已断通惑,出三界外,名出家人。此收藏通三乘,别四十心皆尽也。非菩萨人,即收六道四生皆尽也。如此十法界境,各有苦集应拔,皆当起于大悲。各有道灭应与,皆当起于大慈。但已发心者,善芽既萌,因其善而玉成之,故起大慈。此慈即能拔三惑苦。未发心者,恶习偏强。因其恶而拯救之,故起大悲。此悲即能与三德乐。是谓缘无作谛,起无作誓也。子二明起誓愿之由

　　应作是念:“如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,

　　如来方便随宜说法者,通指一代时教。或顿或渐,或大或小。或圆或偏,或显或密。或定不定。乃至或兼或但或对或带或开或显或废或立。一一皆是不可思议善巧方便,一一皆是随顺众生所宜也。非菩萨人,(指不知佛法凡夫)则于权法不闻不知不觉。在家出家菩萨(指优婆塞、优婆夷)则于妙法不问不信不解。不闻故无三乘闻慧。不知故无三乘思慧。不觉故无三乘修慧。不问故无一乘闻慧。不信故无一乘思慧。不解故无一乘修慧。此皆迷本道灭而为界内界外种种苦集。不达苦集,体即道灭。所以为起宏誓愿之由也。

　　子三正立誓愿

　　其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中。

　　前明誓由,双举无权实三慧。(闻思修三慧)今但约无圆三慧而立誓者,实能摄权故也。但乏圆慧,尚在所愍(之列)。况彼沉迷(之者),尤当哀恻。神通力者,如来衣如来室力。不起灭定,现诸威仪,先以定动也。智慧力者,如来座力。四辩庄严,后以慧拔也。引之令得住是法中,则必为实施权,开权显实。二释竟

　　癸三结行成二。初明离过,二明利益。子今初

　　文殊师利,是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,

　　起大慈悲,是入如来室行成。知诸菩萨非菩萨等失于权实三慧,是坐如来座行成。宏誓制心,始终不倦,是著如来衣行成。室行成故,无嗔垢过失。座行成故,无谄诳过失。衣行成故,无懈怠过失。自既拔苦,遍拔他苦,义同止行成也。

　　子二明利益又二。初正明,二释结。丑今初

　　常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等,供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲林中,有人来、欲难问者,诸天昼夜、常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。

　　室行成故,人天供养,随侍听法。衣行成故,诸天卫护,无能难问。座行成故,听者欢喜。自既得乐,遍与他乐,义同观行成也。

　　丑二释结

　　所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。

　　三世诸佛,同皆守护如是妙典。说此经者,安得不获此大利益耶!初明行法竟

　　壬二叹经二。初就法略叹,二约譬广叹。癸今初

　　文殊师利,是法华经,于无量国中、乃至名字不可得闻,何况得见、受持读诵。

　　诸佛出世,悬远难值。正使佛出,久默斯要。(无机默而不说此经久矣)是故闻名尚不可得,况得见耶!况得受持耶!况读诵耶!意显今得见闻受持读诵,乃是不可思议因缘,应须宝重,如说修行也。

　　癸二约譬广叹二。初不与珠譬,二与珠譬。子初中二。初立譬,二法合。丑初又五。初威伏诸国至五惟不与珠。寅今初

　　文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,

　　轮王,譬如来化世。诸国,譬(五)阴(六)入(十八)界诸境也。

　　寅二小王不顺

　　而诸小王不顺其命,

　　小王,譬见爱等诸烦恼魔,即是寇盗。未得无漏调伏,名不顺其命。

　　寅三起兵讨伐

　　时转轮王、起种种兵而往讨伐。

　　戒如坚甲。定如营垒。慧如利器。七贤中(一五停心,二别相念,三总相念,四暖,五顶,六忍,七世第一。)方法为前军。须陀洹、斯陀含中方法为次军。阿那含、阿罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千之寇盗。能破者是八万四千法门之官兵。(小乘八万四千法蕴)

