《妙法莲华经》浅释—授记品第六

　　主讲:法闻法师(北京广济寺)

　　2010 年02 月02 日 北京茶缘茶城洮砚馆

　　第六品—授记品,顾名思义,就是释迦牟尼佛祖授大迦叶等四人将来成佛之记,第一位授记的是大迦叶,他们四位都是佛祖随行弟子,又是随行弟子里的上首弟子。 授记成佛,授记是什么意思呢?授,就是传授的意思,佛祖传授,弟子承受、接受;记,接近于印证、认可、肯定的意思。授记成佛在整个修行过程中是很重要的环节。修成正果必须要有教主来许可、来肯定、来印证,甚至到传授。我们每一位修行人首先从认识上、从意识上要认识到授记的重要,即所谓正法的渊源,就是真理在世间传播都是讲渊源的。再聪明的人,他聪明的程度如何?不能自以为聪明,还要与古人、与先祖所传承的文明能够对接。我们平时所讲的宗教这个词的本意,传承名为“宗”,传承古圣先贤的言教、教法,从教法到戒法,就是宗教。授记是传承过程中一个很重要的环节。授记仅仅用于肯定当来成佛者,事先预告,对他本人说:你于未来世供养、奉觐三百万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。于最后身,得成为佛。这是释迦世尊对其上首弟子摩诃迦叶授记,授记也是对他修行前途方向的指示,也是鼓励他还要继续修行,要帮助三百万亿佛宣扬佛法,于最后生才能够成佛。

　　说到这儿,或许有人会问,像有些宗派所说,我们今生学佛法当生不就能成就吗,不就能成佛吗?为什么像佛常随的上首弟子摩诃迦叶这样的大行者,还要供养三百万亿诸佛,事成之后才能够成佛呢?这里我们要明晰两个概念,佛祖授记成佛所证的果是无上妙果,是大果,是圆满果位,佛的圆满果位有十种名号,十大德能:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”,这是无上圆满果位的佛所具备的十种德行,完全圆满具备。我们在教理上所说的即生成佛,当生成佛,一般指的是理上成佛,只具备其中的一两个德行,比如一生成就的佛,只能是这十种德能里面的“佛(觉悟),天人师,世间解”,其他的德能要靠不断地继续修行才能证得,这是从德能的角度讲。另外从教主与非教主的角度讲,我们这一生成的佛,结的善缘、佛缘还不够,还作不了教主。世尊授记成佛的佛果是将来作教主的佛,就是在十方三世诸佛里面能够成就自己的教化区,有自己教化的世界,有自己的国土,还有无数所要教化的国民、众生。

　　具备了这两个条件之后,他就可以作为教主来示现成佛,来说法、度众生。十方三世佛,佛很多,作教主的佛并不多,他必须是要有大事因缘,具体说因为他无量劫行菩萨道,替已成佛的诸佛教化众生,广宣佛法,普结善缘、佛缘。结缘是结自己的缘,将来果熟的时候,与谁结的善缘、佛缘,谁就可以成为他教化区的众生,或是弟子。

　　从授记品我们看到修行成佛,并不像没有读诵过大乘经典的人,所理解的那么浮浅、片面。成佛以后做什么?什么都没有了吗?一切都圆满了吗?其实远远不是这样。成佛以后才是真正发挥德能的时候,才是真正为三千大千世界众生广施法化、广宣佛理、度化众生的时候。众生无量、世界无边,成佛就是生命自身德能的完全发挥、充分展现,这个时候正好为迷惑众生、轮回众生去广宣大法。

　　众生无量、世界无边,需要佛法的地方很多,但是要成就这样的佛法教化,大化众生,成就这样的善举,殊胜的庄严盛世,我们刚才说要具备两个条件:一是广结善缘、佛缘,与自己有缘的众生结缘,如果结缘不够,你对佛理悟的再好,说的再好,也没有人来听,跟自己无缘;还有如果不广结善缘、佛缘的话,就没有自己的国土、佛土,没有自己的道场,飘在虚空中没有办法示现成佛,演说妙法。所以古人学“妙法莲华经法”后,而总结为:未成佛道,先结善缘。就是说不急于成佛,先结善缘。这就是成大果,将来证圆满佛果的前期条件。就像毛主席的战略一样,先不一定要争取占领更多的地盘,而是要发动民众,宣传好的政策,赢得民众的支持,也就是结善缘,这是决定是否能够成就大业的条件。

　　成佛也是这样,迦叶尊者,佛祖是肯定他,授记同时也是鼓励他。虽然他从佛理上、从认识上、知见上,已经悟的差不多了,可那是理上佛,要成就事理圆融的圣果的话,还要奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。于最后身,得成为佛。由于长期结善缘、佛缘、法缘,所以他的名号是光明如来,国名是光德,劫名大庄严。国名是从空间上讲,就是国土世界名曰光德,劫名指的是时间上的概念,我们知道释迦牟尼佛祖是贤劫。迦叶尊者的劫名是大庄严,佛寿十二小劫,佛的寿命很长,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。光德佛土是国界严饰,无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净,非常干净的一个世界。其土平正,无有高下、坑坎堆阜。由于其国人民众生福德智慧都非常殊胜,感得他所生的世界都是平原,没有高山、坑坎。好,咱们第六品就先参悟到这儿。