法华经讲演录 (从地涌出品第十五)

　　太虚大师讲述

　　民国十年秋在北京

　　从地涌出品第十五

　　正宗分明一乘之行,其第一章、明所行行已竟,兹明能行人,即明由修安乐行所成就之人也。释之者、为从地涌出品。在经品次第,则居十五。

　　佛自久远劫来,所化成之菩萨,数量无上,功德无上,即佛化导巧妙之智慧无上。为示现教化无上,故有此品。

　　以诸菩萨从地中而升至虚空,故曰从地涌出。然此为事相,兹更就教义详释之如下。先释地为何义:或云超出于生死之地,或云开显菩提心于众生心地,解之者良非一说。但就本经言,地者、即一乘实相之境地,以为佛果妙觉智所究竟证故,亦名为佛之果地、觉地。次、释从地涌出者为何等菩萨:六万恒河沙菩萨,亦各各有六万恒河沙眷属,中有四大上首为导师。六万者、即六识心。四导师者:即十住、十行、十回向、十地,共四十也。言此一一皆具六法之根、尘、识心,若能契合于一乘实相之境,即皆应念化为圆明妙智,显现于妙觉果地之中,以证住、行、向、地之果也。次、复释以何因缘而此诸菩萨从地涌出:即已修习此四安乐行故,及行此四行之人已成就故。

　　丙二 能行之人

　　丁一 他土请持

　　尔时、他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼而白佛言:“世尊!若听我等于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持读、诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之”。

　　此谓从他国土来之诸菩萨,请在娑婆世界护持是经也。

　　丁二 如来不许

　　尔时、佛告诸菩萨摩诃萨众:“止!善男子!不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等能于我灭后护持读诵、广说此经”。

　　此谓不须由他方菩萨住于本土护持是经也。以他土菩萨于他土有缘,而此土自有菩萨与本土有缘,故未之许。更就深密相言之,一切佛法皆从自性而得,六识心虽具足烦恼,若悟本心尽为妙智,故须自修自证,不待他求,不假他助。若向外驰求,及希他教化,皆如来之所不许也。

　　丁三 此方涌出

　　戊一 从地涌出

　　佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆振裂,而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨,皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一,乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万乃至一万,况复一千、一百乃至一十,况复将五、四、三、二、一弟子者,况复单己乐远离行。如是等比,无量无边,算数譬喻所不能知。

　　大千界地皆振裂,以将有诸大菩萨从地涌出,故现是相。佛身三十二相,而诸 菩萨亦皆如是相好者,以初地以上菩萨,已由相似位而进于分证位,皆于十方世界分现应化,相好等同于佛也。虚空轮、周遍十方,本无上下可言;惟此就所依之地涌出以升住于空,故显为来从地下。又、诸法实相之地,本离一切分别相,故此地即为第一义空,亦即前说所安住无量、无边、无障、无碍之空。惟因当下开发显现之故,斯分别名其事相为涌出、为住空耳。眷属、即弟子众多之称。由六万恒河沙眷属,至千万亿那由他分恒河沙眷属之一,此为以恒河沙为单位而递减之诸数。那由他、即此土数量之[女+亥]。千万亿那由他眷属、至五四三二一弟子,此亦眷属递减之数,但不带分数耳。单己乐远离行,谓乐自独行并无弟子者,然亦不可以数计,总言涌出菩萨之多。

　　戊二 升空赞礼

　　是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔,多宝如来、释迦牟尼佛所。到已,向二世尊头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼。右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。

　　既礼多宝、释迦,复向各分身佛绕行礼赞,显佛众礼繁,以启下文时分之久。

　　戊三 神力促时

　　是诸菩萨摩诃萨从初涌出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间经五十小劫。是时、释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然。五十小劫,佛神力故令诸大众谓如半日。

　　五十小劫之久,佛以神力促之,令大众谓如半日也。盖众生感觉此时分,如众生心量中之半日,实则佛心量中之五十小劫如故,此所谓由佛神力也。盖一类有一类之时劫,而每类时劫中即各自有其心量中之单位,与其极短极长之概量。如人类心量中之寿量,为时、日、月、年、世纪等;四王天之寿量,以人间五十年为一天等;至佛之寿量,则短劫摄长劫,长劫摄短劫,劫至无量佛亦与为无量,劫只半日佛亦与为半日,此即不可思议佛境界之时劫数量矣。非若众生心量中之寿量,有智慧、根器等为之囿限也。

　　戊四 众人共见

　　尔时、四众亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。

　　戊五 导师省问

　　是菩萨众中有四导师:一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。是四菩萨于其众中,最为上首唱导之师。在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛而问讯言:“世尊!少病、少恼,安乐行不?所应度者受教易不?不令世尊生疲劳耶”?尔时、四大菩萨而说偈言:“世尊安乐、少病、少恼!教化众生得无疲倦?又诸众生受化易不?不令世尊生疲劳耶”?