　　寅四有功喜赐

　　王见兵众、战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服、严身之具,或与种种珍宝,金银、琉璃,砗磲、玛瑙,珊瑚、琥珀,象、马、车乘,奴婢、人民,

　　田譬禅定。宅譬解脱。聚落,譬初果二果。邑譬三果。城譬涅槃,即第四果。衣服,譬惭忍善法。严身之具,譬一切助道善法。种种七宝,譬七科无漏道品。(即三十七道品)象马车乘,譬二乘尽智及无生智。奴婢,譬神通。人民,譬有漏善法。

　　寅五惟不与珠

　　惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属、必大惊怪。

　　有出分段机发,名小功勋。有出变易机发,为大功勋。若未有大勋,忽赐髻珠,则眷属惊怪。譬众生大机未发,忽说此经,不惟二乘疑惑,即菩萨亦惊怪也。初立譬竟

　　丑二法合亦五。初合威伏诸国至五合唯不与珠。寅今初

　　文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力、得法国土,王于三界,

　　禅定智慧力得法国土者,禅定是慈忍行成,福德庄严,解脱德也。智慧是空座行成,智慧庄严,般若德也。以此二修而显一性,合上转轮圣王,虽是王胤,(后裔)由有强力而得登极,故言得法国土。即是证于常寂光土也。王于三界者,统摄实报方便同居三土,合上欲以威势降伏诸国。令断三惑出二死,顺法性也。

　　寅二合小王不顺

　　而诸魔王不肯顺伏。

　　同居三界,则有见爱魔王。方便三界,则有尘沙魔王。实报三界,则有无明魔王。皆不顺法性也。

　　寅三合起兵讨伐

　　如来贤圣诸将、与之共战,

　　即是七贤前军,乃至四果后军,与界内见爱烦恼战也。

　　寅四合有功喜赐

　　其有功者,心亦欢喜,于四众中、为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,

　　能降见爱,名为有功。馀可知。

　　寅五合唯不与珠

　　而不为说是法华经。

　　浊障(指见爱)虽除,大机未发,故不为说也。初不与珠譬竟。

　　子二与珠譬亦二。初立譬,二法合。丑今初

　　文殊师利,如转轮王、见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠、久在髻中,不妄与人,而今与之。

　　圆明如意珠王,譬中道实智,体具三德。圆即法身德,明即般若德,如意雨宝,即解脱德。极果所宗,故在王顶。臣下从来所未闻见,故名难信。实为权所隐,故云久在髻中。解髻即开权,与珠即显实也。

　　丑二法合

　　如来亦复如是,于三界中、为大法王,以法教化一切众生、见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此法华经,能令众生至一切智,一切世间、多怨难信,先所未说,而今说之。

　　大集经云,知苦,坏阴魔。断集,离烦恼魔。证灭,离死魔。修道,坏天子魔。此约小乘破界内四魔言也。而小乘修出世道,但以天魔不能为障,故云坏天子魔。其实未能降伏天魔。惟有如来应身八相成道,示现降天魔耳。今云与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,灭三毒,出三界,即是分段功成。(离分段生死)又云,有大功勋,破魔网。即是大乘机发。故大欢喜而说此难信之妙经也。

　　文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中、最为甚深,末后赐与,如彼强力之王、久护明珠,今乃与之。文殊师利,此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中、最在其上,长夜守护,不妄宣说,始于今日、乃与汝等而敷演之。

