圆觉讲座《妙法莲华经》(四)

　　时间：2012年01月14日

　　地点：台湾师范大学教育大楼201演讲厅

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美、周雅容

　　整理：周雅容、梁玉明

　　大家翻到《法华经》73页〈信解品第四〉，我把这个经文念一遍。

　　「尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言：『我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界，得涅槃证;又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记』」，就是他们看到给舍利弗授记。「心甚欢喜，得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。」

　　下面这个譬喻是他们说的「譬若有人，年既幼?，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国，其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻?珠等，其诸仓库悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民、象马、车乘、牛羊无数，出入息利乃?他国;商估贾客亦甚众多。时，贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终殁，财物散失，无所委付。是以殷勤，每忆其子，复作是念：『我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。』世尊!尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍。住立门侧，遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、剎利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万，庄严其身;吏民、僮仆手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华;罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：『此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得;若久住此，或见逼迫，强使我作。』作是念已，疾走而去。

　　时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念，我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之。而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：『我不相犯，何为见捉?』使者执之愈急，强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：「不需此人，勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。』所以者何?父知其子志意下劣，自知豪贵，为子所难。审知是子，而以方便。不语他人，云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趋。穷子欢喜得未曾有。从地而起，往至贫里以求衣食。尔时长者将欲诱引其子，而设方便。密遣二人，形色憔悴、无威德者。汝可诣彼，徐语穷子：『此有作处，倍与汝直。』」就是，另外有地方，有工作可以做，价钱比你现在的多一倍。意思是这个。

　　「穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之：『雇汝除粪，我等二人亦共汝作。』时，二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌、污秽不净，即脱璎珞、细?上服、严饰之具，更着?弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。后复告言：『咄!男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。』」 意思是说，你在这里好好做，不要到别的地方，我就给你加钱、加薪。

　　「诸有所需，盆器米面盐醋之属，莫自疑难」，我这里不但给你加薪，而且有些什么器具、食物，你都可以拿去用。「亦有老弊使人，需者相给。」如果有其他人需要，你也可以拿给他们。「好自安意，我如汝父，勿复忧虑。」你就把我看成像父亲一样，不要担心。「所以者何?我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶。」我看你都没有什么嗔心，没有什么坏心眼，所以我才对你好。「如余作人」像其他人，有这些坏习惯，你呢，比较没有。「自今已后如所生子」从今以后，你就当作是我的儿子。

　　「即时长者更与作字，名之为儿。」这个时候，还给他一个名称，就叫他是儿。「尔时穷子虽欣此遇，猷故自谓客作贱人。」他自己虽然遇到这样子好事，让他很高兴，但是还是觉得自己是下贱的人。「由是之故，于二十年中常令除粪，过是已后，」所以还是做除粪的工作，做了二十年。「心相体信，入出无难。然其所止犹在本处。」虽然他已经可以进出这个豪宅了，但是他还是住在他的破房子里面。「世尊!尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：『我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。』」这个时候就把穷子就找来，把他的财产都让他知道，有多少、有多少，都点给他知道。

　　「我心如是，当体此意。所以者何?今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。」意思就是，你我之间是一体的，没有差异。你不要错过这样子的缘分。「尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一?之意。」他虽然都清点、都知道了，但是没有想拿走一点点的意思。「故在本处，下劣之心亦未能舍。」还是住在他那破穷的地方，并没有住到这个富者的家。因为他自认自己是下贱的、穷困的，这样子的认定没有办法舍掉。「复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。」但是已经慢慢开通了。「临欲终时」这个长者要临终前，「而命其子，并会亲族、国王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。」就把国王、亲属什么都请来了，请来以后「即自宣言：诸君当知，此是我子。」就指明，这是我的儿子。

　　「我之所生」是我生的，不是领养的。「于某城中，舍我逃走。」他在小时候就逃跑了，「?竮辛苦五十余年」逃走了五十多年，「其本字某」他本来的名字是什么…「我名某甲」我的名字是什么，「昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子、我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内，是子所知」我已经把家里面的财物帐册，都让儿子知道了。「世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有。而作是念：我本无心，有所睎求，今此宝藏，自然而至。」

