第六章 第六节 《妙法莲华经》与大圆满法

　　第六节 《妙法莲华经》与大圆满法

　　一、自然智(大圆满法修行培养的基础)

　　“舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷懃精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,殷懃精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见、力、无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。”[1]上面经文提到,大乘佛法菩萨勤修精进,自求一切智、佛智、自然智、无师智,脱离火宅痛苦,自然智慧产生无师智、佛智、一切智。

　　另在《大乘理趣六波罗蜜多经》也提到:“如来清净藏,永离诸分别,体具恒沙德,诸佛之法身。住真无漏界,清净解脱身,寂灭等虚空,法性无来去。佛现三界中,不生亦不灭,此界及他方,湛然常不动。平等真法界,佛与众生如,非断亦非常,大悲恒不尽。诸佛法性身,本觉自然智,是真胜义谛,唯佛方证知。”[2]上面经文最后提到“本觉自然智,是真胜义谛”,是只有佛才知道的智慧。自然智是大圆满法修炼追求的目标,一切法、功德的基础,且具有十无有自性。虚空中十种自性者:1.正见;2.三昧耶;3.灌顶;4.曼荼罗;5.地;6.道;7.事业;8.智;9.果;10.法性。通达此十无有,即是大圆满之见。

　　龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》提到:“满欲摩尼珍宝之法界,不须勤行一切皆自生,自然智慧变现众欲德,总摄一切根本菩提心,无有合离无二菩提心,无有自他平等性法界。”[3]自然智慧总摄一切菩提心,能了悟平等法界。

　　又提到:“如是身语意三密,为自然智觉空智慧,无有所作之法性,本来清净,而住于本净元成大空明之中。”并引用《直接指示》:“金刚身之自性故。住于不变不坏体,莲华语之自性故,住于不遮不灭心,*轮意之自性故,住于无念大静虑。”[4]这里提到自然智慧觉悟虚空智、法性清净,安住于明空本净双运,自然元成,与《妙法莲华经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》见地一致。

　　请参考第二章第一节及附录一第一节龙钦饶降巴尊者自然智慧见解以及相关佛经。

　　二、菩提心

　　“文殊师利言:有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于剎那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生、犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。”[5]这里菩提代表究竟智慧开悟解脱,在大圆满法中,菩提代表开悟自然智慧,龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中引用《普作续》:“啊呀!大萨埵!菩提心者乃为王中王,普作则由菩提心来作,菩提心外余外则无作,菩提心者本来无谬误,既是无缪不可谈真伪,超越因果缘起与勤修,若尚不明作毕离勤行,不但不成勤修能所等,较此再无更大菩提障,无住无念全无密意故,自然住于无念平等境,本已作毕不起勤行心,于大乐众随何而安住,此即成就诸法之心要。”[6]强调菩提心证悟是多么的重要,与《妙法莲华经》理念相同。

　　请参考第二章第九节及附录一第二十七节龙钦饶降巴尊者菩提心见解以及相关佛经。

　　三、无有

　　“诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。”[7]这段经文指出三界无有生死,轮涅不二,佛陀成佛已久,常住不灭,寿命不可限量。这跟大圆满*轮涅不二看法一致。

　　“能安乐说。又复不行,上中下法,有为无为,实不实法,亦不分别,是男是女。不得诸法,不知不见,是则名为,菩萨行处。一切诸法,空无所有,无有常住,亦无起灭,是名智者,所亲近处。颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生。在于闲处,修摄其心,安住不动,如须弥山。观一切法,皆无所有,犹如虚空,无有坚固。不生不出,不动不退,常住一相,是名近处。”[8]这段经文指出菩萨行处,以虚空观一切法,皆无所有,不住不灭,亦不分别,不动不退。这跟大圆满法法界虚空观,一切无有理念一致。

　　龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》引用《普作续》提到:“对于诸佛实义所安名,我却不识佛陀是真有,有谁能见佛陀是真有,法性界中觅佛不可得,勿求见佛悟自心无作,求见无有自心本明显,实体不现本性大周遍,真实本性即是此显现。”[9]

　　请参考第二章第二、五节及附录一龙钦饶降巴尊者无有、轮涅不二见解以及相关佛经。

　　四、平等

　　“当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。”[10]上面经文指出对众生应机说法、平等说法,这个平等性在大圆满法中也非常强调,特别法界法性平等。

　　龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》提到:“对于凡有显现一切法,皆是自性无生所加持,无住无灭而是元成故,远离缘虑有无本清净,法性即在大圆满平等。”[11]印证大圆满法性平等。