　　既以法合譬竟。又复提譬帖合。殷勤赞叹,不一而足。欲令闻者作难遭想。依安乐行,敬爱持宏故也。誓愿安乐行。初长文竟

　　辛二偈颂二。初颂行法,二颂叹经。壬初中二。初超颂行成,二追颂行法。癸今初

　　尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

　　常行忍辱, 哀愍一切, 乃能演说, 佛所赞经。

　　上总明行成,今颂别显。初句颂著衣行成。次句,颂入室行成。演说,颂坐座行成也。

　　癸二追颂行法三。初颂誓愿所缘之境,二颂起誓愿之由,三颂正立誓愿。子今初

　　后末世时、 持此经者, 于家出家、及非菩萨, 应生慈悲,

　　子二颂起誓愿之由

　　斯等不闻, 不信是经,则为大失。

　　子三颂正立誓愿

　　我得佛道, 以诸方便、为说此法, 令住其中。

　　初颂行法竟

　　壬二颂叹经。但颂约譬广叹,不颂就法略叹。又长文两譬两合。今(偈文)初总颂两譬,二总颂两合也。

　　癸 初总颂两譬

　　譬如强力转轮之王, 兵战有功, 赏赐诸物,象马车乘,严身之具, 及诸田宅, 聚落城邑, 或与衣服、 种种珍宝,奴婢财物, 欢喜赐与。

　　先三偈,颂不与珠譬。

　　如有勇健、 能为难事, 王解髻中, 明珠赐之。

　　后一偈,颂与珠譬。

　　癸二总颂两合

　　如来亦尔, 为诸法王, 忍辱大力, 智慧宝藏,以大慈悲、如法化世。 见一切人、 受诸苦恼, 欲求解脱, 与诸魔战。为是众生, 说种种法, 以大方便、 说此诸经。

　　先三偈半,颂合不与珠。

　　既知众生, 得其力已, 末后乃为, 说是法华,如王解髻,明珠与之。 此经为尊, 众经中上, 我常守护不妄开示,

　　今正是时, 为汝等说。

　　后三偈,颂合与珠也。二解释修行方法竟

　　己三总明行成之相三。初结劝四行,二举三报以劝,三总结。庚今初

　　我灭度后, 求佛道者、欲得安隐, 演说斯经,应当亲近,如是四法。

　　庚二举三报以劝。复为三。初报障转,转现报。二业障转,转生报。三烦恼障转,转后报。辛今初

　　读是经者, 常无忧恼, 又无病痛,颜色鲜白,

　　常无忧恼,转现报之心。又无病痛等,转现报之色也。

　　辛二业障转,转生报

　　不生贫穷、 卑贱丑陋。

　　恶业之因,乃感恶果。持经则不作贫贱业。所以不生卑陋处也。

　　辛三烦恼障转,转后报二。初别明三烦恼障转,二总明一切烦恼障转,壬初又三。初贪障转,二嗔障转,三痴障转。癸今初

　　众生乐见, 如慕贤圣, 天诸童子、 以为给使。

　　多贪欲者,则人忽慢,又复障生梵天。今贪欲障转,故众生敬慕,天童给使也。

　　癸二嗔障转

　　刀杖不加, 毒不能害, 若人恶骂, 口则闭塞。游行无畏,如师子王,

　　舍嗔,则内除刀箭。入阵,则外刃不伤。

　　癸三痴障转

　　智慧光明, 如日之照。

　　初别明三烦恼障转竟

　　壬二总明一切烦恼障转四。初梦入十信相似位至四梦入妙觉究竟位。

　　癸初梦入十信相似位

　　若于梦中, 但见妙事。 见诸如来, 坐师子座, 诸比丘众、围绕说法。又见龙神、 阿修罗等, 数如恒沙,恭敬合掌、

　　自见其身,而为说法。

　　初二句,总贯诸文。次四句,见佛闻法。表上求佛道也。后六句,为龙神等说法。表下化众生也。

　　癸二梦入初住见道位

　　又见诸佛、 身相金色, 放无量光、 照于一切, 以梵音声、演说诸法。 佛为四众, 说无上法, 见身处中,合掌赞佛,

　　闻法欢喜、 而为供养, 得陀罗尼, 证不退智。佛知其心, 深入佛道, 即为授记、 成最正觉。汝善男子, 当于来世,得无量智、 佛之大道, 国土严净, 广大无比, 亦有四众、合掌听法。