　　「世尊!大富长者则是如来，我等皆似佛子;」祂说的那个比喻，这个富人、这个长者就是如来，我们这些罗汉、比丘、声闻就是那个穷子。「如来常说，我等为子。世尊!我等以三苦故，于生死中，受诸热恼;迷惑无知，乐着小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，」小乘佛法的那些道理、修行，那都是戏论、都是大便。「我等于中勤加精进」，就像那个穷子，你要他做别的事情不行，要他除粪他就觉得很心甘情愿、做得很有趣，在当中很精进。

　　「得至涅槃一日之价。」做事就得到收入嘛，就有薪资啊，那个薪资，就是修罗汉法得到证涅槃，那个价值。「既得此已，心大欢喜，自以为足，」得到这样就非常的欢喜，就满足了。「便自谓言：『于佛法中勤精进故，所得宏多。』」自己认为：我们已经得到很多、很多了。「然，世尊先知我等心着弊欲，」世尊知道我们这些人，想要的很小，好的东西不敢要，要那些烂东西就满足了。「乐于小法，」对于小法就很喜欢，「便见纵舍，不为分别」，因为知道我们是这个样子，所以先就不跟我们说：「这个是不好的，有更好的啦。」就不讲、不去分别。「汝等当有如来知见宝藏之分。」不会讲：「你们要这个干什么?你们是有如来那个大富贵的宝藏，那个就是你的，是你有分的。」「世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，」就以为赚饱了。「于此大乘，无有志求。」对于大乘就没有想要。也就是对于大富长者的、那么富有的家产，就不想要。

　　「我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。」虽然我们也听到如来跟菩萨说大乘的那些法，展现那富有、豪华的那种丰富，但是我们已经很满足了，所以对那些就没有一点想要。「所以者何?佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等，方知世尊于佛智慧无所吝惜。」佛的智慧是没有舍不得的，都愿意送人、给人的。「所以者何?我等昔来真是佛子，而但乐小法;若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻、乐小法者，然佛实以大乘教化。是故，我等说：本无心有所睎求，今法王大宝自然而至。如佛子所应得者，皆已得之。」

　　这一段经文、这个比喻，真是比喻得很像、很恰当。你看这个穷子，他看到他父亲的时候，当然他不知道那是他父亲。一看到那个大富豪、大有钱人，就以为他是国王：「也许他会强迫我，抓我起来，做这个、做那个。」所以一看到就赶快逃跑。这种事情，在815的时候，在之前就发生了。因为之前我本来是罗汉乘的，有罗汉乘的习气;所以这些罗汉乘的修行者，看到我那个样子就很对胃口，就好像在贫穷的地方，找到跟他一样贫穷的人，那是适合他的;在那里他可以讨生活，有饭吃。

　　后来我慢慢变了，就变成大乘。他们感觉到喔，在815之前就感觉到我变了。就好像这个穷子，看到那个大富豪就要跑。为什么?他会害怕。穷人看到有钱人的时候是害怕的，要赶快逃。为什么?他们心里觉得，有钱人都是坏人，就是这一种心理。他没有想到，他根本就不会知道，那个富豪，他以为的坏人，其实就是他的父亲。这一个父亲长者，真的好有智慧;一开始他心急，就想把他抓来，结果一抓来他受不了;父亲就知道：「啊，我这个小孩不行，这样子的话会把他吓死。」就把他放了。

　　放了以后，就悄悄的派两个其貌不扬、憔悴的人，跟他一样去找一些苦工来做，跟他接近。然后就去找他，说：「我现在有一个地方，有工作，工资比现在的工作高一倍，你要不要去?」他问：「去做什么?」「就去除粪。」一听到除粪，他就很高兴了;有除粪的工作可以做就很开心。价钱又比较好，就跟来了，就去做。还是跑到那个大富家;这么一做就做了二十年，真是很精进。

　　这个父亲多用心呀，把身上那些好的、名牌的珠宝、衣服都拿掉，也穿那些除粪人穿的衣服，还拿除粪的工具，混在他们里面，跟他们一起。这个穷子就放心了，然后长者就慢慢的展露啦：「我给你加薪，你不要到别的地方去做，家里面很多食物、什么工具，你都可以拿去用。」穷子就得到很大的优惠，福利又好;但是他还是认为自己是穷苦的，所以住都要住到自己那个穷地方、破烂的地方。

