法华经讲演录 (常不轻菩萨品第二十)

　　太虚大师讲述

　　民国十年秋在北京

　　常不轻菩萨品第二十

　　修行法师能得六根清净功德,已于法师功德品释明。但未知自昔以来,曾有证得此项功德之人与否?为显示此能行之人,故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事,既显受持是经一句一偈者,为妙法威力之所加持,能得登地菩萨六根互用之功德;兼显不受持是经或毁谤是经者,现前虽获罪报,终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义,故有此品。

　　前授各记,为佛授果上之记,而此菩萨对于四众,则为授因中之记。明但行菩萨道,皆当成佛,故有此品。

　　法师及随喜功德等品,皆云受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨即不诵经说法,但礼拜赞叹谓人尽当作佛,此即能受持本经之一句忆念不失者。以是能行忍辱、精进等菩萨行,自信作佛,信人作佛,终得六根究竟清净功德。为显斯义,故有此品。

　　常、恒也,不轻、恭敬也,即恒顺众生爱护恭敬之义。不见有众生恶相,而但见其皆具佛性,是即清净功德之所由来也。在全经品第中,则居第二十。

　　戊二 举法师事证

　　己一 长行

　　庚一 示前违顺所生罪福

　　尔时、佛告得大势菩萨摩诃萨:“汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者,若于恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说;其所得功德,如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

　　谓违反是经加以诽谤者,所得罪报,如譬喻品颂所说。顺于经义修持者所得功德,如法师功德品所说,皆违顺所生之罪福也。得大势、即大势至菩萨,有大威力名曰大势至者,成就圆满之义。此品经文,佛以告得大势菩萨者,显常不轻菩萨持经勇猛成就功德之势力;兼显违反是经者终亦成佛,亦由是经之殊胜势力也。又、大势至菩萨报身,常在西方极乐世界,赞助弥陀接引众生,而复应化于此土中,在法华经会上证明此经之威德力也。

　　庚二 显持经人违顺人相

　　辛一 标往古时节佛世

　　“得大势!乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中为天、人、阿修罗说法:为求声闻者,说应四谛法,度生老病死究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗密法,究竟佛慧。得大势!是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数如一阎浮提微尘,像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛,皆同一号。

　　此释古时佛世。此方佛教以音闻为体。音王、音之有大威力者。威音王如来,为古佛之别号。离衰、谓离一切衰恶之法。大成、谓成一切善法。威音王国中,亦以三乘法教化众生。应四谛法者,谓以求声闻乘感佛,佛乃应以四谛法也。究竟佛慧,即佛之究竟智慧。言威音王佛为诸菩萨说六波罗密法,以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字,通属上三乘而言,言为三乘各各说法,皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲为一个四天下,阎浮提即四大部洲中之一洲,为一个四天下四分之一。故威音王正法住世之数,为像法住世数四分之一。阎浮提,义言胜金洲,即吾人现所依止之土。以上详释威音王佛世,所以启常不轻菩萨之出现也。

　　辛二 显能行违顺人相

　　“最初威音王如来既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时、有一菩萨比丘,名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹而作是言:‘我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛’。而是比丘不专读诵经典,但行礼拜。乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹而作是言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛’。

　　此释恶人益势、善士增勤。谓增上慢比丘增益势力,而修忍辱行之菩萨益勤精进也。正法既灭之时,所有善根成熟之众生,已以佛法度脱,而善根未成熟者,当然尚无护持正法之力,故未知解谓已知解、未修证谓已修证之增上慢人,值此时最有势力。去佛既遥,妄人之势复炽,苟欲护持佛法,非有不避讥嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正义之极大勇猛势力,何由使此佛法之将亡者存,将晦者曙、将绝者续乎!故尔时常不轻菩萨出世之因缘,至为重大也。当威音王像法衰微之际,比丘等四众对于佛法,或信而不解,或解而不信,甚或不解不信,假托律仪。而常不轻菩萨,一心深信众生皆当作佛之佛说,悉皆不敢轻慢,谓当作佛。在在处处独标真义,统摄群机,遂使佛法果因之不至坠落。其奉持经法,实已能以一句摄无量义,岂止胜于但能读诵经典者哉!

　　“四众之中,有生嗔恚心不净者,恶口骂詈言:‘是无智比丘,从何所来?自言我不轻汝而与我等授记,当得作佛;我等不用如是虚妄授记’。如此经历多年,常被骂詈,不生嗔恚。常作是言:‘汝当作佛\’。说是语时,众人或以杖木、瓦石而打掷之。避走远住,犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛’。以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。

　　此释语加能忍、身害能受、及善名缘起。常被骂詈,或受杖石,经历多年,不生嗔恚,仍一心深信众生皆当作佛。此已摄尽忍辱、精进等波罗密。而其心中、目中,只见有佛,不见众生,实能契于即生即佛、心佛众生三无差别之境,更无一相之可安立,其清净为何如也!