　　见身处中,表入实也。闻法欢喜,表悟圆因,所证与别欢喜地同也。得陀罗尼,即三总持。(一闻持陀罗尼,二分别陀罗尼,三入音声陀罗尼)证不退智,即三不退。(一位不退,二行不退,三念不退。)授记作佛,即无生(法忍)现前记也。

　　癸三梦入住行向地修道位

　　又见自身、 在山林中, 修习善法, 证诸实相,深入禅定,见十方佛。

　　善法者,称性所起慧行及与行行,即是七科道品、十波罗蜜、(在六波罗蜜后加上第七方便第八愿第九力第十智波罗蜜)四等、(诸佛如来一名字等,二言语等,三身相等,四说法等)四摄、(布施摄,爱语摄,利行摄,同事摄)三昧、总持、(即陀罗尼,谓总一切法,持无量义。)等一切佛道也。实相即是中道。中道非一非多。由破四十品惑,即有四十番分证中道,故名证诸实相也。深入禅定,即首楞严定,不以二相见于如来,故云见十方佛也。又后心菩萨入金刚定,诸佛现前灌顶授职,故云见十方佛。

　　癸四梦入妙觉究竟位

　　诸佛身金色, 百福相庄严,闻法为人说,常有是好梦。

　　又梦作国王, 舍宫殿眷属、及上妙五欲,行诣于道场。

　　在菩提树下、 而处师子座,求道过七日,得诸佛之智。

　　成无上道已,起而转*轮,为四众说法、经千万亿劫,

　　说无漏妙法,度无量众生。 后当入涅槃,如烟尽灯灭。

　　梦八相佛,寄显妙觉也。从须陀洹至辟支佛,悉有梦。唯佛不梦。无疑无习气故。金光明最胜王经,明将证十地,皆先有梦。梦是独头意识,与睡眠心所合。幻现三世种种境界。所梦与过去事相应,即是习气影子。若与未来事相应,即是吉凶先兆。今持经王,得此好梦,未来不虚,是吉兆也。二举三报以劝竟

　　庚三总结

　　若后恶世中、 说是第一法,是人得大利 , 如上诸功德。

　　原此安乐行品,特示初心宏法方轨。具含十乘观法。今略点之,令缘心有在。观诸法如实相,第一观不思议境也。于在家出家起大慈心,于非菩萨起大悲心,第二真正发菩提心也。三业各有止行观行,第三善巧安心(止观)也。观一切法空等,第四破法遍也。亦不行不分别,第五识通塞也。三业及誓愿,即圆四念处。依此圆断二恶(已生恶令永断,未生恶令不生)而生二善(已生善令增长,未生善令得生),成就如意、根、力、觉、道,第六调适道品也。离十恼乱等,第七对治助开也。梦中所见,表第八(识)次位也。而不卒暴,心亦不惊,第九能安忍也。于法无所行,第十离法爱也。通括四行(四安乐行),十观略周。又细论之,则一一行中,并具十法。(十乘观法)又,十法为正,四行助之。若四若十,并涉因果(修证)。又,四行为总,十观为别。若总若别,俱通横竖。十法导理,无不剋终。四行事仪,岂局在始。(亦通至终)圆道妙行,终始无殊。六即义明,措足有地。初迹门开权显实竟。释安乐行品竟

　　从地涌出品第十五

　　师严道尊,鞠躬祇(敬)奉。如来一命,四方奔踊,故言从地涌出品。(道在师,故道尊。师有道,故师严。师严故,命不可违。道尊故,有命必赴。命者,一由宝塔品末云,佛欲以此妙法华经付嘱有在。此犹通命。二由此品之初,他方菩萨请宏。佛止之曰,我娑婆世界自有六万恒河沙等,能于我灭后护持读诵广说此经)又召昔化之众,以示今会,破近执而显远事。故言从地涌出品。