　　他已经可以在这里工作，已经不会不自在了;本来是要逃跑的嘛，现在可以留下来了。那个长者，慢慢的让他去管他的家产，把家产都点给他知道。他也很尽心，都不会想拿这些东西。这些家产，用比喻的话，就是佛如来的无量智慧，菩萨的这些大法。先让你清点，但是并没有给你，都还不敢讲，一直到长者快死的时候才说。先还告诉他：「啊，我就把你当做像我儿子一样呀!」好细心喔，那个过程好细心。他知道你会害怕，所以一点一点来，到最后才宣布：你就是我的儿子。

　　那个时候他已经能接受了，听到他是他儿子，他就好高兴。如来就是要把祂的智慧财宝，无所吝惜的都要给我们。因为我们认为自己不该得那些好的东西，而且可能觉得，那些好的东西都不好。虽然他有这个想法，但是他也很矛盾，他还是喜欢拿工资呀，工资增加了，还是很高兴。给你那么多财宝「我的财宝全都给你」，反而会把他吓到。这样子的事情，真实的状况就是这样，真的会害怕，不是假的。

　　这一次，我自己就遇到了。这一回到马来西亚去，他们就告诉我，以前我觉得很好、修得不错的同修，现在都没来。他们也讲：「咦?这些修得不错的怎么都不来?」他们问他为什么?他就说：「很早，前年的815之前，已经觉得师父变了。」变了以后他就害怕。为什么现在还是不敢来?就是害怕。我现在看到《法华经》这里，唉呀，真的会害怕耶!真的是这样子。就像这个穷子，看到他父亲那么有钱，当然他不知道他是他父亲，他看到他那么有钱就害怕了。也可以说，他知道我变了，所谓变，就是很多的变化出来，变得很大、很开阔、很丰富。那个他感觉到，感觉到了，但不是欢喜。

　　很多人，如果本来你就是有钱人，你看到人家也变得有钱，你就欢喜嘛!不是，他看到以后害怕;不能面对就想逃跑。就像那个穷子，看到他的父亲那么有钱，他第一个想法就是：赶快逃跑。所以这一段，描绘得非常、非常的真实，不只是说说而已，是真实的，真实的状况就像这样子。