　　上行者,十住位中初发心住最难,故称为上。无边行,谓修广大菩萨之行。净行,谓修一切回向行而不生住著。安立行,谓随顺一切功德而能安住。众生烦恼病轻,则易化度,不生疲劳。省问如来,即省问其度生之事业也。

　　戊六 世尊答慰

　　尔时、世尊于菩萨大众中而作是言:“如是,如是!诸善男子!如来安乐,少病、少恼,诸众生等易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生世世已来常受我化,亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根,此诸众生始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧;除先修习学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经入于佛慧”。

　　是诸众生世世已来常受我化,就已开显后言之,则为下文如来寿量品中所述;此处应指受世尊前劫十六沙弥之教化而言。亦曾敬事过去诸佛,明已宿植德本。众生始见、始闻即能信受入于佛慧,此为顿悟菩萨,本具佛智,开显即悟,不独华严,而阿含、方等、般若等会均有之。习小乘者为渐悟菩萨,久受佛教,特尚未闻会三归一之义。一闻是经,即入佛慧,显是经最为胜妙而有力也。

　　戊七 诸人随喜

　　尔时、诸大菩萨而说偈言:“善哉!善哉!大雄世尊!诸众生等易可化度,能问诸佛甚深智慧,闻已信行,我等随喜”。

　　能问于佛之甚深智慧,故能有闻;闻复信行,均显众生易度。随喜、谓随顺欢喜也。

　　戊八 如来赞许

　　于时、世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉!善哉!善男子!汝等能于如来,发随喜心”。

　　丁四 菩萨疑生

　　戊一 疑问

　　己一 总由疑请

　　尔时、弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:我等从昔已来,不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地涌出,住世尊前,合掌供养,问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛以偈问曰:“无量千万亿大众诸菩萨,昔所未曾见,怨两足尊说。

　　此疑问诸菩萨涌地住空,从未见闻是事,今果从何而至也。

　　弥勒为等觉地菩萨,为十地以上果地菩萨之上首,法华开会之始,释尊放光照境,即由弥勒领众兴疑;而今者佛涌虚空,亦由弥勒动念申问。显一乘妙法,为佛自证究竟利他之智,悉由佛之果地觉海中流出,彼等觉菩萨犹有一问之隔也。如来自证利他之大乘法门有三,释之如下:一、以众生心为本,开相显性,使转为佛智慧,此为唯心法门,恒假弥勒开示之。一、以发生一切佛法之智,为万行之先导,因以成就佛果之功德,此为般若法门,恒假文殊师利开示之。一、直从佛之圆满妙觉果海发心为因,使最初一念即直入于佛之果海,从佛权实二智之法以发心起行,即密宗之大日如来法,亦即毗卢遮那法,此为佛果法门,惟佛能证之说之。以上、为三种大乘教门,而此经之妙法,正合佛果教门,是以召弥勒等之疑也。

　　己二 众所疑事

　　“是从何所来?以何因缘集?巨身,大神通,智慧叵思议,其志念坚固,友阿忍辱力,众生所乐见,为从何所来?

　　此颂菩萨来处。谓从何处来及以何因缘来也。巨身、神通、智慧、志坚固、忍辱力,以此五德故为众所乐见。

　　“一一诸菩萨,所将诸眷属,其数无有量,如恒河沙等。或有大菩萨,将六万恒沙,如是诸大众,一心求佛道。是诸大师等,六万恒河沙,俱来供养佛,及护持是经。将五万恒沙,其数过于是。四万及三万,二万至一万,一千、一百等,乃至一恒沙半及三四分,亿万分之一;千万那由他,万亿诸弟子,乃至于半亿,其数复过上。百万至一万,一千及一百,五十与一十,乃至三、二、一,单己无眷属,乐于独处者,俱来至佛所,其数转过上。如是诸大众,若人行筹数,过于恒沙劫,犹不能尽知。