　　乙二本门开近显远三。初从此至汝等自当因是得闻,是序段。二从尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨下,讫分别功德品初弥勒说偈,是正说段。三从尔时佛告弥勒,讫常不轻品共三品半,是流通段。丙初序为二。初涌出,二疑问。丁初中三。初他方菩萨请宏经,二如来不许,三下方涌出。戊今初

　　尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼、而白佛言:‘世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养、是经典者,当于此土而广说之。

　　他方菩萨已闻迹门说流通竟,慕此通经胜福,故愿住此宏宣也。

　　戊二如来不许

　　尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:‘止,善男子,不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨、各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后、护持读诵广说此经。

　　如来止之,凡有三义。一者汝等各各自有己任。若住此土,废彼(土宏宣)利益。二者他方菩萨此土结缘事浅,虽欲宣授,必无巨益。三者,若复许之,则不得召下(方菩萨),下若不来,不得破近显远也。召下方来,亦有三义。一者是我弟子,应宏我法。二者以缘深广,能遍此土,遍分身土而作利益。三者得开近显远也。

　　戊三下方涌出二。初经家叙相,二明问讯。己初中五。初涌出,二身相,三住处,四闻命,五眷属。庚今初

　　佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

　　地覆本时眷属,如迹隐本。今开迹显本,故裂地(涌出)表之。

　　戊二身相

　　是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,

　　戊三住处

　　先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。

　　在此世界之下,则不属此世界。此界虚空中住,则不属彼下界。非此非彼,即表中道常寂光土也。常即常德,寂即乐德。光即净我(二德)。常即法身,寂即解脱,光即般若。三德无不常乐我净。四德无非即空假中。是为不纵不横秘密之藏。不即此界,不离此界,故以世界之下,此界虚空表之。住者,以不住法,住于秘藏也。当知本有四德以为所依,修得四德以为能依。能所并有能依之身,依于能所所依之土。二义齐等,方是毗庐遮那身土之相。是故一人成佛时,法界皆为此佛依正。一佛既尔,当知一切诸佛亦复如是。重重互遍,重重互入,重重互现,重重互融。又,诸佛既尔,当知一切菩萨之所分证,亦复如是。又,诸佛菩萨满分修德既尔,当知一切众生所有性德,亦复如是。无不互遍互入互现互融。但迷悟攸分,故即而常六。然法性平等,故六而常即。所以阿鼻依正,全处极圣之自心。遮那身土,不离下凡之一念也。

　　庚四闻命

　　是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。

　　即是闻命故来。宏法故来。破(近)执故来。显(远)本故来也。

　　庚五眷属

　　一一菩萨、皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属。况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者,(其数转多)况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一,(其数转多)况复千万亿那由他眷属,(其数转多)况复亿万眷属,(其数转多)况复千万、百万、乃至一万,(其数展转倍多)况复一千、一百、乃至一十,(其数展转倍多)况复将五、四、三、二、一、弟子者,(其数展转倍多)况复单己、乐远离行,(其数展转倍多)如是等比、无量无边,算数譬喻所不能知。

　　一一(菩萨)皆是(具足)导师之德,能引众人至于宝所。初经家叙相竟。

　　己二明问讯五。初三业供养,二陈问讯之辞,三佛答安乐,四偈颂随喜,五如来述叹。庚初中三。初正明供养,二明所经时节,三明佛神力加持。辛今初

　　是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所,到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法、而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。

　　作礼右绕,是身业供养。种种赞叹,是口业供养。欣乐瞻仰,是意业供养。以此不思议三业供不思议三身而为能感。故佛以神力应之。令诸大众长时谓短,即狭见广也。

　　辛二明所经时节

　　是诸菩萨摩诃萨,从初涌出,以诸菩萨种种赞法、而赞于佛,如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众、亦皆默然。