　　好，我再把下面的偈念一下。「尔时，摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言：

　　我等今日 闻佛音教 欢喜踊跃 得未曾有 佛说声闻 当得作佛 无上宝聚

　　不求自得 譬如童子 幼稚无识 舍父逃逝 远到他土 周流诸国 五十余年

　　其父忧念 四方推求 求之既疲 顿止一城 造立舍宅 五欲自娱 其家巨富

　　多诸金银 砗磲玛瑙 真珠琉璃 象马牛羊 辇舆车乘 田业僮仆 人民众多

　　出入息利 乃?他国 商估贾人 无处不有 千万亿众 围绕恭敬 常为王者

　　之所爱念 群臣豪族 皆共宗重 以诸缘故 往来者众 豪富如是 有大力势

　　而年朽迈 益忧念子 夙夜惟念 死时将至 痴子舍我 五十余年 库藏诸物

　　当如之何 尔时穷子 求索衣食 从邑至邑 从国至国 或有所得 或无所得

　　饥饿羸瘦 体生疮癣 渐次经历 到父住城 佣赁展转 遂至父舍 尔时长者

　　于其门内 施大宝帐 处师子座 眷属围绕 诸人侍卫 或有计算 金银宝物

　　出内财产 注记券疏 穷子见父 豪贵尊严 谓是国王 若国王等 惊怖自怪

　　何故至此 复自念言 我若久住 或见逼迫 强驱使作 思惟是已 驰走而去

　　借问贫里 欲往佣作 长者是时 在师子座 遥见其子 默而识之 即敕使者

　　追捉将来 穷子惊唤 迷闷?地 是人执我 必当见杀 何用衣食 使我至此

　　长者知子 愚痴狭劣 不信我言 不信是父 即以方便 更遣余人 眇目矬陋

　　无威德者 汝可语之 云当相雇 除诸粪秽 倍与汝价 穷子闻之 欢喜随来

　　为除粪秽 净诸房舍 长者于牖 常见其子 念子愚劣 乐为鄙事 于是长者

　　着弊垢衣 执除粪器 往到子所 方便附近 语令勤作 既益汝价 并涂足油

　　饮食充足 荐席厚暖 如是苦言 汝当勤作 又以?语 若如吾子 长者有智

　　渐令入出 经二十年 执作家事 示其金银 真珠玻? 诸物出入 皆使令知

　　犹处门外 止宿草庵 自念贫事 我无此物 父知子心 渐已广大 欲与财物

　　即聚亲族 国王大臣 剎利居士 于此大众 说是我子 舍我他行 经五十岁

　　自见子来 已二十年 昔于某城 而失是子 周行求索 遂来至此 凡我所有

　　舍宅人民 悉以付之 恣其所用 子念昔贫 志意下劣 今于父所 大获珍宝

　　并及舍宅 一切财物 甚大欢喜 得未曾有 佛亦如是 知我乐小 未曾说言

　　汝等作佛 而说我等 得诸无漏 成就小乘 声闻弟子 佛敕我等 说最上道

　　修习此者 当得成佛 我承佛教 为大菩萨 以诸因缘 种种譬喻 若干言辞

　　说无上道 诸佛子等 从我闻法 日夜思惟 精勤修习 是时诸佛 即授其记

　　汝于来世 当得作佛 一切诸佛 秘藏之法 但为菩萨 演其实事 而不为我

　　说斯真要 如彼穷子 得近其父 虽知诸物 心不睎取 我等虽说 佛法宝藏

　　自无志愿 亦复如是 我等内灭 自谓为足 唯了此事 更无余事 我等若闻

　　净佛国土 教化众生 都无欣乐 所以者何 一切诸法 皆悉空寂 无生无灭

　　无大无小 无漏无为 如是思惟 不生喜乐 我等长夜 于佛智慧 无贪无着

　　无复志愿 而自于法 谓是究竟 我等长夜 修习空法 得脱三界 苦恼之患

　　住最后身 有余涅槃 佛所教化 得道不虚 则为已得 报佛之恩 我等虽为

　　诸佛子等 说菩萨法 以求佛道 而于是法 永无愿乐 导师见舍 观我心故

　　初不劝进 说有实利 如富长者 知子志劣 以方便力 柔伏其心 然后乃付

　　一切财物 佛亦如是 现希有事 知乐小者 以方便力 调伏其心 乃教大智

　　我等今日 得未曾有 非先所望 而今自得 如彼穷子 得无量宝 世尊我今

　　得道得果 于无漏法 得清净眼 我等长夜 持佛净戒 始于今日 得其果报

　　法王法中 久修梵行 今得无漏 无上大果 我等今者 真是声闻 以佛道声

　　令一切闻 我等今者 真阿罗汉 于诸世间 天人魔梵 普于其中 应受供养

　　世尊大恩 以希有事 怜愍教化 利益我等 无量亿劫 谁能报者 手足供给

　　头顶礼敬 一切供养 皆不能报 若以顶戴 两肩荷负 于恒沙劫 尽心恭敬

　　又以美膳 无量宝衣 及诸卧具 种种汤药 牛头栴檀 及诸珍宝 以起塔庙

　　宝衣布地 如斯等事 以用供养 于恒沙劫 亦不能报 诸佛希有 无量无边

　　不可思议 大神通力 无漏无为 诸法之王 能为下劣 忍于斯事 取相凡夫

　　随宜为说 诸佛于法 得最自在 知诸众生 种种欲乐 及其志力 随所堪任

　　以无量喻 而为说法 随诸众生 宿世善根 又知成熟 未成熟者 种种筹量

　　分别知已 于一乘道 随宜说三」这一段就是把前面的再重复一下。比较多一点重点，说明为什么佛一开始教的时候是教罗汉法、教辟支佛法。

　　就像那一个穷子，你一开始给他菩萨法，吓都把他吓死了。所以就要派相貌憔悴、其貌不扬的那两个人去找他的儿子，而且就告诉他：「你来除粪，来扫粪，价钱比别的地方好一倍。」这样子就把他引来了。这个扫粪的工作，就相当于罗汉法;他修这样子的扫粪工作，做了二十年，非常尽责、精进。之后才慢慢、慢慢转变，告诉他，佛法只有一乘佛法，这样子他们才敢来。