　　“是比丘临欲终时,于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净,耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──轻贱是人为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。

　　此释胜果遂生、恶人从化。常不轻菩萨受持妙法华经众生皆当成佛一句之义,既已尽其形寿。至临终时,复受持威音王佛说授是经诸偈,故以此增上法力得六根清净功德,增寿说法,降伏恶人,化令成道。寿命为果报之主体,因行殊胜故果报殊胜,故果报主体之寿命亦与为殊胜。大善寂力,即由清净功德所发生之禅定力。

　　“命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中说是法华经。以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故,得是常眼清净,耳、鼻、舌、身、意诸根清净。于四众中说法,心无所畏。得大势!是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹,种诸善根。于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。

　　此释善士增进。谓常不轻菩萨更值诸佛,受持是经,增进功德,终成正觉也。既久值日月灯明及云自在灯王诸佛,因得自持是经并令人持,故功行圆满,能证得是常清净六根功德。常者、谓此功德修证圆满,得究竟清净永住不退也;为初地菩萨法身、六根互用、圆通清净之相。无所畏,谓无五怖畏:一、无不活畏,初地证无住身,得净慧命,随愿应生,故无不活畏。二、无恶名畏,凡有所行皆利众生,名称普闻,故无恶名畏。三、无死畏,菩萨法身常住,本无来去,既离我见,安有身相?故无死畏。四、无堕恶道畏,菩萨历劫奉佛,修诸善法,远离三毒,除以大悲愿力示现恶道方便度生外,余所修行与恶趣无一相应,故无堕恶道畏。五、无大众威德畏,尚不见世间有一众生能与菩萨相等者,况能胜过?但由悲愿随顺应导,故无此畏。又、六根既常清净,故闻一切法能持,得诸陀罗尼,常忆念不忘,三德具足,亦即菩萨之说法无所畏也。

　　庚三 会今古示违顺人相

　　“得大势!于意云何?尔时常不轻菩萨岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提;我于先佛所受持、读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势!彼时四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以嗔恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛,不闻法、不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势!于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘,尼思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

　　四众比丘等身为佛徒,乃轻贱真能奉法之人,故其果报即以多劫不逢三宝为报。盖必有如是之离善友缘,始能三毒增上,恶业重重,以造成是千劫无间狱之苦因。故无间狱之苦报非酷,而不闻三宝名之报乃为真酷,以胜缘既绝,斯觉路永断也。然此四众等,卒因与常不轻有违反骂詈之缘,及曾与闻众生皆当作佛一句经义之缘,能于罪报既尽之余,复遇释尊受教,发心趣道。此即显经力圆赅统摄之殊胜势力,益显不值佛、不闻法、不见僧之果报为至可惊危也。跋陀婆罗、此云贤护,无定仪者。师子月及尼思佛,皆上首之名。或谓:菩萨度生,当以观机化导为主。常不轻菩萨值正法已灭之时,既知四众不能明于佛义,曷为作此惊人之行,故启其怒詈、使造罪业而罹诸苦乎?不知随机示教之方便善巧,乃诸佛果后大悲方便之秘密力,非未入地之菩萨所能行。常不轻菩萨,但以其所自信之法义如说修行,冀以自信者并使人信,为尊佛法、为宏佛法、为昌明佛法、为建立佛法,以是种种故惟重法而不重己,但顾法而不顾机,虽当时众生有不能现时受益之处,亦有所不暇恤也。况在被化之众生中,往往有具极劣根性,非先以大法激起其烦恼、令受诸毒苦之后,不能有顺受化度之希望。如此增上慢比丘等,即以获受罪苦之故,得降伏其我慢,终于报尽以后,遂能善根生发,闻法修行。此正逆行将护之法,适以速其度脱,否则虽再历二百亿劫,恐尚在沉沦飘堕中耳。

　　庚四 结劝众人除违行顺

　　“得大势!当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读、诵、解说、书写是经”!

　　此结劝众人除违行顺。以随顺是经者既疾得成佛,而违反是经者久亦成佛,故为大饶益于诸菩萨。惟彼不闻是经者,则终绝于佛,以是知值正法已灭之后,若为人说是经之一偈、一句,即为能增益人以无上之功德也。

　　己二 重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:

　　庚一 颂说经人违顺之相

　　“过去有佛,号威音王,神智无量,将导一切,天、人、龙、神所共供养。是佛灭后,法欲尽时,有一菩萨,名常不轻。时诸四众计著于法,不轻菩萨往到其所而语之言:‘我不轻汝;汝等行道,皆当作佛’。诸人闻已,轻毁骂詈,不轻菩萨能忍受之。其罪毕已,临命终时,得闻此经,六根清净;神通力故,增益寿命。复为诸人广说是经,诸著法众,皆蒙菩萨教化成就令住佛道。不轻命终,值无数佛,说是经故,得无量福;渐具功德,疾成佛道。

　　计著于法,谓妄计执著于小乘等教法也。其罪毕已,谓常不轻菩萨先世或有罪业,以今世受持是经,为人轻贱故先世罪业则为消灭,故曰其罪毕已。

　　庚二 颂结会古今

　　“彼时不轻,则我身是。时四部众著法之者,闻不轻言汝当作佛,以是因缘,值无数佛;此会菩萨五百之众,并及四部清信士女,今于我前听法者是。

　　结会今古,以示众人违顺之相。

　　庚三 颂结劝众人除违行顺

　　“我于前世,劝是诸人听受斯经第一之法,开示教人令住涅槃,世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议,时乃得闻是法华经;亿亿万劫至不可议,诸佛世尊时说是经;是故行者,于佛灭后闻如是经,勿生疑惑,应当一心广说此经。世世值佛,疾成佛道”。

　　亿亿万劫至不可议,明劫数之久远。言诸佛世尊经如是久远之劫,时为一说此经,而诸人乃时得一闻此经,显正法难闻,既获闻法应疾受持。以上既显示古今人违顺罪福之相,故行者如欲除违,应以彼四众为戒;如欲行顺,当以常不轻菩萨为法也。