　　种种赞法而赞于佛,遂经五十小劫,何止百千恒河沙偈。故至(传说)梵文积至八里,未足为多也。问,释迦住世仅八十年。说法四十九载。相传八年说法华经,何得有此五十小劫?答,如维摩丈室得容三万二千师子之座。一一座高八万四千由旬。既横论大小,小可容大。则竖论久暂,暂岂不容久耶!问,若尔,则是延半日以为五十小劫也。何故下云,佛神力故,令诸大众谓如半日?答,非延半日而为五十小劫,乃纳五十小劫于半日中。亦犹远将灯王国中大师子座而入丈室,非变丈室为师子座也。问,时无实法,长短本空。何得戏论有纳入耶!答,若约真谛,则大小久暂,悉皆平等。若约俗谛,则大小久暂,仍自历然。若约迷情,不知全俗即真。故言俗之时,则大自大,小自小。久自久,暂自暂,不相容摄。言真之时,则一味扫荡。(扫除有相)若约诸佛菩萨,了达真俗不二。故不惟一事摄一切理,而且一事摄一切事。所以丈室容师子座不小,太室不大。则知半日容五十劫不促,半日不延也。若论同居秽土机缘,则住世八旬,事须唱灭。故令大众谓如半日。若论方便净土机缘,则已破三界见思,未破无明别惑。应见菩萨赞赞叹经五十劫。是知即此灵山。横论四土。众生福薄,见佛入灭是同居土相也。五十小劫赞叹于佛,俨然未散,方便土相也。于阿僧祇劫,常在灵鹫山。众生见劫尽,我此土安隐。实报寂光土相也。问,若方便土菩萨赞叹五十小劫,今犹未散。则此后十三品经何从得有?(从何说起)答,佛之神力,不可思议。为彼示长,为此示短。(各见长短无碍)如安乐行(品)人,一梦尚可经于千万亿劫。岂不能摄未来之事,令入现在。(不足疑也)

　　辛三明佛神力加持

　　五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故,见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

　　若约真谛,则时劫本空。今约俗谛则五十小劫是实。故已破无明者,知是五十小劫。未破无明者,不堪耐久。由佛神力,令其谓如半日,不生疲倦也。初三业供养竟。

　　庚二陈问讯之辞

　　是菩萨众中、有四导师,一、名上行,二、名无边行,三、名净行,四、名安立行,是四菩萨,于其众中、最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛、而问讯言:‘世尊,少病、少恼,安乐行否,所应度者,受教易否,不令世尊生疲劳耶?’

　　尔时四大菩萨而说偈言:

　　世尊安乐,少病少恼, 教化众生, 得无疲倦。又诸众生、受化易否,不令世尊,生疲劳耶。

　　初标四导师者,欲拟开示悟入四十位耳如华严经,但举法慧德林金刚幢金刚藏说四十位也。四皆名行者,安乐行成也。上行者,开佛知见,超于九界也。无边行者,示佛知见,一行一切行也。净行者,悟佛知见,事理融妙也。安立行者入佛知见,自安安他犹如大地也。问辞有长文重颂。各有二意。一问如来安乐。二问众生易度。安乐即自行,易度即化他。自行化他,总不出于衣座室三。衣座室三,即安乐行。前品用勖始行菩萨,今地涌(菩萨)问佛,亦不过云安乐行否而已。故知圆行始终理同。佛是究竟安乐行,菩萨是分证安乐行。前品是明观行安乐行。乃至一切众生,无非理即安乐行也。

　　庚三佛答安乐

　　尔时世尊、于菩萨大众中而作是言:‘如是、如是,诸善男子,如来安乐,少病、少恼,诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何。是诸众生,世世已来、常受我化,亦于过去诸佛、恭敬尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。

　　佛答安乐易度,两事相成(互相助成)。安乐故易度,易度故安乐也。然有二种(情况):一者种诸善根,则始见我身,闻说