　　不过看到这里，就知道一件事情，实际佛在操作的时候，给的还是快了一点;因为给的快了一点，所以有五千比丘就跑了。那五千比丘，就是看到佛要讲这个大乘、唯一佛乘，这样子的法的时候，他就跑了。就像这个穷子，看到他的父亲，他不晓得他是父亲，他就要跑了。但是当时的五千比丘，要跑的时候，他们知道这是释迦佛啊;只是释迦佛变了，变成了佛乘的那个状态出现。所以一开始就是放白毫相光，这样放出去，就看到了五蕴那个精彩、惊奇的画面，这个只有佛乘才演得出来的东西。但是他们前面所学的，都是不要这些东西的，「凡所有相皆是虚妄」不是不要它吗!你演那么多、那么有趣的这些相干什么?认为这是错的，所以就跑了。这样子的退席，是很自然的反应，就像那个穷子，看到有钱的人就要跑。

　　我就想到我以前小的时候，也不算小啦，已经二十几岁了，在台北上大学;那时候中华路有好多摊贩，旁边就有一个百货公司──今日百货公司，灯火明亮。我就发现，我不敢进去，只敢到摊贩那边买东西，那个百货公司进都不敢进去。就是穷子，这种心理很正常呀!所以我自己自省，我猜我是那退席的五千比丘当中一个，所以我有这样子的问题。现在还是一样，罗汉乘的修行者，看到佛乘、菩萨乘的修行者，怎么看怎么不顺眼。那他第一个反应，果不其然，赶快逃，就会有这样子的反应。看了这部经，讲到这里，就会觉得，唉，真的是这样子，一点都不稀奇。

　　我们再看下一段，86页，《妙法莲华经》〈药草喻品第五〉。「尔时世尊，告摩诃迦叶及诸大弟子，善哉善哉，迦叶善说如来真实功德。」就是前面第四品，迦叶说的、富者穷子的那个譬喻。「诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以大智方便而演说之。其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草。种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽卉木丛林，及诸药草。小根小茎、小枝小叶、中根中茎、中枝中叶、大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦叶当知，如来亦复如是。出现于世，如大云起，以大音声，普遍世界天人阿修罗。如彼大云，遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：『我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世、后世，如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故。』尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法。

　　如来于时，观是众生诸根利钝，精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来，知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

　　如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法，难解难知。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。」

　　前面这一段经文的意思就是，像这个云一起来，然后下雨;这个雨下下去都一样的，但是每一个不同的植物，所得到的滋养，生出的花果都不一样，这些植物具有的功能也都不一样。有些植物可以做药物、做什么用，性质都不一样。这种状况就像什么呢?就像佛在传佛法，祂是一法传下去，但是众生听法受益，都各取、各得所需，是不一样的。这种状况，众生自己并不知道自己在那一个位阶，是属于哪种类;这种状况佛都知道、都清楚。祂就说明这个事情。