　　请参考第二章第七节及附录一第七节龙钦饶降巴尊者平等见解以及相关佛经。

　　五、虚空

　　“我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住;于诸经典,读诵通利,思惟分别,正忆念。阿逸多!是诸善男子等,不乐在众多有所说;常乐静处,懃行精进未曾休息;亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。”[12]这里指虚空住有一些菩萨,喜好解脱智慧,精进不已。在大圆满法中,虚空不只包含万物,还可以辅助修行,形成虚空菩提心、虚空自然智。龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》提到:“诸法根本即是菩提心,菩提心者众喻如虚空,虚空界中一切尽包容,无有勤修犹如本性净,无作超出一切思虑境。”[13]指出虚空法界一切包容,不只菩萨居住。

　　请参考第二章第二节及附录一第五节龙钦饶降巴尊者虚空见解以及相关佛经。

　　六、法性

　　“若独若在众,说法悉皆现。虽未得无漏,法性之妙身,以清净常体,一切于中现。”[14]上面经文提到法性妙身,是指法界法身,这与大圆满法特别强调平等法界、三身(法身、报身、化身)任运,看法一致。龙钦饶降巴尊者在《大圆满心性休息》中提到:“法性当修虚空性,真如中住现智慧。”[15]强调虚空法性,具般若智慧,是法身任运的基础,真如佛性即是法身,具有大圆满法特质的虚空自然智。

　　请参考第二章第十一节及附录一第二十一、三十八节龙钦饶降巴尊者法性见解以及相关佛经。

　　七、三身

　　“佛告大乐说菩萨摩诃萨:是多宝佛,有深重愿:若我宝塔,为听法华经故,出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛——在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。大乐说!我分身诸佛——在于十方世界说法者,今应当集。大乐说白佛言:世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养。……尔时诸佛,各于此座结加趺坐。如是展转遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。”[16]

　　“时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。……尔时东方释迦牟尼佛所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法,来集于此;如是次第十方诸佛皆悉来集,坐于八方。……尔时释迦牟尼佛,见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起,住虚空中。”[17]

　　尔时释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上,结加趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地踊出,住于虚空。各白其佛言:“世尊!此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?”[18]

　　上面经文提到佛陀有遍满三千大千世界的分身,皆在说法。佛陀分身诸佛与诸侍者菩萨,也一起出现住于虚空,在娑婆世界释迦牟尼佛周围,等待佛陀开启多宝佛塔,并讲解《妙法莲华经》。在大圆满法中,化身是三身之一,非常强调大悲化身。

　　龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》提到:“我即三身体,无念平等性中住,即是离戏法身体,本性所起生神变,即随欲生之报身,随悲为利调伏者,是即化身之体性。”又引用《普明续》:“如玻璃体本性本清净,无垢通彻清净即法身,虽现地水火风和虚空,不悟则在心上有相现,现而无性真智妙光显,譬如虚空显现彩虹色,除虚空外非有现似有,住虚空中与空无分别,法性法身无别虚空中,自起自现自明智妙色,现似有方无灭而明显,显中无念即是智法身,自体自现报身本成佛,悲心化身二边皆清净。”[19]由于三身任运功能,大圆满法于虚空中法报化三身的妙用,与《妙法莲华经》分身的功用,异曲同工。皆属真空妙有、轮涅无二、本超因果。

　　请参考第二章第八节及附录一第二十五节龙钦饶降巴尊者三身见解以及相关佛经。

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　　[1]《妙法莲华经》卷第二, 譬喻品第三, 后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第13页.

　　[2] 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷二十一,幻喻品第二十六,唐般若译,《大正藏》第八册,第660页.

　　[3] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001年.第125页.

　　[4] 同上,第139页.

　　[5]《妙法莲华经》卷第四,五百弟子受记品第八,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第35页.

　　[6] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第50～51页.

　　[7]《妙法莲华经》卷第五,如来寿量品第十六,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第42页.

　　[8]《妙法莲华经》卷第五,安乐行品第十四,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第37页.

　　[9] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001年.第36页.

　　[10]《妙法莲华经》卷第五,安乐行品第十四,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第38页.

　　[11] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001年.第68页.

　　[12] 《妙法莲华经》卷第五,从地踊出品第十五,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第41页上.

　　[13] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第98页.

　　[14] 《妙法莲华经》卷第六, 法师功德品第十九,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第50页.

　　[15] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001年.第784页.

　　[16] 《妙法莲华经》卷第四,见宝塔品第十一,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第32页下.

　　[17] 同上,第33页上下.

　　[18] 《妙法莲华经》卷第五,从地踊出品第十五,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第41页上.

　　[19] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001年.第87页.