　　此颂菩萨来数。兹以经颂互证。释其数量之义如下。初一颂、总叹其数无量。以下各颂、乃次第举其数目。六万恒河沙菩萨摩诃萨,一一各将六万恒河沙眷属,如是三十六万恒河沙之大师,既皆一心求道,俱来供佛,俱来持经。然仍有将五万恒河沙眷属之诸菩萨,此诸菩萨之数,更多于将六万恒河沙眷属之菩萨摩诃萨之数,即不止为六万恒河沙之数是也。然更有将四万恒河沙眷属之诸菩萨,此诸菩萨之数,又多于将五万恒河沙眷属之菩萨之数,即更不止为六万恒河沙之数是也。况犹有将三万、将二万、乃至一恒河沙、二分恒河沙之一、三分恒河沙之一,乃至千万亿那由他分恒河沙之一,此诸眷属之数之大,姑不具论。而此一一大众导首菩萨之数,实已不可思议,况仍当加入将千万亿那由他眷属者,将亿万眷属者,将千万、百万眷属者,乃至将一千、一百、一十眷属者,乃至将五、四、三、二、一弟子者,乃至一无所将者。如是等诸菩萨众之数,故为筹人计算,历恒沙劫所不能尽。

　　“是诸大威德精进菩萨众,谁为其说法?教化而成就?从谁初发心?称扬何佛法?受持行谁经?修习何佛道?

　　此颂如何教化。

　　“如是诸菩萨,神通大智力,四方地振裂,皆从中涌出。世尊!我昔来未曾见是事,愿说其所从国土之名号。我常游诸国,未曾见是众,我于此众中,乃不识一人。忽然从地出,愿说其因缘。

　　此颂向未闻见。

　　己三 申众疑意

　　“今此之大会,无量百千亿,是诸菩萨等,皆欲知此事。是诸菩萨众本末之因缘,无量德世尊,惟愿决众疑”!

　　戊二 分身诸佛答慰群疑

　　尔时、释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方从地涌出,住于虚空,各白其佛言:“世尊!此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来”?尔时、诸佛各告侍者:“诸善男子!且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。

　　戊三 如来赞许

　　尔时、释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉!善哉!阿逸多!乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意;如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力”。

　　此赞其能问,许以宣说也。阿逸多、弥勒菩萨之名,义言无能胜。弥勒此问,并非问菩萨之因行,乃问佛果觉地之德,故曰佛之大事。下文如来寿量品,即伏于此。精进、坚固,此为告诫会众,令起深信。以心不精进,意不坚固,则易滋惑乱,将不能信于佛道。佛之法身即智慧性,佛之报身即智慧相,佛之化身即神通力。顺众生之机,说决定了义之教,为师子奋迅力。正行所作,制服摧破,为威猛力。言今因弥勒之问,将以如来之秘密一一显示也。

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“当精进一心,我欲说此事,勿得有疑悔,佛智叵思议。汝今出信力,住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻。我今安慰汝,勿得怀疑惧!佛无不实语,智慧不可量,所得第一法,甚深叵分别。如是今当说,汝等一心听”!

　　信而有力,斯为深信,仍须住于忍善之中,则此信力更为不可摇动。能以此信闻受昔所未闻之如来智慧,方免疑悔与惧耳。

　　戊四 正答所疑

　　己一 长行

　　尔时、世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众宣告如等:阿逸多!是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地涌出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。

　　此释正告我化。谓是诸菩萨,为我于此世界成道以后所自教化之菩萨也。

　　“此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下,此界虚空中住。于诸经典读诵通利,思惟分别正忆念。阿逸多!是诸善男子等,不乐在众多有所说,常乐静处,勤行精进,未曾休息,亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进求无上慧”。

　　此释菩萨住行。虚空中住、为住,于诸经典读诵通利句以下、为行。大千世界,固为三界、二十五有众生有漏十业之所幻现,亦即释尊大悲愿力之所摄持,究其体性,本来空寂。菩萨心已调伏,依于佛智究竟果地,发菩提心,修安乐行,其心清净,所居秽土无复垢相,即为已安住于本师常寂光土之中,即为住最上品之净土,亦即为住于第一义空,此为虚空中住之义。经典、指大乘经典。不依止人天而住,谓不依人天乘而住,依佛乘而住也。