　　我们再来看下面的偈子。

　　「破有法王 出现世间 随众生欲 种种说法 如来尊重智慧深远

　　久默斯要 不务速说 有智若闻 则能信解 无智疑悔则为永失」

　　这个是说，那最后的大法，不能够急着要说，那是要等的。有智慧的人听到的话就会信，那是好的;没有智慧的人听到的话，他就拒绝了，那么他就永远失去了。

　　「是故迦叶 随力为说 以种种缘 令得正见 迦叶当知 譬如大云

　　起于世间 遍覆一切 慧云含润 电光晃曜 雷声远震 令众悦豫

　　日光掩蔽 地上清凉 叆叇垂布 如可承揽 其雨普等 四方俱下

　　流澍无量 率土充洽 山川险谷 幽邃所生 卉木药草 大小诸树

　　百谷苗稼 甘蔗葡萄 雨之所润 无不丰足 干地普洽 药木并茂

　　其云所出 一味之水 草木丛林 随分受润 一切诸树 上中下等

　　称其大小 各得生长 根茎枝叶 华果光色 一雨所及 皆得鲜泽

　　如其体相 性分大小 所润是一 而各滋茂 佛亦如是 出现于世

　　譬如大云 普覆一切 既出于世 为诸众生 分别演说 诸法之实

　　大圣世尊 于诸天人 一切众中 而宣是言 我为如来 两足之尊

　　出于世间 犹如大云 充润一切 枯槁众生 皆令离苦 得安隐乐

　　世间之乐 及涅槃乐 诸天人众 一心善听 皆应到此 觐无上尊

　　我为世尊 无能及者 安隐众生 故现于世 为大众说 甘露净法

　　其法一味 解脱涅槃 以一妙音 演畅斯义 常为大乘 而作因缘

　　我观一切 普皆平等 无有彼此 爱憎之心 我无贪着 亦无限碍

　　恒为一切 平等说法 如为一人 众多亦然 常演说法 曾无他事

　　去来坐立 终不疲厌 充足世间 如雨普润 贵贱上下 持戒毁戒

　　威仪具足 及不具足 正见邪见 利根钝根 等雨法雨 而无懈倦

　　一切众生 闻我法者 随力所受 住于诸地 或处人天 转轮圣王

　　释梵诸王 是小药草 知无漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明

　　独处山林 常行禅定 得缘觉证 是中药草 求世尊处 我当作佛

　　行精进定 是上药草 又诸佛子 专心佛道 常行慈悲 自知作佛

　　决定无疑 是名小树 安住神通 转不退轮 度无量亿 百千众生

　　如是菩萨 名为大树 佛平等说 如一味雨 随众生性 所受不同

　　如彼草木 所禀各异 佛以此喻 方便开示 种种言辞 演说一法

　　于佛智慧 如海一滴 我雨法雨 充满世间 一味之法 随力修行

　　如彼丛林 药草诸树 随其大小 渐增茂好 诸佛之法 常以一味

　　令诸世间 普得具足 渐次修行 皆得道果 声闻缘觉 处于山林

　　住最后身 闻法得果 是名药草 各得增长 若诸菩萨 智慧坚固

　　了达三界 求最上乘 是名小树 而得增长 复有住禅 得神通力

　　闻诸法空 心大欢喜 放无数光 度诸众生 是名大树 而得增长

　　如是迦叶 佛所说法 譬如大云 以一味雨 润于人华 各得成实

　　迦叶当知 以诸因缘 种种譬喻 开示佛道 是我方便 诸佛亦然

　　今为汝等 说最实事 诸声闻众 皆非灭度 汝等所行 是菩萨道

　　渐渐修学 悉当成佛」

　　这里的偈子，里面的内容比前面的说明还要多一点。他已经标明了，告诉你：你做人只是小草药，做转轮圣王都是小草药;如果你是缘觉、或者是罗汉，那是中草药。你想要做佛，但是还是缘觉这种水准的话，那是上草药。你如果行菩萨道，自知能够做佛了，这样才是小树。你已经能转不退轮，度无量亿众生，这样子是大树。不管是草药还是树，都是一个过程，最后目标还是要成佛。这一段大概就是说明这样子的事情。

　　我想我们今天就把这两品讲完，应该不算是讲完，是念完了，稍微解说一下。今天这样子的解说，我会觉得，这样子的事情，其实是不断在发生的。我自己审查，知道自己以前就是那退席的五千比丘当中的一个。如果我当时不退席的话，我应该也得到授记;因为退席了所以没有得到授记，就一直做罗汉到这一生。到这一生才有机会得到我师父的调教，这还是在他圆寂以后才给我的调教，那是透过一个沟通管道在教我。

　　祂以前透过另外一个沟通管道来调教我，我开始时接受，后来拒绝了，所以就停下来了。这样子经过快十年的时间，又有一个另外的管道，才把那些祂要传给我的讯息告诉我。都是什么呢?都是把我的一些认定和执着拿掉。我会成为这么一个罗汉乘的修行者，那么坚定，因为就是有那个认定和执着嘛!我自己以为我的认定、执着，都已经修掉了，都没有了，可是被祂们这么一点一点开示之下，我才发现：「啊，我真的有这些执着耶。」我才一个一个发现。发现了，我才能把它拿掉。当我把这些执着一个一个拿掉之后，我就变了，不知不觉就变了。

　　譬如说，我认为科学是真理，科学是人类了不起的成就，这些佛菩萨祂们是过去的，所以祂们都不懂这些科学，我们人类做到的这些东西。

　　我以前是坚定相信这样的，但是后来被祂这样子一教导，告诉我一些事情，让我知道好多事情以后，我才吓一跳。啊，原来祂们是外星人的外星人。我们认为外星人的科学都很高，比我们人类高;祂是外星人之上的外星人，那个能力之强，把我吓到。「啊?怎么是这样子?」那个时候我才接受：「啊，人类这一点点科学，跟他们来比，真是九牛一毛啊，一点点而已。」

　　我们现在这个时代已经接受有外星人存在。有外星人这个想法，接受到什么程度?像英国的天文物理学家霍金，他都相信、接受有外星人;虽然他说不要去碰他，碰他很危险，至少他接受嘛。所以在科学界就已经接受了，接受外星人的科技、能力，是超过我们人类的。不只是霍金，美国早在差不多四、五十年前，就成立了一个社团，来研究外星人的能力。是谁在支持他们?他们的情报单位、国防单在支持的。我们同修里面有人，有机会跑到他们的团体里面去晃了一下，知道了他们所做的内容。很多物理学家、数学家、心理学家，全都在里头;在我看来，其实那些人本身就是外星人。

　　因为这些事情，我对外星人就有了很多了解。我本来以为外星人就是外星人，跟我们的佛菩萨是不一样的，后来晓得不是不一样，他们是一伙的，祂们等级比他还要高呀!现在更加知道，我们佛经里面讲的什么天龙八部、摩?罗、迦楼罗、紧那罗等等，都是外星人。我一知道这个现象以后，原有的认知、认定崩溃了，我原先的那个科学认知整个崩溃掉了。崩解的时候我是很开心的，我知道有些人碰到这样崩解会发疯，我是很开心，没有发疯;反而我旁边的人感觉到我的变化，他们想要发疯。

　　这些认定被抽掉，我才能够转成佛乘，没有抽掉转不过来的。那个东西就把你阻挡了，把你障碍住;你就算涅槃了，也不可能改变。看到佛在那里表演神通的时候，你心里面全是问号。怎么搞的啊!全都是问号。但是我现在就不会了，这是理所当然的，一点都不奇怪;那个变化是非常大的脱胎换骨。

　　脱胎换骨要从哪里变起呢?就是把自己认定的金科玉律、真理，那些认知、认定解除掉;把它解掉之后，才能够接受。不然，那些事情一进来，你心里面就在打仗了，你心里就非常混乱，在那里战斗，那就没办法了。我的情形，是一个退席的人，佛并没有放弃;经过三千年还是把我调教过来。这个就是佛的慈悲，并不会因为你退席了，从此不理你，你就无望了。不是，祂们还是继续在教导，而且会等机会，机会没有来、因缘没有成熟的时候，祂也没有办法下手。

　　你看，祂要下手也要找到机会，才能把我心中的那些认定拿掉。拿掉也不是说单方面就拿得掉，祂告诉了我一些事情，我一听那些事情：「啊?怎么是这样?」我原来的想法错了，这样才拿掉的。不是说：「你有那个认定，那个认定不好，你要把它拿掉。」这样是拿不掉的。就是让你感知到，而且让你真实的体验到，你错了。「啊!我错了!」然后才拿掉。你看多难啊!我们那些执着的坚固，那是坚固得不得了的坚固。

　　我最后一个被拿掉的东西，应该是以前一次礼拜四的连线里面，我讲到：「原来我错了。」那是最后一个，那个一拿掉就已经拿光了。我知道，对我来讲那是最后一个，拿掉了。很难啊!那是在两个月前才拿掉的，不是这么容易。那是你的执着、是你的认定，你自己不会知道的。我会知道，还是靠祖师，我师父问我：「你为什么要寻找真理?」被祂这样问，然后发现我为什么要找?唉呀，原来是执着。