　　己二 重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“阿逸汝当知!是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧,悉是我所化,令发大道心。

　　此一颂半、颂佛所教化。

　　“此等是我子,依止是世界,常行头陀事,志乐于静处,舍大众愦闹,不乐多所说。如是诸子等,学习我道法,昼夜常精进,为求佛道故。

　　此二颂半、颂乐静精进。发精进行者,名为头陀。

　　“在娑婆世界下方空中住,志念力坚固,常勤求智慧,说种种妙法,其心无所畏。我于伽耶城、菩提树下坐,得成最正觉,转无上*轮,尔乃教化之,令初发道心。今皆住不退,悉当得成佛。

　　此三颂半、颂住及行。伽耶城、与佛菩提场相近之城。

　　“我今说实语,汝等一心信,我从久远来,教化是等众”。

　　此颂结劝生信。佛前言诸菩萨众为成道后所化,而于此忽言久远教化。虽欲以佛之果德微示其机,正恐非众生思议所及,故佛先再三劝信其为实语也。

　　戊五 众生疑念

　　尔时、弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:云何世尊于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?

　　盖化行之时短,化众之人多,化成之德大,故为难信。

　　戊六 陈疑疑说

　　己一 长行

　　即白佛言:“世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来,始过四十余年,世尊云何于此少时大作佛事?以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提?世尊!此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊!如此之事,世所难信。

　　此释事相难信。如来说法,本不限于时相。惟就显相言之,法华一会,在般若会以后,去佛成道后止四十年耳。佛之势力功德,化生成道,原为不可测度。但时少、人众,而所化成者均为久远以来夙植德本之人,故于事实为难信耳。

　　“譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人言是我子,其百岁人亦指年少言是我父,生育我等,是事难信。

　　此释喻理难信。幼为老者之父,形之于喻,亦无是理也。

　　“佛亦如是,得道以来其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故勤行精进,善入、出、住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊、方云得佛道时初令发心,教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事!

　　此释时期难信。诸菩萨众,已于无量千万亿劫以前修习成就。而世尊今日,乃谓于自成道后方令发心,以时考之,尤为难信。

　　“我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达,然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语或不信受,而起破法罪业因缘。唯然世尊!愿为解说!除我等疑,及未来世诸善男子,闻此事已亦不生疑”。

　　此释疑问所由。言如来说法,恒随众生所宜,且从无妄语。又我等于佛所说,纵未了解,然因信佛智通达无碍故,即无不先信佛之所说。以上三义,均为我等久从佛化者、信佛之理由。至新学菩萨,则易以众生思议测度如来,迨思议不及则不信,不信故疑谤,或指为虚妄,或指为惑世之说。自不信佛,并阻人信佛,故为破法之罪业因缘。此弥勒所由率众生疑,冀启如来之解说,得以将护新发心之大乘众生也。

　　己二 重颂

　　尔时、弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言:“佛昔从释种,出家近伽耶,坐于菩提树,尔来尚未久。此诸佛子等,其数不可量,久已行佛道,住于神通力,善学菩萨道,不染世间法,如莲华在水,从地而涌出。皆起恭敬心,住于世尊前,是事难思议,云何而可信!佛得道甚近,所成就甚多,愿为除众疑,如实分别说。

　　此五颂、颂事相难信。如实分别说,谓依于真实之理而一一解说也。

　　“譬如少壮人,年始二十五,示人百岁子,发白而面皱,是等我所生,子亦说是父;父少而子老,举世所不信。

　　此二颂、颂喻理难信。

　　“世尊亦如是,得道来甚近;是诸菩萨等,志固无怯弱,从无量劫来,而行菩萨道,巧于难问答,其心无所畏,忍辱心决定,端正有威德,十方佛所赞,善能分别说,不乐在人众,常好在禅定,为求佛道故,于下空中住。我等从佛闻,于此事无疑。愿佛为未来,演说令开解!若有于此经生疑不信者,即当堕恶道,愿今为解说!是无量菩萨,云何于少时,教化令发心,而住不退地”?

　　此七颂、颂时期难信。言我等因从佛闻,以信佛故信佛所言,并不疑于此事。惟此少时教化无量菩萨令住不退之道,实不易信,愿佛为未来者解说,免致疑谤招罪也。