　　祂先告诉你，这个世界没有真理。吓到了吧?怎么会没有真理?先试着问：「怎么是这样?」然后又问：「你为什么要找真理?」这问题到底在讲什么东西?然后再对话。我自己这样找还是找不到的，「你找真理，你是不是这样找的?你是不是以为有真理?」「对啊，我以为有。」「那你那个以为，本身是什么东西?」被祂这样子问，好难喔，要靠我自己根本就破不了。没有这样子的教导，我怎么破得了?破不到这个地方的。破了之后，啊!原来是一场误会。破坏是很痛快啦，但是接下来的问题，那我干什么?这个时候还要满足啊?所以祂马上再教我，原来我稍微走偏了一点点。不容易的。

　　我自己就揣度：如果当年在讲《法华经》之前，祂们就把我这些拿掉的话，我就不会退席了啊!我就不会是退席当中的一个啊!为什么以前祂不讲?机缘没有到，没有办法讲。所以，也要自己成熟到一个程度才行。唉，这个机缘也是很难讲的，好，我今天就讲到这里，大家有什么问题可以问。

　　【现场问答】

　　师：有人问，这一次选举结果是什么?要我预测预测，任何结果都接受。这次选举有很多科学家表态，他的看法，他说，我是依师父教我的，按照自己作主的正念去投票。

　　很好啊，这样就好啦，我现在是不太相信科学家;我自己原先是非常尊重科学家，非常推崇、非常向往的追求，但是因为学佛的关系，到后来，知道他们弄的东西是有限的，严格说，科学还是外道。这一个选举，等于是自己选择自己未来的命运，虽然是自己选的，但应该是共业的命运，应该还不是个别的，是共业的选择。所以，随顺因缘，不论你选了什么，我们就随顺结果，就是这样子。什么结果我们都接受。

　　问：天龙八部属于哪一道?

　　师：天龙八部，有的属于天道、有的是鬼道、有的是修罗道，所以还是六道里面的。我们并没有把他特别列入哪一道，因为他是分布在各个道里面都有。

　　问：是物质世界吗?

　　师：不是啊，天龙八部是属于众生。

　　问：人为什么会看得到?

　　师：有的看得到，有的看不到。看得到的，大部分他自己就是那一道来的人。他现在是人，只不过他就是从那一道再来的，他当然会看得到。也不一定看到，他们有的时候来的是人，那就看不到了;但是有的人就会看得到。

　　佛经里面就讲：「啊，这是天龙八部什么的。」外国他们就没有，他们能看得到的，就说那是外星人。什么星舰迷航记什么的，那里面演了很多外星人，那个长相都很不一样的。他们怎么知道是那个长相?当然我们会想：「啊，他乱画的，他画什么我们就以为什么。」不是，他们是真的看到，就那个样子。为什么呢?就有其他会看到的人说：「奇怪，怎么跟我看的都一样。」所以那是共同的，不是某一个人突发奇想，他自己想的，不是这样子。所以是会看得到。

　　问：请问诸法空是什么意思?闻诸法空是什么意思?

　　师：就是感受到诸法是空的，就是这个意思。

　　问：在真实生活中如何去除害怕?成为真正的有钱人，如何去除?

　　师：如果你有害怕的话，害怕成为有钱人，那是你自己的事，你自己要去除掉。如何去除?我其实不知道怎么去除，因为我没有这个东西。以前我有过，刚才讲到，以前我是灯火辉煌的百货公司就不敢进去，还有富丽堂皇的大饭店不敢去，只敢吃路边摊。那个就是自己把自己归类为穷困的，把自己归类为这样子。而且会认为那都是浪费，那些有钱人、那些大饭店，那都是浪费。

　　怎么去除?去请教我们的秘书长张文雄，他就会告诉你。他有一个很好的办法，他身上有一张钞票，那个是叫十兆。真的哦，一百兆，那一张钞票的面额是一百兆。所以他常常都在讲，我们是有钱人，怎么在乎这个。你想要去除的话就请教张文雄。

　　好，我们今天到这里。谢谢各位。